古籍整理概论-第6章

第六章古籍的注釋與今譯

（一）注釋古籍舊注的沿革及體式時有古今，猶地有東西南北。相隔遠，則言語不通矣。地遠則有翻譯，時遠則有訓詁。有翻譯，則能使別國如鄉鄰，有訓詁，則能使古今如旦暮。

____陳灃《東塾讀書記》卷十一2005年4月古籍整理概論課件我國古籍之有注釋，當起源於戰國時代。西漢中後期，尤其到了東漢、魏、晋时期，对原先的經、傳又紛紛作注釋。南北朝的義疏之學這是一種注疏的新體式，叫作疏，也叫講疏、義疏等。是對原先的注再作解釋，同時還直接對經、傳的正文作解釋，簡單說就是對經和注的解釋。這種疏一般講得都很詳密，對名物制度尤爲注意，頗有點象資料彙編。受經傳注疏之學的影响，對子部、史部中比較著名的書也先後有人作注釋。2005年4月古籍整理概論課件注解古書的工作到宋代而體製大變。一部分做傳注的學者們，不屑墨守成規，拘束於一家之言。喜歡發揮自己的意見，甚至不惜推翻前人的舊說，別創新注。有了所謂的漢學與理學之門戶。漢學代表人物是鄭玄。宋學代表人物是朱熹。2005年4月古籍整理概論課件治經之途有二：一曰專家，確守一師之法，尺寸不敢違越，唐以前諸儒類然。一曰心得，通之以理，空所依傍，惟求乎己之所安，唐以後諸儒類然。孔子曰：“述而不作，信而好古。”專家是也。孟子曰“以意說志，是謂得之。”心得是也。能守專家者，莫如鄭氏康成。而其於經也，泛濫博涉，彼此通會，故能集一代之長。能發心得者，莫如朱子。而其於經也，搜採衆說，惟是之從，故能爲百世之宗。

____李兆洛《養一齋文集》卷三2005年4月古籍整理概論課件《朱子文集》卷31《答敬夫孟子說疑義》本文不過數語，而所解者文過數倍。本文只謂之性，而解中謂之太極。凡此之類，將使學者不暇求經，而先坐困於吾說，非先賢談經之體也。2005年4月古籍整理概論課件杭世駿《道古堂集》卷8《李義山詩注序》詮釋之學，較古昔作者尤爲難。語必溯源，一也;事必數典，二也;學必貫三才而窮七略，三也。2005年4月古籍整理概論課件劉宋裴松之《三國志注》。後魏酈道元《水經注》。梁代劉孝標的《世說新語注》。唐代李善《文選注》。唐顔師古《漢書注》。2005年4月古籍整理概論課件古籍新注體式

（1）彙集前人成果作注，可稱之爲“集注”、“集解”、“集釋”，也可簡稱爲“注”而不加“集”字。

(2)爲舊注作補注。

(3)彙集史料給史部書作注。

(4)搜集资料給詩文集、詞集注本事，注所用故實的出處，如有可能，再附錄有關評語。

(5)編寫普及性的注本，包括選注本。

2005年4月古籍整理概論課件

如何做好古籍新注

(1)首先，要選好對象，確定體式。

(2)要給一部書作注，一定要對这部書真正下過功夫，起碼通讀、精讀過好幾遍，對書的作者、對書的内容、以及對書的作用都得有深切的理解。

(3)要認真接受人家已經取得的成果。

(4)態度要認真嚴肅。

2005年4月古籍整理概論課件《徐霞客遊記》遊雞足山日記悉檀爲雞山最東叢林，……注釋：叢林：佛教名詞，意即多數佛教徒聚居的寺院，象衆木相倚成林那樣，所以叫叢林。叢林亦可作爲佛寺的雅稱。室中老宿具在……野愚設供招諸靜侶。注釋：老宿：佛教徒對高僧的尊稱。設供：佛教所說“供養”的簡稱，即請吃飯之意。靜侶：山中修禪習靜的和尚們。（石）孔爲迦葉卓錫之迹。注釋：卓：立。錫：錫杖，和尚外出所用，因而稱和尚在某地居住爲卓錫。2005年4月古籍整理概論課件

(二)今譯

古籍今譯的目的有些注本、選注本雖用白話文作了淺顯易懂的注釋，總不可能每字每句都注到；即使每字每句都注到了，但全篇的意思对水平不够的讀者來說仍不容易通曉。這就需要進一步用白話文把全篇、全書翻譯過來，這樣讀者就可把白話的譯文和文言的原文對照起來讀，从而把原文讀懂讀通。2005年4月古籍整理概論課件司馬遷所作的相當於翻譯的方法第一，取之於同解誼的文字。譯“欽若昊天”爲“敬順昊天”。第二，取之於同聲或音近的文字。譯“平章百姓”爲“便章百姓”。第三，取之於通行常見的文字。譯“瞽子”爲“盲者子”。增加文字，以足句意。“試可。乃已。”，作“試不可用而已”。2005年4月古籍整理概論課件哪些古籍需要今譯

(1)古籍要有價值，屬於文化遺産中的精華。(2)要有代表性。否則精華太多，譯不勝譯。(3)不能太專门。專门的、供研究工作者用的根本不需要今譯。(4)要使一般的讀者包括青年讀者讀了獲益。(5)已有好譯本的，就不必重復譯，已有譯本不好才需要重譯。2005年4月古籍整理概論課件如何做好古籍今譯

(1)要明確古籍今譯也是一項學術工作。和注釋古籍一樣，從事今譯者也必须對要譯的古籍下過硬功夫。

(2)要吸取前