高考一轮复习必修三第四课明清之际活跃的儒家思想

一、时代背景②政治——君主专制高度强化，君主专制对社会发展的阻碍作用明显。①经济——商品经济发展；资本主义萌芽缓慢发展；新兴市民阶层日益强大。③思想——程朱理学依然是封建社会的统治思想，走向僵化（八股取士）；理学的弊端日益突出（空谈、虚伪）；西学东渐。顾炎武黄宗羲王夫之李贽明末清初（明代晚期）明清之际进步思想家二、离经叛道的“异端”——李贽阅读教材第一目，总结：李贽的思想主张与代表作品。一、离经叛道的“异端”——李贽

1思想主张中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。——《藏书·卅纪列传总目前论》仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态——《焚书·何心隐论》①是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准一、离经叛道的“异端”——李贽

1思想主张所讲者未必公之所行,所行者又公之所不讲,其与言顾行、行顾言何异乎以是谓孔圣之训可乎翻思此等,反不如市井小夫身履是事,口便说是事,作生意者便说生意,力田者便说力田,凿凿有味,真有德之言,令人听之忘厌倦息。——《焚书》批判“存天理，灭人欲”的虚伪说教。口谈道德而心存高官，志在巨富——《焚书·又与焦弱候》一、离经叛道的“异端”——李贽

1思想主张夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。——《藏书》“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。——《焚书·又与焦弱候》“吃饭穿衣，就是人伦物理”，强调人的正当私欲。一、离经叛道的“异端”——李贽

1思想主张有好女子便立家，何必男儿？（赞扬卓文君私奔再嫁司马相如）“正获身，非失身”，“当大喜，何耻为？”——《初潭集·夫妇篇》抨击君主专制社会的传统观念，强调个性解放。他的学说破坏性强而建设性弱。他没有能创造一种思想体系去代替正统的教条,原因不在于他缺乏决心和能力,而在于当时的社会不具备接受改造的条件。和别的思想家一样,当他发现自己的学说没有付诸实施的可能,他就只好把它美术化或者神秘化。——黄仁宇《万历十五年》①李贽的思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神②在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求一、离经叛道的“异端”——李贽2评价一、离经叛道的“异端”——李贽材料1:李势的出生地泉州是中世纪著名的国际化贸易大港,其文化具有多元化的特征。泉州地处我国东南沿海,温暖,湿润,风景秀美。泉州的历史上经历了几次大的民族文化融合时期,对于泉州文化的形成与发展有重要的影响。——王秀贤:《试论李贽的学术背景》材料2:其李贽祖父两代人都是伊斯兰教徒,他成长在海外贸易发达的泉州,能够接触到外来思想。李贽与利玛窦也有交往,他对这位传教士的评价很高。——任世江:《高中历史课程专题解析》材料3:李贽继承的阳明的“良知之学”,吸收其对当时虚构之学的批判。“良知之学”是出于对现实的不满,而内心强烈追求的一种真正之学。在“良知之学”中,拒绝把自己的性情之自然放在不相应的“理”这一点上。——汤晓青:《回族文学批评家李贽的多元文化背景》2016年江苏明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽（）A．致力于儒学和佛教的融合B．认可明代妇女地位的变化C．力图冲破封建传统的束缚D．渴望得到超然物外的自由（2016年北京卷）17世纪来华传教士曾将《论语》《大学》等译为拉丁文在欧洲出版，19世纪中期传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文，在西方引起轰动。这表明A．儒家思想被西方学者普遍接受B．中国传统文化在西方引起关注C．中西文化交流限于传教士之间D．儒家思想推动了西方政治革命黄宗羲（1610-1695），梨洲先生，浙江余姚人，曾参加抗清斗争，后长期隐居。著有《明夷待访录》《明儒学案》三、明清三先生（或清初三大儒）顾炎武（1613-1682），亭林先生，江苏昆山人。参加过抗清斗争。晚年专志于经学研究。著有《日知录》《天下郡国利病书》王夫之（1619-1692），船山先生，湖南衡阳人。1644年清兵入关，曾起兵抗清。晚年隐居于石船山麓，著有《读通鉴论》三位思想家的人生经历有何相似之处？①都生逢明清易代之时②都曾参加过抗清斗争③晚年都专注于著书立说④南方人三、明清三先生（或清初三大儒）1黄宗羲阅读教材第二目“黄宗羲对君主专制的抨击”，总结：黄宗羲的主要思想观点。1黄宗羲有明之无善治，自高皇帝（明太祖朱元璋）罢丞相始也……其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。——《明夷待访录·原君》（1）政治：①抨击君主专制制度，揭露君主专制是天下之大害A提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代“一家之法”B主张设立监察机构——学校黄宗羲极力主张恢复“圣人”“使治天下之具皆出于学校”的遗意,并规划设立学校的具体办法:其一，选择当世大儒充任太学祭酒,并且给予其与宰相对等的政治地位。每月初,皇帝亲到太学，由祭酒讲学,皇帝及百官执弟子礼听讲如果国家政治有失误之处,祭酒直言无讳°其二，通过公议选举,由地主名儒担任郡县学官,每月的朔日与望日,“学官讲学,郡县官就弟子列”,对于郡、县官政事阙失,“小则纠绳，大则伐鼓号于众”。——黄宗羲《明夷待访录》“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校”。——黄宗羲《明夷待访录》1黄宗羲②限制君权（1）政治：世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也——《明夷待访录·财计三》（2）经济：反对传统的重农抑商思想，主张工商皆本1黄宗羲2顾炎武阅读教材第三目“顾炎武倡导经世致用”，总结：顾炎武的主要思想观点。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱（gōng）惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗庙丘墟。——《日知录》①批判理学空谈误国，主张“经世致用”，注重实学，提倡实践和真知2顾炎武评价：开一代朴实学风的先河②提倡“天下兴亡，匹夫有责”；易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣！”——《日知录》梁启超概括，强调社会责任感2顾炎武③批判君主专制，主张“众治”以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治事。——《日知录》因地制宜，振兴工商业。主张在雁南、雁北发展纺织业，在西北山泽地区开矿产，在东南沿海通市舶，发展海外贸易。④因地制宜，振兴工商业2顾炎武①唯物论：世界是物质的，物质不断变化，其发展变化有规律可循。唯物主义，世界本原为气3王夫之材料一“天下唯器而已矣。无其器则无其道。”“天地之德不易，而天地之化日新。今日之风雷非昨日之风雷，是以知今日之日月非昨日之日月也。江河之水，今犹古也，而非今水之即古水……”——王夫之《读通鉴论》②辩证法：运动是绝对的，静止是相对的动不舍静，静即含动。——王夫之3王夫之1．（20194·浙江高考·6）顾炎武是读万卷书行万里路的大学者，他曾有诗云：“我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。”诗中所体现的情怀是A．“经世致用” B．“人心一点灵明” C．“循天下之公” D．“以天下之权，寄之天下之人”1．（20174·浙江高考·6）明清之际，黄宗羲提出振聋发聩的主张“天下为主，君为客”，顾炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之则猛烈抨击“孤秦”、“陋宋”。上述思想A．是思想文化走向近代化的先声B．说明了儒家思想主流地位旁落C．反映了君主专制制度不断削弱D．在批判融合中形成新理学思想体系1．（2013·山东高考·16）下列关于李贽思想与文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是（）A．都具有思想启蒙意义B．都是商品经济发展的产物C．都体现了新兴资产阶级的愿望D．都宣扬了个性自由和解放1．（2012·广东高考·14）有人这样评论当时的政治制度：如果宰相制尚未废除，宰相就会用古代圣人贤君的德行来劝谏君主，君主就不会肆无忌惮。据此可知，他主张（）A．限制君权B．削弱相权C．实行君主立宪制D．废除三省六部制李贽黄宗羲顾炎武王夫之从个性自由发展的角度存天理，灭人欲批判从批判君主专制制度的角度批判理学视君臣之义为天理的伦常观从经世致用的角度，提倡实学批判理学空谈从唯物主义思想的角度批判理学唯心主义四、活跃儒家思想的影响他们是从明亡的教训中看清了君主专制的弊端，从先秦民本思想中找到了批判的武器。他们的思想无疑是进步的，但他们终究没有跳出儒家思想的圈子。……他们的救世方案和实用学问，其思想意义和学术意义大于社会意义。至少康、雍、乾一百多年的发展，无论政治、经济还是思想文化，仍沿袭过去的惯性，几乎看不到他们的影响。—任世江《高中历史必修课程专题解析》四、活跃儒家思想的影响①仍属于儒家思想的范畴，没有动摇儒学的统治地位；②促使我国的传统文化重新焕发了生机与活力。我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！——梁启超以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。四、活跃儒家思想的影响③对近代的反专制斗争起到积极的推动作用。1、促使我国的传统文化重新焕发了生机与活力。2、对近代反专制斗争产生了积极影响。1局限性2进步性1、对儒家思想的继承批判，仍属于儒家思想的范畴，没有动摇儒学的统治地位。四、活跃儒家思想的影响材料三“16至17世纪的中国，新的经济形态十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的