单元8犹太文化与现代社会

第三部份

犹太文化与生活世界

第八讲

犹太文化与现代社会曾宗盛犹太文化

AnIntroductionto

theJewishCulture

【本着作除另有注明外，采取创用CC「姓名标示－非商业性－相同方式分享」台湾2.5版授权释出】第8单元：犹太文化与现代社会进入本学期第三部分的主题第一部份犹太文化的历史、经典与传统

第二部分犹太文化的节期、人生礼仪、与日常生活

第三部分犹太文化与生活世界

前言介绍当今世界不同的犹太团体（改革派、正统派、保守派、锡安主义）的理念、世界观、对社会的态度，与其对生活世界的影响。1.历史回顾1.1拉比犹太教面临的困境及不同犹太团体之兴起从中世纪到十八世纪，犹太人遭受迫害。在公元十八世纪末和十九世纪，欧洲各地犹太人形成特殊的团体。西方社会公民意识兴起，公民成为社会的主流。面对新局势，传统的拉比犹太教采取隔离的态度，与外族人做区隔。传统犹太教没有响应时代问题：可以容许政治（民族国家）和宗教（妥拉）同时并存的双重角色吗？法国大革命（1789）之后，欧洲部分的犹太人不受限于隔离区，甚至可以申请取得公民权。急迫的问题：犹太人的身份认同是什么？同时是「以色列人」和某国的公民吗？对于这时代的问题，欧洲与北美犹太团体给予不同的回应。1.2现代社会定义犹太教的不同主张十九世纪以后，犹太人从传统的拉比犹太教发展出新的犹太团体。英语系国家中（英、美、加）出现三个主要的团体：改革派、正统派、及保守派。北美洲犹太人（大约600万人），有一半是属于改革派犹太教，三分之一自认为保守派，其余的则属于正统派。此外，锡安主义（Zionism）政治运动团体，主张在以色列地（巴勒斯坦地）重建以色列，建立一个犹太人的国家，实现犹太民族的民族主义。在1948年以色列建国时，锡安主义的发展达到高峰。各犹太教团体彼此竞争，各自发展。面对时代的挑战，主张实行犹太教、担任良好公民、参与当地文化。都主张接续拉比犹太教的传统，发展出新的表达方式。锡安主义则采取和前三者不同的路径。以下介绍犹太人的五种主要代表性的团体：1)改革派:十九世纪初2)正统派:十九世纪中叶3)保守派:18864)锡安主义:18965)重建派:1935犹太教派发展图2.改革派（ReformJudaism）起源:德国—十九世纪初的时代背景，对传统和观念的变革美国—德国改革者于十九世纪中叶移民基础:永恒真理VS.律法反应时代认为口述跟文字律法是透过人写下来的改革派改变:实践礼俗的方法只有西乃山的颁布的律法是最神圣的当代的拉比新的律法是被允许的女性权力提升改革派出现于十九世纪，以行动改革传统犹太教的神学系统和礼仪仪式。两项措施：1)让犹太会堂更有吸引力，2)让流失的会友回流，让原来留在会堂的人不会离开。改革传统的礼仪，有些予以放弃（割礼、食物条例），让犹太人能够融入生活的社会。改革派（续）回应时代的新议题—政治上的解放，取得正式公民的身份。否认犹太人拥有一种特别的身份（「上帝的百姓」），主张放弃传统法律、弥赛亚观念。弥赛亚的时代是社会有完全的秩序，充满公义与人性。「以色列」的使命是促成弥赛亚时代早日的来临。在此同时，犹太人要融入在各自生活国家的共同文化。改革派（续）强调要面对时代的挑战，犹太宗教要做适当的调整，显示传统具有更新的能力与生命力。主张任何版本的妥拉都不是永恒有效的，会随着响应历史的变化，而有所改变。因此，犹太人应当吸收顺应它们所在地的政治与文化，并且保持某种宗教特色。改革派（续）肯定融合的策略，改革传统的犹太律法与神学，以顺应社会趋势。公元1885年「匹兹堡宣言」（PittsburghPlatform），清楚说明改革派犹太教的理念与行动纲领。主题包括谁是以色列？应当具有什么生活方式？做为一个具有特殊身份的宗教团体是什么意思？改革派犹太教的理念：所有人都是阿多乃的百姓

—包含女性

—包含新组合的家庭

—包含男女同性恋者

—包含异族通婚者与自由教派者

—包含身心障碍者改革派（续）改革派（续）重新定义「以色列」是文化、而非民族。成为公民，依照民主社会的标准来生活。努力实践社会公义，实现弥赛亚国度。犹太人的生活方式和其它民族没有太大的差别，因为道德伦理是普世皆同的原则，可以运用在所有人身上。主张「德国是我们的应许之地，而柏林是我们的耶路撒冷」。改革派（续）十九世纪发展出的改革犹太教，乐观的世界观、灵活的适应力、肯定进步的力量、重新定义以色列的使命、追求公义、帮助上帝让世界更美好，这些理念与行动对后来犹太人社会以及对世界产生不小的影响。改革派（续）1930年代，转而肯定锡安主义的主张。二次世界大战之后，再次肯定以色列的整体性以及继续推动改革传统的礼仪，回复肯定犹太人和其它种族的区别。改革派（续）进入21世纪，改革派的理念与原则成为其它犹太教派的规范（唯一例外为正统派），是现代世界发展最成功的教派。近年来推行「修复世界」（TikkunOlam让世界更完美）也反映出追求世界公义的理念。改革派（续）英国改革派犹太教/watch?v=GwdB3UL5JTM「修复世界」(TikkunOlam)

/watch?v=NcCQx95KjwU&feature=related/watch?v=Y0PKtZSmJMI3.正统派（OrthodoxJudaism）十九世纪中叶的德国，有些犹太人反对改革派的理念与行动，于是成立正统派。广义称呼的正统派包含不同的次级团体。团体间的主要差异在于对待异族文化的态度。起源:在欧洲(主要在德国)反对改革派，维护传统主要分布在美国、以色列自视为唯一真正的犹太教，以色列的国定宗教正统派（续）基础:坚称律法是上帝在西乃山的启示，不可改变正统派认为律法内容不单包括《妥拉》，还有《他纳赫》、口传律法及宗教传统改变:基本上遵守传统，但细节有所不同正统派两个代表性的教派：1)「整合的正统派」（IntegrationistOrthodox）2)「自我隔离的正统派」（Self-segregationistOrthodox）。现代正统派(ModernOrthodoxJudaism)—积极支持犹太复国极端/超正统派(HarediorUltra-OrthodoxJudaism)—反对成立以色列国哈西迪教派（Hasidim）—反对犹太复国主义正统派另外分类：改革派与正统派的主要争论对历史与改变存在根本的差异：1)改革派：犹太教可以改变，因为犹太教本身也是历史的产物。2)正统派：犹太教不可以改变，因为它来自阿多乃旨意在西乃山的启示，是永恒与超自然的，绝对不是来自历史或是人工的产物。改革派与正统派的主要争论对于政治解放带来的急迫性问题，改革派与正统派给予不同的答案。1)改革派主张融合进入主流社会的生活方式。2)正统派坚持维护双重妥拉的世界观，在日常生活中沿续流传下来的传统，只有少数例外情况不同于传统的习惯。改革派与正统派的差异改革派和正统派团体间的差异主要是在社会政策上：到底要采取融合或是完全区隔（神圣以色列和其他民族）的政策？1)改革派容许接受犹太教改变，但是整合的正统派认为改变是不可能。2)改革派容许礼拜仪式有些改变，正统派则坚持维持传统方式。改革派与正统派的差异3)改革派以一般语言（地方语言）祷告上帝，但是正统派坚持用母语祷告上帝，因为（他们认为）任何的改变都是背离传统，带来无可挽回的后果。正统派庆祝赎罪日/watch?v=Ej13paGUQN84.保守派（ConservativeJudaism）在十九世纪相继出现改革派和正统派之后，保守派随后孕育而生。改革派认为犹太教是历史的产物，可以变革；而正统派认为犹太教是上帝的启示，不可变更。至于保守派则采取改革派和正统派之间的中间路线。起源:起源十九世纪德国因应改革派极端行为的反应基础:认为犹太经典皆由人所写,非上帝口述,所以过时传统可以随时代改变,但还是要遵守传统犹太礼仪保守派（续）保守派（续）改变:不拘泥形式，在于领会实践其精神思想类似改革派，但行为类似正统派对现代文化接受度较正统派高地区美国、英国、欧洲以色列保守派分支左派分支：重建派右派分支：传统犹太教联盟（UnionforTraditionalJudaism）对女性观点，反对将女性计入法定人数和女性担任拉比。保守派（续）广义而言，保守派犹太教包括十九世纪中叶在德国出现的历史学派（HistoricalSchool），和十九世纪末在美国、加拿大形成的保守派犹太教。保守派（续）德国历史学派的学者与拉比同意改革派的观点，认为犹太教在历史过程中所形成的宗教系统，历史具有规范与形塑的力量。不过，他们比改革派更强调遵守犹太教的律法，这观念接近正统派。保守派（续）历史学派和保守犹太教的共同理念：1)从历史批判方法探讨犹太教的根源，了解犹太教的宗教观念与礼仪的起源及演变。2)强调遵守犹太教传统的礼仪。这两项理念构成以下的特色：保守派一方面强调对妥拉批判性的历史研究（类似改革派），而另一方面又看重遵守传统礼仪（类似正统派）。保守派（续）这组合产生一种「思想开放、行为保守」的奇特现象：「口里吃kosher食物，头脑里却想犹太律法禁止的食物（traif）」，或「做正确的事，至于你相信什么并不重要」。遵守神圣的生活方式；忽略或不理会生活方式背后的宗教理念是什么。强调正确的行动（Orthopraxy），优先于正确的理念（Orthodoxy，正确信念优先于行动）。5.锡安主义（Zionism）响应欧洲政治解放的问题，锡安主义成立于公元1897年瑞士巴塞尔（Basel），主张建立一个犹太人的国家。TheodorHerzl1860-1904起源:19世纪末俄国驱逐犹太人，兴起欧洲反犹风潮法国「犹太复国运动」的萌芽1896犹裔奥人赫尔兹尔(TheodorHerzl)《犹太人国家》提出︰亡国二千年的以色列人，要返回锡安山复国。1898年瑞士巴塞尔城(Basel)「第一届世界锡安山主义大会」锡安主义（续）锡安主义（续）基础:律法中，以色列为犹太律法中上帝的应许之地1948年5月14于巴勒斯坦的犹太人宣布独立，建立以色列国锡安主义（续）改变:改变传统律法对救世主的期待，利用政治力取得复国权利。赫尔兹尔的国家意识型态透过犹太复国主义教育，强化犹太人文化与精神价值观，保护犹太人的身分，捍卫所有地区犹太人的人权。1)政治锡安主义赫尔兹尔主张应有另一次「出埃及」政治锡安主义消解犹太正统当中对天启的依赖在全世界受压迫的中、下层犹太人竭力赞成锡安主义在1940年代之后，日渐获得犹太人的支持锡安主义的反动势力2)文化锡安主义（反政治锡安主义）欧洲美国犹太人认为犹太人能平等居住于西方民主国家。拉比的公开抵制（1896维也纳犹太大拉比Gudemann）上层犹太人（医生、工程师、律师、教授）不愿回到以色列.犹太人解放，必须是天启的结果。激进化的文化锡安主义，要求回到犹太宗教正统。锡安主义（续）政治锡安主义主张「以色列」的政治意涵—一个政治实体国家。锡安主义以世俗政治的观点来看他纳赫，以经文做为重建以色列的历史材料，视戴维、马加比为军事的民族英雄。锡安主义运动最后的结果是于1948成立以色列国家。锡安主义（续）为了重建「有用的历史过去」1)重新解释他纳赫和历史书，重新建构新的以色列历史。2)挖掘以色列的土地，期待藉助考古出土文物，重新建立以色列的现在与过去的关连性。尤其在1948年以色列建国之后，在各地积极地展开考古挖掘的工作，找寻犹太人根源的线索，作为合理化政治现况的证据。锡安主义（续）二十世纪40年代之后，日渐获得犹太人的支持，宣称在希特勒摧残之下欧洲犹太教已经灭亡，唯一的出路就是建立犹太人的国家。锡安主义的世界观（线性历史）、生活方式（世俗）、以及对以色列（民族国家）的定义，深刻影响了二次大战之后的犹太人。面对急速衰减与消失的欧洲犹太教，锡安主义提出解决方案，在欧洲的土地之外，建立起一个独立的犹太人国家。锡安主义的理念在二次大战后三年（1948）随即获得实现。锡安主义（续）从历史的发展来看，在富有宗教气氛的改革派、正统派与保守派三大潮流之外，锡安主义采取世俗政治的进路，开辟新的方向，塑造影响犹太人的未来。然而，锡安主义也为犹太人及犹太文化带来一个不确定与充满张力的未来，特别是后来以色列