大众传媒一个伪影视作品的构建

大众传媒一个伪影视作品的构建

一、女性地位的提升20世纪60年代，贝蒂弗里丹在《女性疯狂》一书中明确指出。“社会和媒体对女性制定了框架，将男性中心等文化理想巧妙地融入到女性的思想中，使女性实际上失去了自己的个性，忽视了自己的主体性。”建构理论认为,通常只是反映一个社会的主导价值的大众媒介,创造一种连贯的故事叙述方法,使观众达成对其的认同,真实成为媒介的一种建构,它往往通过不在场、谴责、或者浅薄化把妇女们象征性地歼灭了,这种“随风潜入夜、润物细无声”的巨大影响力对女性主义的传播威胁何其大!女性主义问题在男性经济为主体的世界范围内普遍存在,中外皆同,国外媒体则按照其自己本土的意识形态和价值观念通过不同的方式对女性主义传播进行阻滞。发端于西方的女性主义近百年来争取男女平等的事业发展蹉跎,西方传播学的女性研究认为,由于社会主流文化中男性中心价值观念对传播活动的影响,女性在传播内容界定过程和媒介接近权方面均较男性处于不利地位,使女性注定要遭到象征符号上的消解,即被责难、被琐碎化,或根本不被呈现。在我国,女性的地位在政治和法律上得到了一定程度的提高,但在实质上、意识形态上女性主义的进步微乎其微。几千年传统男性中心社会的影响,导致了大众传媒中的女性形象,多年来亦被刻画为反映社会道德体系和主流价值观念的传统刻板固见角色,即传统道德伦理和社会规范中依赖、顺从、被动、忍让的形象特征或特定历史时期里高高在上、不食人间烟火的“铁姑娘”、“女英雄”,缺乏女性应有的自然存在和精神内涵,缺乏女性自身的人格觉醒和个性独立。二、媒介文本的女性意识电视作为当下较强势的媒介,以丰富的形式,为塑造意识形态、传播社会主流价值观念构建了一个逼真的镜像世界。其中,电视剧作为时下最具意识形态效果的大众文化产品,正是通过制造一种“常识性”的文本世界,达到“自然化”的效果,以其特有的方式规定着观众对于文本世界的认识,进而影响到观众对于主导意识形态、主流价值观念以及现实社会秩序的认同。以上对于女性问题的处理亦如此。对媒介内容进行女性主义研究,就是要揭露媒介文本中被编码的性别涵义,即媒介文本表现了什么样的女性形象、又是怎样表现女性的。下面以《北风那个吹》为案例文本,分析电视媒介中的女性形象以及女性主义传播的阻滞方式。(一)传统女性主义社会价值取向的异化《北风那个吹》自年后在山东卫视首映起就掀起了不可阻挡的收视热潮,在北京卫视上映后收视稳居第一,并且领先第二名有一定的距离。该剧成功塑造了传统伦理道德视角下牛鲜花这一人物角色,她质朴、善良、能干、孝顺、牺牲、忍耐、宽容,她身上所有的优点建构的传统女性形象,是男权社会标准下完美的妻子和母亲的形象。传播学者将讯息分为三个层次来解析意义的内涵:1、表面意涵———讯息的表面意义。通常不受社会文化差异的影响。2、社会迷思(Myth)———社会文化所赋予的符号意义。3、意识形态———隐藏在每个迷思后面的权力结构。比如,剧中牛鲜花婚后总是以围裙出场,在这里,穿着围裙是表面意涵,让观众意识到女性应该是家庭主妇、应该回到厨房中去则是社会迷思,而支持这种迷思的男权价值观念是意识形态。可见,剧中刻板印象下的人物角色建构,依旧把女性追求自我实现自我的、真实本源的生命形态束缚起来;同时,也达到了阻滞了女性主义的传播效果:无数网友发帖、跟帖赞美“牛鲜花”,甚至表达“喜欢牛鲜花!”、“牛鲜花真伟大!”、“娶牛鲜花这样的媳妇!”等等强烈的感情,观众认为合理并接受电视剧传播出的“这就是女性应有的生命价值”的观念,使自己或他人的社会角色向剧中人物角色靠拢,继续加深了对女性比较固定、概括而笼统并且很难改变的刻板印象。与牛鲜花一角相对,女知青刘青则被建构成一个不符合传统男性中心社会对女性的道德评判标准的反面形象:反抗、自私、嫉妒、欺骗、走极端、强迫、掠夺。笔者认为,反面角色正是“反”刻板印象的“智”用,表面上是刻画了一个有悖道德伦理常规的人物,照顾了传播的平衡性,但同时又借助语言、情节等“手段”(如刘青嫉妒男主人公帅红兵跟牛鲜花进城,也要求帅红兵带她去,结果刘青在城里出言不逊惹了祸,也为此付出了被凌辱的代价)给观众戴上了一副透视镜,让头脑中存在刻板印象的观众依惯性思维定式自觉否定,所以实则是对于男权社会价值取向的否定呼应。然而,在女性主义者看来,刘青对牛鲜花作为革委会主任的权力的反抗、对爱情和自我价值实现的执着追求,却是女性作为单独的个体存在的真实和应有的表现。只是这一积极的女性主义形象也被异化为不完美的女性主义者并进入大众传播,就连饰演刘青的马苏本人也直言自己“第一次出演‘反派’”。同时,社会性别研究认为,父权制意识形态及相关的文化符号、仪式具有褒扬男性价值、贬低女性价值的倾向,文化通过社会化过程将不平等的性别意识形态合理化、合法化,并形成代际传播。刘青身上具有的欺骗、抛弃、报复等假恶丑的行为品质,以及“完美女人”牛鲜花(给刘青盖返城章时曾说过一句“记住,你给我跪过!”)身上也能体现出来的狭隘,都是父权制意识形态下对女性的贬低。配角也不免其累,如知青赵春丽在恋人———知青点点长庞秀岩的帮助下返城后,没有遵守俩人私下约定嫁与他人,被王怀西(知青)骂为“败家老娘们”,又因夫妻生活问题与他人离婚后,主动找“大庞”同居。郑美丽被鲜明地刻画成一个为男权社会价值标准最不忍的忘恩负义、水性杨花之徒。总之,剧中在传统的男性中心意识观念规范之内的形象受褒扬,反之则被丑化。(二)女性主义的视角由德国社会学家内尔·纽曼提出的“沉默的螺旋”理论认为,在大众传播时代,舆论的形成受到三股力量的作用,即大众媒介、人际交往和从众意识。当一种观点得到大众媒介持续不断地宣扬,从而形成所谓支配性意见时,持有相反观点即所谓异常意见者便逐渐陷入沉默,而放弃己见去追随公众看法者会不断扩展。剧中人物命运的安排对观众产生了阻滞女性主义、追随男权话语的“沉默的螺旋”效应。女主人公牛鲜花是男权话语下的类化女性形象,她没有抛弃得失语症的帅红兵,而是悉心照料,那么她的命运不过是跟一个病人生活一辈子,编剧便安排“帅子”在一次救火中奇迹般恢复记忆,而后“帅子”为报答牛鲜花的恩情,放弃高考带牛鲜花母女进城,最终给了牛鲜花一个完整的男人、一对可爱的双胞胎、一个幸福的家庭。改革浪潮下,“帅子”被刘青逼去南方后,牛鲜花依然是勤劳的家庭主妇,做饭、带孩子、照顾老人还要打工挣钱,虽然辛苦,但是她得到的是“帅子”从始至终的歉疚和牵挂,是另一个男人的呵护和帮助,是商场中的女强人。最后“帅子”带病归来,牛鲜花装成“哑巴保姆”前去照顾,女性对男性背叛的宽容只基于一句男权中心式的话语“最后你还能想着这个家,想着父母,想着孩子,想着我,那就够了。”。而带有女性主义色彩的刘青,她偏执,意欲破坏别人家庭,就给她安排一个变态的丈夫;她“夺走”“帅子”,就给她安排一个智障的儿子,最终安排“帅子”脑癌离她而去。剧中对于她在市场意识上的灵敏嗅觉、对命运不卑的挣扎、对“帅子”感情的真挚表达等等一带而过,仅把这些当作其逾越男性中心社会规范行为的铺垫。女性主义者发现,女性从来都是被动的,被写的、被观赏的,不是为自己而是为男人存在的。牛鲜花不够温柔,口红、香水也无奈遮不住她在“帅子”和刘青面前的年龄劣势,她是“帅子”眼中的唠叨婆———这一词在最后又被“帅子”不耐烦地用来形容刘青;“帅子”出走后,牛鲜花每夜以泪洗面,教帅母长“女人味”才有了帅母两段晚情。这些都是受女性需要依赖男性、女性是男性的附属等传统思想的流毒影响。通过以上分析,不同的人物命运具有鲜明的结果差异,笔者认为,这将会产生“镜中我”的效果,直接影响女性如何认识自己的社会角色,以及女人在现实社会中如何像女人一样行动。从理论上来说,人物命运的安排,依托于客观、公正立命的电视媒介以逼真的镜像世界塑造,把男性中心社会的观念下的善恶报应和行为标准,公开、广泛地传达给观众,经历长久反复的“劝说”,使这一意识形态成为社会主流价值;而观众作为仍处于社会化(社会文化、价值标准的内化)之中的个体,迫于失去归属感的心理压力对此进行认知,因此,本来持有相反观点的或者说具有女性主义意识倾向的观众也随即逐渐沉默,男权中心的支持者、追随者则逐渐扩展,出现螺旋上升的效应。男权观念作为主流意识、多数意见、优势力量,当然在此螺旋中压倒和阻滞了作为非主流意识的、少数意见、劣势力量而存在的女性性别观念。综上所述,《北风那个吹》看似一部力求展现知青一代生活风貌的历史题材剧,实则是一部旗帜鲜明地阻滞女性主义传播的道德伦理剧。它以男性中心社会的话语语调,以对男性为中心的家庭的付出能力和照顾他人的能力为衡量标准,赞美了以利他的行为模式为出发点、依附于男性生命周期中扮演抚育者、牺牲者的女性;刻画了传统的伦理定位及刻板模式下,自身价值的实现仍须依赖于男性、仍然是社会对男性价值有效的诠释的女性形象。三、电视媒体与大众传播的共同影响《北风那个吹》借由电视媒介的巨大传播影响加深了社会对这种形象的价值认可,而对于女性主义传播强化的是性别固定成见和传播性别角色,女性主义传播出现下陷的“沉默的螺旋”效应,令人堪忧。除此之外,电视媒介还通过电视新闻节目、电视评论节目、访谈节目、综艺节目、广告等等方式对女性主义传播进行阻滞。女性主义传播事业需引起广大学者的关注,笔者并呼吁电视媒介以及所有大众传播