浅析撒拉族的婚礼

浅析撒拉族的婚礼

一、撒拉族与中亚一带民族的关系阿拉玛住在中国青藏高原的边缘，主要居住在青海海岸地区及其周边地区的化龙回族自治区甘禄市及其周边地区的甘禄市及其周边县、甘肃省石保安族东乡族撒拉族自治委员会的一些村庄。还有少数散居在青海省西宁市及其它州县,在甘肃省夏河县、新疆维吾尔自治区的伊宁县、乌鲁木齐市等地,也有少量分布。从撒拉族的语言、人种类型、民间传说、历史记载以及风俗习惯、生产经营特点等方面考察,均可证明撒拉族同中亚一带民族在历史上密切相关。根据2000年第五次全国人口普查统计,撒拉族人口数为104503。撒拉族使用撒拉语,属阿尔泰语系突厥语族西匈奴语支。不少撒拉族人民会讲汉语和藏语。没有本民族文字,一般使用汉文。二、撒拉族的源地撒拉族人民自称“撒拉尔”,简称“撤拉”而得名。有人认为,撒拉族是古代西突厥乌古斯部撒鲁尔的后裔。传说撤鲁尔即乌古斯汗之孙,塔黑汗之长子。“撤鲁尔”意为“到处挥动剑和锤矛者”,原住唐代中国境内,后西迁中亚。元代取道撒马尔罕,东返中国,行至西宁附近定居。撒拉族传说,其祖先尕勒莽与国王有隙,遂率其部众,牵了一峰白骆驼,驮着水、土和《古兰经》离开撒马尔罕,向东迁徙,辗转到达循化,见地平水好、草场广袤、森林莽莽,遂定居了下来。后来与周围的藏、回、汉、蒙古等族长期相处,互相融合,并广泛吸收当地藏、回、汉等民族成份,逐渐形成单一民族,迄今已有约700年的历史。撒拉族社会的基本经济单位是“阿格乃”、“孔木散”内的独立小家庭。“阿格乃”意即“兄弟”、“本家子”,是父系血缘关系基础上的近亲组织,由兄弟分居后的小家庭组成。“孔木散”则是“一个根子”或“远亲”之意,为远亲的血缘组织。若干个“阿格乃”组成“孔木散”,若干“孔木散”组成“阿格勒”(村庄)。三、撒拉族的婚姻立法文化是人们代代相传的整体生活方式,也是人类群体或社会的共享成果。婚姻是文化传统的一个重要体现。为了了解今天撒拉族婚姻习俗的由来,有必要对早期撒拉族婚姻的一些文化现象进行剖析。媒人,撒拉语称为“嫂吉”,在撒拉族社区,人人都有作媒为荣的习俗。日久天长,这种习惯就成为撒拉族的一种常规。撒拉族的宗教观念认为,介绍成一桩大媒,成全了一件婚事,就等于积一座“米那勒”(宣礼塔)的功德,所以人人乐意为男女婚事奔跑,只图成人之美,积功德,不奢望有任何报酬,直到今天这种习俗仍然存在。这是文化的传承。伊斯兰教规定婚姻自主。《圣训》上记载:“不论寡妇或处女,没其许可,别人不得做主缔结婚约。”同时伊斯兰教也主张婚姻要征求父母亲的同意和证人的意见。《圣训》说:“有效的婚姻,必须有家长口唤和两个公证人证婚。”也就是说,男女结婚必须得到双方家长的同意,并有两个证婚人。由于种种原因,过去撒拉族的婚姻一般都强调后一个规定,自由恋爱是极少见的。撒拉族青年男女的婚姻,完全是由“嫂吉”(媒人)作媒,父母作主的包办婚姻,所以撒拉族社区有“天上无云不下雨,世上无媒不成亲”之说,当然这种婚姻的一个主要原则就是要由父母作主,靠媒人从中撮合。一旦双方同意,女孩子就在一年或半年当中不出门,只等出嫁。四、撒拉文化习俗撒拉族选择配偶有着自己不成文的规定,可以说是撒拉族社区的文化与社会对撒拉族婚姻的一种固定的模式。撒拉族女方择偶的标准存在着以下条件:民族的因素;宗教的因素;自身身体的因素。早先撒拉族妇女选择男子往往考虑品行好、家族地位高、虔信宗教(撒拉地区方言说:宗教抓得好)。根据调查所知,撒拉族女子考虑,只要所找的男人人品好、心肠好就可以了。经过父母同意后,就能结婚。现在撒拉族妇女一般主张男人只要人品好,特别是人实在就行了。其他诸如经济地位、社会地位、文化水平等条件都在其次。现在撒拉族男子除考虑女方的容貌、健康状况外,还认为只要该女子孝敬父母、重感情、尊敬阿訇、与四邻的关系好,就可以娶其作为妻子,并没有认识到结婚以后可能如何。撒拉族婚姻形态是一夫一妻制,实行家族外婚。近亲家族“阿格乃”和远亲“孔木散”之间禁止联姻,但并不十分严格。整个婚俗过程有序而热闹:打发媒人:撒拉语叫“嫂吉打发拉”,撒拉语汉语合成词。当男方看中某家姑娘时,便央请媒人带着茯茶、冰糖等礼物去女家求婚,女家便召请舅姑叔伯等人商谈女儿婚事,若应允,即告媒人,若不允,则婉言谢绝。送定茶:撒拉语叫“定茶恩的日”,撒拉语汉语合成词。女家应允后,男方便筹备办定茶。定茶一般是两三套衣服和相应的茯茶,外配一套化妆品,其中一对耳坠是必不可少的。媒人于吉日送去定茶后,女家即让姑娘戴上耳坠,以示姑娘许配于人。媒人并于即日商定彩礼及一应诸事。送彩礼:撤拉语叫“麻勒恩的日”。“送彩礼”时男方家除未来的新郎外,所有男人包括舅舅、姑夫、姨夫、叔伯兄弟及其儿子们都得去。彩礼在新旧社会有所不同。据清代龚景瀚所撰《循化志·风俗》所载:“财礼亦当时定议,马二匹或马一骡一,贫者则以四小牛,择日令送,贫者先送其半,至娶又送红梭布一对,绿梭布一对,蓝布挎料布一匹,蓝布裙料布一匹,桃红布主腰料一匹;富者被面布料二匹,被里料白大布二丈。”除此而外,还得给一些现钱,这钱多少不定,据伊斯兰教规定,“麦赫日”的多少应按女方所定,不得违背,对于女方来说是应当的。此日,女家则盛情款待男方来宾。饮食完毕,男方将彩礼一一交清,若无差错,双方便互道“撒俩目”告别。阿让恩达:藏语撒拉语合成词,意即“宴请阿舅”。在撒拉族的婚俗中,从定婚到结婚,阿舅是必不可少的贵宾,婚礼祝词中专有赞颂阿舅功德的一节:“铁出炉家,人出外家,人品好是看阿舅,娘家养育了好后代,人看德性水找源,树木参天必有根,阿舅是骨头的主人,尊敬阿舅是规矩。”由此可见婚礼中敬舅习俗之一斑。为表达敬舅的心意,婚礼前专门请阿舅及其眷属美餐一顿,是面食,则油渍满盘;是菜食,则肉肥脂溢,并于饭毕敬献给阿舅特意煮的“羊背子”。撒拉人认为,婚礼中如果阿舅不乐意,婚礼则无法进行,还得请众人替主人道歉,直至阿舅心满意足为止。念尼卡亥:撒拉语叫“合的奥哈”,即致证婚词。据《循化志》载:“娶日,婿及男亲皆往迎至女家门外,环坐野地,其尊长为诵合婚经,婿在野中跪;新妇在家中跪。诵毕,牛肉各一块,即各先回”。“合的奥哈”乃是撒拉族婚礼中最重要的一节,念完证婚词即标志着男女二人从此便成为合法〈伊斯兰法〉配偶。证婚词须阿訇念,念时炕桌上放一盘核桃红枣和一块肉份子,念前新娘父亲当着大家的面说:“我女儿×××许配给×××了”,新郎则答:“我承领了。”于是阿訇朗诵一段合婚经文,念到结尾时,大家举手念“阿敏乃”,去祈求真主赐新人以幸福。接着将核桃枣儿抛向窗外,参加婚礼者则争相抢食。抛核桃红枣之意,在于祝愿新人像两片核仁那样相亲相爱,相依为命,取枣之意在于“早生贵子”。撒拉族认为,此核桃枣儿如被不孕之妇吃了,也将灵验。然后,先由阿舅、后由叔伯亲戚等人依次给新郎穿戴红绸绿缎,新郎向每位给他戴红者说“撒俩目”以表感谢。并由叔伯兄弟之一人领着他向女家的父母爷奶舅姑嫂等高声说“撒俩目”表示认亲和问候。至此,念合婚经一段结束。媒人等则商议迎娶之日,一般在当天下午或第二、三天。送人心:撒拉语叫“也应渗吾日”,汉语音转与撒拉语合成词。“应渗”即汉语“人心”之转音,“应渗吾日”意为“送人心”。婚礼之日(男家于迎娶日晨时,女家于念合婚经日晨),叔伯姑舅、亲戚朋友及“阿格乃”、“孔木散”的人到婚事之家去“送人心”。“送人心”的主要礼物是钱和衣物及化妆品之类。送人心的程序一般是这样的:一大早由“阿格乃”先送,接下来是姑姨等人,接着本“孔木散”及村里的其他人送,最后是舅舅。其中舅舅送的最多,也最招人议论,姑与叔伯兄弟次之,“孔木散”诸人再次之,村里人送的较少。舅舅的礼物由以下东西构成:现钱若干元(视家庭经济情况而定),衣料三套(包括鞋帽化妆品一套),送了“人心”之后,办理婚事之家依次向他们表示感谢,并宴请一顿美餐。食毕,每人分得一块“肉份子”。撒谷:当新娘将要离开娘家的时候,手捧一把黄澄澄的粮食,在舅舅和叔伯兄弟的扶助下,一边缓缓绕院子一周,一边将手中的粮食撒在院里,默祝自家从此五谷丰登,人丁兴旺。随后退出大门,并从左到右绕娶亲马三圈,被舅及叔伯兄弟扶上马。在撒拉族的习俗信仰里,右上而左下,右善而左恶,由左而右绕马三圈,意在于弃恶向善。迎娶:据《循化志》载:“娶日,……女家一女人送新妇来,各骑牲口,其男眷或多或少,女眷同新妇至婿家。”在娶亲当日,男家请一位精壮的小伙子牵着高头大马或骡子,配以漂亮舒适的新装,前往女家迎娶,女家对迎亲者以礼款待。当女家一应诸人准备停当后,女方舅及叔伯将新娘搀扶上马,新娘悲啼。到了男家大门前,经过挤门仪式,男家的所有男主人(包括“阿格乃”、“孔木散”)在大门口列队迎候,并齐声高呼“撒俩目”;将客人迎到庭院,又列队相向站立,齐声再呼“撒俩目”。食油搅团:撒拉语叫“比里买合起合尔”。此处指女方的乡邻(已嫁到外村的)于迎娶之日在半路上迎候,手里端着黄灿灿油香扑鼻的油搅团和浓浓的清茶。当浩浩荡荡的送亲队伍簇拥着新娘走到时,乡邻的油搅团和清淡茶便消除了旅途的疲惫。吃完饮毕,主人家要给这位热情的乡邻手里塞给几元辛苦费以示谢意。挤门:撒拉族婚礼中比较热闹的一个场面。当新娘被拥至男方门口时,男方大门上青年们堵住不让新娘骑马进去,认为这样就可以轻松地使唤新娘。假若新娘骑着马进了门,则被认为有损于男方家的门面和社会地位,就被乡邻瞧不起并当成笑柄。女方家的年轻人则极力地前呼后拥着新娘冲向大门,他们认为,此日是新娘一生中最宝贵的日子,应该让新娘不沾尘土好,在这样两种截然相反的愿望支配下,双方你冲我堵互不相让,有时甚至为此引起不快。在一般情况下,新娘终被其叔伯兄弟拥抱着撞进门内,并一直抬至新房中。现在此俗留存,不过仅是表演而已。门上蹦跳:这个习俗是在众人“挤门”的同时,由新郎独自完成的。当新娘由大门进入房中时,新郎在门上蹦跳。撒拉人认为,这样可以使新娘在将来的生活中俯首听命,不敢违抗夫家之命。揭脸罩:撒拉语叫“玉子阿西”,又称“巴西阿西”(揭头巾)。当新娘进洞房后,须面对炕上墙角站立,不能坐下;当送嫁人全部进了男家坐定后,方由舅舅的儿子或叔伯兄弟替新娘揭去脸罩。揭脸罩时,一手拿一双筷子,另一手拿一碗清水,并在新娘头上绕几圈,同时嘴里说几句祝愿的话:“你这个好阿姑,嫁到这个家生5个男孩,养3个阿娜,像金子树的根子那样扎稳,像金子树的杈枝那样茂盛。”说完用筷子揭去脸罩。此时,女家须拿出一些钱将这双筷子换走。在付钱的多少问题上,双方还要争执一番,不过是游戏性的。开板箱:又叫“板箱阿西”,汉语撒拉语合成词。过去,新娘家一般为新娘做一对板箱,板箱里装好准备送嫁之日送给男方亲属的鞋袜枕头以及给新郎新娘配的被褥等生活用具。此箱的钥匙一般由新娘的亲弟弟掌握,开箱前新郎家须拿出一定数量的钱交给他才行,否则是不会拿出钥匙的。打发拉:汉语与撒拉语合成词,意即“打发送亲人”,当送亲人吃完最后的一顿饭后,男方需将礼钱及肉份子送亲人。宴饮完备,主人将炕桌收拾干净,客人重上火炕,中间是新娘的父亲,两边依次按舅、叔、兄弟、姑夫、姨夫及“阿格尼”的送亲者坐好,然后,媒人便从男方家长那里接来需要送的钱数,依次放在每个人的面前,并说几句客套话大意即请亲家勿介意、莫嫌这些钱少等语,而亲家则说放得太多了、太费心了等语,随后个人按钱的多寡和自己的心愿拿出1/5的钱奉还男家。对女方的“打发”除钱较少而外,其他方面与以上无甚差别,只是给新娘母亲外加一套衣料。打发的同时,还要给每人送一份“肉份子”,给舅舅则抬一“羊背子”。撒拉人认为,羊背子是羊身上最好的肉,一块羊背子约有全羊的2/5。羊背子是专门敬献给双方舅舅的。当舅舅吃完宴席之后,主人便将“羊背子”恭恭敬敬地放在舅舅面前,还说“吾吉小,莫嫌弃”之类的话。回门:撒拉语叫“高彦”。按俗规,从此日起,新郎新娘以及新郎家除婆母外所有女眷,都须陪新夫妇“回门”,她们提着油香,先去新娘的娘家,娘家以盛宴待之。之后,依次还要到新娘的“阿格尼”、“孔木散”家,认识新娘的亲戚党家,各家亦热情招待。五、撒拉族婚姻选择的因素在撒拉族社区,婚姻往往涉及到了家庭的利益和未来的发展,因此撒拉族考虑将来的婚姻时,更多地注重现在双方可能会达到完美的程度,如婚姻中的女方的性格、生理、品质等各方面的因素。撒拉族把对婚姻的优先婚配对象的选择权往往交给父母,也就是说婚姻仍由家庭作出安排,当事人常常不能自主安排自己的婚姻。然而即使到了新时代,婚姻决定权也不完全在结婚者双方自己的手中,需要通过父母或媒人的渠道来实现。早期撒拉族男女自由恋爱几乎是不可能的。有的青年男女结婚前甚至未曾谋面,这样当然谈不上互相了解,更不用说建立感情了。正如恩格斯指出的:“在中世纪以前,是谈不到个人的性爱的……在整个古代,婚姻的缔结都是由父母包办,当事人则安心服从。古代所仅有的一点夫妇之爱,并不是主观的爱好,而是客观的义务;不是婚姻的基础,而是婚姻的附加物。”造成包办婚姻的因素除了封建婚姻观念的限制以外,还有宗教信仰和家庭关系的限制。早期“父母之命,媒妁之言”的封建包办婚姻在撒拉族地区有较大的影响,这是早