百越的食人俗

百越的食人俗

白越族位于中国北方的东部和东南部。它广泛分布在云南省西部和越南北部，以及广东省、广东省和福建省的拱形带。他们生活在各种各样的地方，而且还有许多民族。现今的壮族、傣族、布依族、侗族、水族、毛难族、景颇族、瑶族等都是百越民族的后裔。他们不但创造了光辉灿烂的历史,也创造了丰富多彩的文化,为中华文明古国做出了不可忽略的贡献。但由于百越居住的地方多处于热带、亚热带,气候炎热,境内层峦叠嶂,平原狭小,自然环境恶劣,因而百越各族为了适应环境生存的需要,曾经出现过很多古老的习俗,如百越民族特殊的饮食方式、断发文身、崖葬习俗、蛇图腾等。而食人俗是百越各族古老习俗中的一种听起来比较野蛮的习俗了,它见证了百越民族从野蛮到文明的历史过程。关于食人俗,许多民族都曾经传说过,民间也有许多的传说、宗教仪式,古歌等,从这些资料中我们可以窥视到远古时代,可能曾经发生了野蛮的食人俗。食人俗产生的原因,人类学家林惠祥认为:“蛮族的食人肉、杀婴孩、杀老人及病人……这些事情都有其理由,或由于宗教、或由于经济需要、或由于社会标准,使这些风俗都有道德的背景。”百越各族曾经出现过食人俗,这一点不但地方文本,而且民间传说中都有记载。本文将食人俗分为族内食人俗和族外食人俗,这两者从不同方面见证了食人俗产生的背景、原因。(一)“吃首子”和“吃老”的风俗盛行是期社会发展的必然选择意即食人现象主要发生在本氏族之内。《墨子》载“楚之南有啖人之国。其国之长生子,则解而食之,谓之谊弟”。“楚之南”正是百越各族所居之地。百越先民大概确实经历过这个历史阶段。《后汉书·南蛮西南夷列传》云,交趾之西,“其俗男女同川而浴,故曰交趾。其西有啖人国,生首辄解而食之,谓之谊弟,……今乌浒是也。”《太平寰宇记》卷一六六“贵州(今广西贵港市)风俗”,也云:“郡连山数百里,有俚人,皆为乌浒人之后。男女同浴,生首子,则食之,云‘谊弟’。”乌浒是百越族的一个支系,今壮族人的前生。从这些材料中我们知道百越有食人的习俗,至少它的很多支系有,并且是食首子,从中隐约透露了母系氏族社会在向父系氏族社会过度的历史痕迹。在母系氏族社会里,人们只知其母不知其父,由于当时实行群婚制。《诗经》里也有“男女杂游”的说法。当母系氏族社会向父系氏族社会过度时,婚姻形式也改变了,但群婚制仍有某些残存。在男女之间确定相对稳定的夫妻关系之前,大体上都有一段婚前较自由的性生活。因此,头一个出生的子女血统往往不大容易确定。为了确保男权社会血统的纯正性,氏族有将头一个出生的孩子杀死或吃掉的习俗。古越人住地偏南,民族众多,经济条件落后,婚姻形式较其它地方更自由。因此“吃首子”习俗盛行,这一点不难理解。越人不但流行“吃首子”,也流行“吃老”,意即吃老人。广西壮族东南蚂拐节时,人们在“古歌”里云:“远古的时代,天下人野蛮,人吃人血肉,杀母来过年,老人还盖房,刀杀来当餐。”另外如百越各族系的民间故事中《三月三的由来》、《砍牛》、《埋葬父母是孤儿兴的》、《东英大孝》、《布依族办白事》等都能从侧面留下古代越人食人及猎头习俗的影子。从这些传说中我们可以推测到族内食人俗应该是初民时期的事。那时生产力极为低下,仅靠采集、狩猎得到的食物并不能满足族中所有人的需要,碰上旱、涝灾荒,食人的现象更难避免。如同恩格斯所言:“……专靠打猎为生的民族……靠猎物来维持生活,是靠不住的。由于食物来源经常没有保证,在这个阶段上大概发生了食人之风。”这种习俗中被食的对象除了前面提到的长子外,主要是老人,谓之“吃老”。如《三月三的由来》所述:“好久好久以前,人老了,做不得活路,要由子孙杀掉,拿肉来吃。有家盖房子,到了晌午边,儿子就向老爹喊道:爹,快去洗身子,今晚不得夜饭菜……”。这个故事跟前面壮族古歌里讲的情节有点相似。而在《东英大孝》里更把这原因说的极为清楚;“人老了,当然不能劳动,可是他却又长寿的活在世间,年轻的人们就认为,老年人活在世间,是给儿女们的一种很大的累赘,所以,大凡是立房办酒的喜事,都要把自己的父母杀死,砍成块块用来招待客人,让客人你一块我一块的吃。这样既减少儿女们的麻烦和负担,又可以招待客人,真是一方两便。”“吃老”的风俗自然更惨,当老爹听见自己将要被吃时,就哭着说:“我还可以做点活路呀。”儿女们也终于良心发现,《东英大孝》里的东英,看见母羊在山上下崽的艰难,受到了感动,就想到母亲生育自己的痛苦,父母养育自己的不易,不忍再“吃老”,遂决定杀牛来替代,得到众人的认同和推广,族内食人的风俗因而受到遏制,从此越人后裔便有了打牛祭祖的风俗。这种以牛代亲的对象的替代和转移,显然是向着文明演进的结果。因而丘振声认为:“牛图腾氏族人们的心目中,牛是他们的祖先,与他们的祖先一样是‘人’,因此,用牛去替代人,是合乎情理的,这就是弗洛伊德指出的用‘图腾圣餐’取代‘人肉圣餐’,是历史的必然。”这种说法虽然带有用现代人的观点去揣摩古代人的想法,而且牛也并非是每一个氏族的图腾神,但是毕竟从一定程度上肯定以牛代亲的习俗。在农耕社会里,牛是人们的主要畜力,以牛的劳动来代替人的劳动,这在一定程度上提醒了野蛮的人们,以牛代亲的可行性,这里可以说以牛代亲也是一种劳动力的替代。不管怎样,食人俗这种野蛮的习俗得到了终止,推进了人类文明的进步!(二)食人俗的盛行族外食人俗意即吃食氏族以外的人肉,这种人肉主要来自战争杀戮的牺牲者,或者从他族那里抢过来的成员,成为食人的主要对象。屈原《招魂》中则云:“魂兮归来,南方不可以止些;雕题、黑齿,得人肉而祀,以其骨为醢些凸。”醢者,肉酱也。雕题、黑齿都是古越人文身的习俗,此处用作百越人的借代。这里意思很明显,百越人遇到外族人也抓来做人肉吃,这就说明百越人不但存在族内食人俗,也有族外食人俗。另外,猎头方式之一是在战争中猎取敌人之头,如沈莹引《临海水土志》记夷州(今台湾)之民:“战得头……差次挂之,历年不下,彰示其功。”另一种方式便是设伏偷猎了。如《后汉书》注引《南州异物志》写百越的一个支系乌浒人(今壮人):“在广州之南,交州之北。恒出道间,伺候行族,辄出击之。利得食人之,不贪其财货也。”百越的后裔布依族在出丧和殡亡之经中有记载,如“走过人吃人的地方,你不要站在那里看;走过吃生肉的地方,你不要坐在那里看。”这些都从一个侧面反映了族外食人的习俗。族外食人俗也可能是由于经济的原因,为了争夺生存地,氏族之间不断的争杀,以获取本氏族的生活来源。在每一场战争中,都会有被杀者,那么胜利的一方就可以将这些被杀的成员当作食物来维持生命。这对自然条件恶劣、战争频繁的百越民族来说也是可以理解的。这样一方面可以节省本氏族的劳动力,扩大氏族的繁衍;另一方面在饥饿贫病交加的古代百越社会里,食人也可以使他们获得生命的延续。因而,百越民族的食人俗特别有代表性,它的这种习俗也为出土文物所证实。如“石寨山早期墓葬中出土的七号墓出土一柄青铜剑上,其柄部雕铸一阔嘴利齿、形象奇特之人,一手执刀,一手提人头;十三号墓出土的鎏金铜饰上,雕刻着一前一后两个戴盔甲的滇国武士,手中各提一人头……”当然这种族外食人俗随着氏族经济的强大,生产力的提高,食物得到保证并有剩余之后,很容易消失。食人俗广泛的流行于百越各支系,其中除了生存条件的原因之外,更有着深层的文化心理的原因,特别是人肉献祭的风俗形成之后,杀俘和猎头盛行的族外食人俗后面,这种文化的内涵更为强烈。美国女人类学家桑迪也认为:“尽管饥饿的作用有时被明确的认为是激发(食人行为)的动力。但这些作用对以下情况来说是第二位的:人员的替换,或者将生物心理的东西从死者那里转移给生者抑或从人那里转移给诸神。”如果说“吃长子”习俗是为了维护男权社会血统的纯正,那么“吃老”习俗则是为了从被吃者的血肉中获得新的生命力,死者的血和肉及生前的个人劳动产品全都具有使某些他者(通过吃)增进发育和增进生命力的力量。因而越人的生命信仰中认为:“三百样祭品放在上方,大家来分一点这些祭品,来分供老祖宗的祭品,来割德永父亲的肉,来吃鬼父亲的身。你来送就能得到延寿,你来说就会繁衍发展。”与此相反:“要是某人未能吃到他或她的同性父母的尸体,人们就担心,由于此人已经放弃了对生命力的合法继承,那么属于此人的庄稼、孩子、家畜都将变得虚弱无力。出于同样的原因,某个发育迟缓或健康受损的男孩,将会喝到被他称作父亲的那个男子从静脉里排放出来的血。”这种从他者血肉中获得生命力的心理意识,在族外食人俗中表现得更为突出。吃肝以壮胆,吃男子阳具以补肾,这种传说并不少。部落之间因复仇而起的战争中带来的战俘,战胜者将敌人的头颅割下来吃掉,从而能缓解那种因仇恨而产生的愤恨之心,也使自己认为从别人那里得到了某种生命力,自身力量被视为更加强大。原始人在宗教方面有着天然的崇拜心理,因而在食人俗方面也充分的表现了出来。崇拜或祭祀的人头,不论其为族内的,或为族外的,无不因成为神灵的牺牲品,而取得了神性,由此沟通了人、神两界,所以要受到特别的礼遇。弗洛伊德在《图腾与禁忌》一书中还精辟的指出:“献祭的动物被当成族人看待,参加祭奠的人、神和献祭的动物都被认为具有相同的血和同属于相同的部落。在早期,献祭的动物本身是神圣不可侵犯的,只有在神之前,所有族人共享祭物和共同负担屠杀动物的责任之下才能透过祭物之间和人与神之间相互认同。祭物是神圣的,同时,亦属于相同的血族,他们深信藉着杀死图腾动物(即指原始的神本身)才能加强他们与神的相似性。”因而百越人在石寨山墓葬中,还要在人头面前供上铜鼓这样贵重的祭器,正体现了人欲与神沟通的心理。前面已经说到过弗洛伊德的用“图腾圣餐”取代“人肉圣餐”,百越人在自醒的过程中逐步意识到食人特别是吃老的不妥。因此,百越各族曾长期流行“砍羊祭葬”、“杀牛祭葬”等习俗。在《岭外代答》一书中说到百越族的支系黎族,明确记载了“杀牛祭葬”的事实,书中云:“其亲死,杀牛以祭,不哭不饭,唯食牛肉。其葬也,舁榇而行。前一人以鸡子掷地(按:即蛋卜),不破,即吉地也。”当初民意识到这种习俗的不佳,于是通过用其他的物质来替代,并通过祭祀等其它习俗以法规的形式加以约定成俗,从而实现其习俗规范化,并逐步向文明迈进!传说中第一个改变此俗的人,即上文所说的“德永”,也有说“东英”的,还有的故事里说是智慧人物世今……《牛经》里记录了德永家以牛代亲的情形:德永父亲去世之后,“十个人不做事情就来了。他们提着刀连续的来,他们拿着刀不断的来,要割鬼父亲的肉,要吃德永父亲的身。德永实在无法,德永急忙开口:‘父亲的肉我不给你们吃,人的肉通通不给你们剐,用牛肝代替父亲的身,用牛肉顶替母亲的肉,用牛的全身取代公公的全身,我说这些大家同意吗’‘有什么不