013第七章民间史诗汇编

中国民间文学与非物质文化遗产

第7讲史诗

思考：什么是史诗0102国内外有哪些经典史诗史诗有哪些特点？032一.史诗概念史诗，就是讲述天地开辟、人类起源以及民族历史、民族英雄等内容的自古流传、规模宏大的民间叙事长诗。史诗与神话一样产生于人类的童年时期。世界著名史诗世界四大史诗：古希腊的?伊利亚特?、?奥德赛?，古印度的?罗摩衍那?、?摩诃婆罗多?.此外，还有德国的?尼伯龙根之歌?、法国的?罗兰之歌?、英国的?贝尔武夫?、芬兰的?凯莱瓦拉?，冰岛的?萨迦?。中国三大史诗：藏族?格萨尔王?、蒙古族?江格尔?、柯尔克孜族?玛纳斯?。此外还有苗族?苗族古歌?、彝族?梅葛?、纳西族的?人类迁徙记?、白族的?开天辟地?等。扩展：印度古典史诗——?摩诃婆罗多??罗摩衍那?

婆罗多族↓恒河女神———福身王———贞信———波罗沙罗〔仙人〕↓↓↓↓毗湿摩花钏奇武毗耶娑〔岛生黑仙人〕

持国〔瞎眼〕般度〔苍白〕维杜罗甘陀利贡蒂、玛德利↓↓俱卢族〔百子〕般度族〔五兄弟〕〔长子：难敌〕〔长子：坚战〕〔怖军、阿周那、偕天、无种〕共同的妻子：黑公主象城天帝都2023/9/287阿周那四臂黑天黑公主受辱坚战猜到对方是一个夜叉，就强忍干渴说：“请问吧！〞夜叉开始了连珠炮似的发问：“什么永远给人们帮助！〞“沉着冷静。〞“人们学习什么经典才能变得聪明？〞“人们的聪明不在于学习某一经典，而在于与睿智者的交往。〞“什么比大地更伟大？〞“母亲。〞“什么比天还高?〞“父亲。〞“什么比风还快?〞“思想。〞‘谁是异乡漂泊者的攀友?〞“学识。〞“谁是居家者的知音?〞“妻子。〞“谁是风烛残年者的贴心人?〞“德行，因为它与死者永相伴。〞什么是幸福?〞“善行的结果。〞“人舍弃了什么便可得到一切人的爱?〞“骄傲。〞“人放弃什么能变得富有?〞“贪欲。〞“明确答复，一个真正的婆罗门是基于出身、学识还是善行?〞‘善行。一个行为卑劣的人即使博学多识，通晓四部“吠陀’，他也只不过是个无耻之徒。〞世上什么事最奇怪?〞“尽管每天辞世的生灵司空见惯，然而活着的人们仍在追求长生不死。〞“国王，你听着！我可以让你死去的弟兄中一人复活，你希望把这一时机给谁?〞坚战考虑了片刻后答复说：“无种。〞夜叉义问道：“怖军是员猛将。阿周那精于战术，你为什么不选他们?〞坚战答道：“我父亲有两个妻子贡蒂和玛德利，理应让她们一人有一个儿子。〞国家级非物质文化遗产名录中的史诗序号编号工程名称申报地区或单位1Ⅰ—1苗族古歌贵州省台江县、黄平县2Ⅰ—2布洛陀广西壮族自治区田阳县3Ⅰ—3遮帕麻和遮咪麻云南省梁河县4Ⅰ—4牡帕密帕云南省思茅市25Ⅰ—25玛纳斯新疆苏柯尔克孜州、新疆文联民协26Ⅰ—26江格尔新疆和布克赛尔县、博尔塔拉州、巴音郭楞蒙古自治州、新疆文联民协27Ⅰ—27格萨〔斯〕尔西藏、青海、甘肃、四川、云南、内蒙、新疆中国社会科学院547Ⅰ—60科尔沁潮尔史诗内蒙古自治区548Ⅰ—61仰阿莎贵州省黔东南苗族侗族自治州549Ⅰ—62布依族盘歌贵州省盘县550Ⅰ—63梅葛云南省楚雄彝族自治州551Ⅰ—64查姆云南省双柏县552Ⅰ—65达古达楞格莱标云南省德宏傣族景颇族自治州553Ⅰ—66哈尼哈吧云南省元阳县554Ⅰ—67召树屯与喃木诺娜云南省西双版纳傣族自治州二、史诗的四个特点①㈠史诗是一个民族早期的产物：史诗是一个民族形成时期的集体创作。创世史诗与创世神话内容相近，讲述天地、人类、万物的起源等。英雄史诗讲述民族历史上的英雄人物，身上多有神性，出生、能力、经历、业绩、归宿都是非凡的。㈡史诗以神话世界观为根底，现实性逐渐增强：史诗与神话、传说联系密切。史诗可以理解为以诗的形式讲述神话。但是，史诗与神话又有差异：文体上有韵散之别，人物上有神格差异。史诗产生越晚，主人公的神格特性越少，人格特征越占主导地位，越与传说接近。史诗的四个特点②㈢史诗包含丰富的民族知识：史诗包括了一个民族经验、观念、信仰等各种知识，是民族起源、迁徙、战争、兴衰的形象化展现。在史诗中还有对该民族古代生活场景如生产、议事、选举、节日、祭祀、娱乐、体育等的描述，是非常珍贵的人类早期文化资料。㈣史诗主题宏大，叙事庄严，具有很高的权威性：史诗讲述民族历史和祖先功业，是教育后代的重要“教材〞，往往在重大节日、祭典和重要时刻讲唱，用于凝聚人心。讲唱史诗还用来消灾、治病、祈求民族兴旺。史诗讲唱艺人都有一个神奇学艺过程的故事。史诗的神秘性三、史诗的类型①史诗，可以分为创世史诗和英雄史诗两种。㈠创世史诗，又称“原始性〞史诗或神话史诗。创世史诗主要讲述一个民族早期想象中的创世过程以及本民族起源和历史大事等。它对宇宙、事物、人类及其文化制度的想象性解释，与神话最为接近。我国创世史诗主要分布在西南少数民族地区，如苗族?苗族古歌?，彝族?梅葛??阿细的先基?，纳西族?人类迁徙记??祭天古歌?，白族?开天辟地?，拉祜族?牡帕密帕?，阿昌族?遮帕麻与遮米麻?等。苗族?苗族古歌??苗族古歌?是苗族古代的创世史诗，共8000多行，分为四组：第一组?开天辟地?，表达天地日月、山川河流的形成，特点是男性巨人〔神〕集体创作世界〔30位神共同创造天地，打造日月〕第二组?枫木歌?，表达物种起源、人的起源，显示苗族对枫树的崇拜〔枫树—蝴蝶妈妈—与泡沫成亲—12金蛋—孵化出姜央等人、神、动物〕第三组?洪水滔天?，表达世界遭受洪水消灭，兄妹成婚再造人类〔姜央当上大哥—雷公不服—发洪水—剩下兄妹—结婚繁衍人类〕第四组?跋山涉水?，表达居住东方的苗民向西部迁徙的过程。其他创世史诗纳西族?人类迁徙记?，又名?创世纪?，流行于云南纳西人中间，共分为四章：1.开天辟地；2.洪水翻天；3.天上烽火；4.迁徙人间。?人类迁徙记?不仅口头流传，还被记载在纳西族东巴教经书中，是一种神圣的史诗。其他创世史诗彝族?梅葛?，流行于云南楚雄彝族居住区，包括四个局部：1.创世；2.造物；3.婚事和恋歌；4.丧葬。彝族人民非常珍视这部史诗，称之为彝族的“根谱〞，每当过节由“毕摩梅葛〞讲唱的最为肃穆。也可以由老年、青年梅葛或娃娃梅葛演唱。“毕摩经〞是史诗?梅葛?的核心局部，演唱时有相应的祭祀、通神仪式。史诗的类型②㈡英雄史诗英雄史诗是古代产生的赞美本民族英雄、讲述民族早期历史的长篇叙事诗。英雄史诗讲述的故事常常有一定的历史事件为原型，塑造的英雄也是民族精神的化身。故事一般讲述英雄带着本民族人民抗击侵略、保卫家乡、统一各部落〔甚至对外扩张〕的历程，在情节上有神话、传奇色彩。我国英雄史诗分布于黑龙江、蒙古高原、新疆、青藏高原一带的少数民族聚居区。三大史诗都分布在这条“英雄史诗带〞上。?格萨尔王传?藏文手抄本著名的『江格尔齐』加·朱乃加·朱乃在整理?江格尔?歌词加·朱乃在指导徒弟加·朱乃讲唱?江格尔?现场西藏著名说唱家土登在讲唱?格萨尔王?民间老艺人在讲唱?格萨尔王?藏族?格萨尔王??格萨尔王?又称?格萨尔王传?，流行于藏族，表达格萨尔出生、获得王位以及率领岭国人民抗击侵略、征服邻国、降服妖魔、统一西藏的故事。格萨尔是白梵天王最心爱的小儿子，由观音菩萨授意，自愿下凡拯救人类。此前岭国灾祸连年、人民流离失所、妖魔横行，神子投胎到岭国国王第二个妻子腹中。出生前母亲被排挤流放，出生后历经苦难。他从小有非凡本领，12岁时在赛马会上夺得王位，并娶美女珠牡为妻，定名为“世界雄狮大王格萨尔〞。从此他开始了一生的征战，打败所有邻国，之后又远征他国。最后他又闯入地狱，救出母亲和18亿亡灵。他完成拯救人民的大业后，又安排三界，最后返回天国。他被称为“世界太阳〞、“无敌大王〞，是藏族人民的骄傲。格萨尔王唐卡〔左青年，右老年〕〔三〕特点：?格萨尔王传?之所以家喻户晓，经久不衰，除了具有积极的思想内容，代表了人民的愿望之外，还由于它具有高度的艺术成就。1、内容上：史诗以其雄浑磅礴的气势，通过对几十个邦国部落之间战争的有声有色的表达，表现手法起伏曲折，跌宕有致，反映了6至9世纪以及11世纪前后藏族地区的一些重大历史事件，表达了藏族人民厌恶分裂动乱、渴望和平统一的美好理想，这是史诗现实主义的积极方面。同时，史诗又以绮丽的梦想赋予格萨尔以超凡的本领，把他塑造成天神的化身，能够役使鬼神、支配自然的英雄人物，没有不能战胜的敌人，没有办不到的难事。其他如魔国的设想、地狱的描绘、鸟兽的特殊奉献，也都充满神奇色彩，象马能忠谏、乌鸦能侦察等等、给史诗增加了浓郁的浪漫主义色彩。2、刻画人物上：史诗刻画人物极其生动形象，具有叩人心扉的艺术魅力。?格萨尔王传?就象一个能装乾坤的大宝袋，一座文学艺术和美学的大花园。它植根于当时社会生活的沃土，不仅概括了藏族历史开展的重大阶段和进程，揭示了深邃而广阔的社会生活，同时也塑造了数以百计的人物形象。其中无论是正面的英雄还是反面的暴君，无论是男子还是妇女，无论是老人还是青年，都刻画得个性鲜明，形象突出，给人留下了不可磨灭的印象，尤其是对以格萨尔为首的众英雄形象描写得最为出色，从而成为藏族文学史上不朽的典型。通过人物本身的语言、行动和故事情节来实现塑造人物形象，是?格萨尔?史诗的特色之一。因此人物虽然众多，却没有给人雷同和概念化的感觉。同是写英雄人物，但却各不相同，写格萨尔是高瞻远瞩，领袖气派；写总管王那么是机智、仁厚，长者风度。嘉察被写得勇猛刚烈，丹玛那么是智勇兼备。人人个性突出，个个形象鲜明：对妇女形象的塑造更是语言优美之至，人物形象栩栩如生，塑造了一个美丽、坚贞、能干、智慧的藏族妇女形像——珠牡。珠牡为后例如，史诗?霍岭大战?之部描述霍尔国三王兴兵去抢岭国格萨尔的王妃珠牡时，是因为霍尔国白帐王派霍尔国四乌去遍寻天下美女，乌鸦给他带回了消息：美丽的姑娘在岭国，她往前一步能值百匹骏马，她后退一步价值百头肥羊；冬天她比太阳暖，夏天她比月亮凉；遍身芳香赛花朵。蜜蜂成群绕身旁；人间美女虽无数，只有她才配大王；格萨尔大王去北方，如今她正守空房。3、史诗的语言表现形式上：史诗充分采用群众喜闻乐见的说唱形式，深深植根于藏族人民心中。唱词大量吸收鲁体民歌和自由体民歌的格律，使用了许多民间谚语和民间诵词，因而生动活泼，富有生活气息。后妃梅萨

例如：A.在语言修辞上，?格萨尔?引用了数不胜数的藏族谚语，全书所容纳谚语的数量之多，令人惊叹。有的原文引用，有的还经过加工，如：

春三月假设不播种，秋三月难收六谷；冬三月假设不喂牛，春三月难挤牛奶；骏马假设不常饲养，临战逢敌难驰骋。

虽饿不食烂糠，乃是白唇野马本性；虽渴不饮沟水，乃是凶猛野牛本性；虽苦不抛眼泪，乃是英雄男儿本性；B.?格萨尔王传?中，还保存着各种各样，为数众多的赞词，如：“酒赞〞、“山赞〞、茶赞〞、“马赞〞、“刀剑赞〞、“衣赞〞、“盔甲赞〞等等，著名的酒赞是这样的：我手中端的这碗酒。要说历史有来头；碧玉蓝夭九霄中，青色玉龙震天吼。电光闪闪红光耀，丝丝细雨甘露流。用这洁净甘露精，大地人间酿美酒。

要酿美酒先种粮，五宝大地金盆敞。大地金盆五谷长，秋天开镰割庄稼。犏piān牛并排来打场，拉起碌碡zhóu咕噜噜。白杨木锨xiān把谷扬，风吹糠秕bǐ飘四方。扬净装进四方库，满库满仑青稞粮。青稞煮酒满心喜。花花汉灶先搭起。桔祥旋的好铜锅，北方降魔

洁白毛巾擦锅里。倒上清水煮青棵，灶堂红火烧得急。青稞煮