明末清初思想活跃局面(课堂)课件

明清时期是我国封建社会渐趋衰落的转型时期，也是中国历史上继春秋战国、魏晋南北朝之后，又一次思想十分活跃的时期。儒学再次受到批判，正统地位再次面临冲击，思想家对儒学进行修正，儒学得到进一步发展。一个懂得尊重思想的民族，才会诞生伟大的思想。一个拥有伟大思想的国家，才能拥有不断前行的力量。

——《大国崛起》解说词1明清时期是我国封建社会渐趋衰落的转型时期，也是对正统观念的挑战——明末清初的思想活跃局面高考命题预测：从考查内容看，主要考查李贽黄宗羲顾炎武的思想；从考查方式看，从社会转型角度考查明清之际儒学思想发展的背景，从纵横联系角度，结合欧洲的启蒙运动进行比较考查；从题型看选择题与非选择题均有出现。2对正统观念的挑战高考命题预测：2课前提示：

李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等近代思想家挑战正统、提倡个性、批判专制、否定帝权等主张，成为近代进步思想的先声。

明清之际思想界的活跃使儒学正统受到冲击，但没有从根本上动摇儒学在政治、文化上的统治地位。3课前提示：3思想正统观念：政治正统观念：经济正统观念：君主专制重农抑商社会稳定；民族融合；国家统一；经济发展；文化繁荣儒学正统（宋明理学）一、何谓正统观念4思想正统观念：政治正统观念：经济正统观念：君主专制重农抑商社

材料二：明王朝执行的闭关锁国的“海禁”政策，一直延续到清代鸦片战争之前。——人民版必修二P24材料三：明代丝织业发达的江南地区，如苏州等地，出现了一些以生产商品为目的的富裕机户，购买织机，雇佣机工进行生产。还出现了一些具有一定规模的自由劳动力市场。

——人民版必修二P25材料一：明朝内阁和清朝军机处的设置是中国专制时代晚期政治形式的新变化。君主专制制度的加强使中国社会的发展受到严重阻碍。——人民版必修一P17二、为何要挑战正统观念

材料四：“愚以为八股之害等于焚书，而败坏人材，有甚于咸阳之郊所坑者但四百六十余人也。”——顾炎武《日知录》结合上述材料和所学知识，明末清初时的思想文化领域为什么会出现如此活跃的局面？5材料二：明王朝执行的闭关锁国的“海禁”政策，一直延续1、政治：君主专制强化，封建制度趋于衰落,社会矛盾尖锐2、经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生,重农抑商政策阻碍商品经济的发展3、阶级：工商业者阶层日益壮大4、思想：宋明理学日益僵化，八股取士，限制了思想的自由；5、外部：西学东渐（西方科技）传入同时也冲击中国文化思想明末清初时的思想文化领域为什么会出现如此活跃的局面？

合作探究二、为何要挑战正统观念61、政治：君主专制强化，封建制度趋于衰落,社会矛盾尖锐明末清三、怎样挑战正统观念李贽(1527-1602)明后期顾炎武(1613-1682)明末清初黄宗羲(1610-1695)明末清初王夫之(1619-1692)明末清初7三、怎样挑战正统观念李贽顾炎武黄宗羲王夫之7材料二“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。人皆有私，“穿衣吃饭，即是人伦物理”，追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵，未之有也”。反对“存天理，灭人欲”，认为“理”在百姓的日常生活之中材料一“万世成宪，大半非圣人之言，并非万世之至论…夫

天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足

也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人”否定儒学正统的权威性材料三“夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失去真心，失去真心，便失去真人”。

提出“绝假纯真”的“童心说”李贽的反正统意识8材料二“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心乃反对“李贽——反封建民主思想的先驱

李贽的进步思想主张：（1）认为“理”在百姓的日常生活之中，从而否定了“存天理，灭人欲”的理论；（2）反对盲从孔子，儒家经典也不是“万事之至论”；（3）提出“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈；（4）诗文写作风格方面，主张“真心”，反对摹古文风；快速记忆①矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。②在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性的色彩。李贽产生了怎样的影响？9李贽——反封建民主思想的先驱李贽的进步思想主张：快速记

李贽虽在麻城，但有无数来自各地的追随者，几使麻城一境如狂，他的“异端”思想由此广泛传播。与此同时，麻城乃至京城的保守势力对李贽的迫害也逐渐升级，……最终经神宗御批，以“敢倡乱德，惑世诬民”的罪名逮捕下狱，并焚毁其著作。不愿屈服的李贽在狱中赋诗：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元；我今不死更何待，愿早一命归黄泉。”随后自杀身亡。有学者认为，李贽的著作尽管在当时影响很大，但并没能在历史上开拓出一条新路。结合明清之际中国社会的实际状况，从政治、经济和思想三方面予以说明。A、君主专制空前强化；B、自然经济仍占统治地位，资本主义萌芽的发展受到严重阻碍C、正统思想仍占据统治地位。

李贽没有从根本上否定现存秩序，没有对未来社会提出自己的设想。纸上练兵10李贽虽在麻城，但有无数来自各地的追随者，几使麻城一境如材料四

“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”材料一

“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”

材料二

“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自以为是非，而公其是非于学校。”黄宗羲的“天下为主，君为客”说材料三“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”君臣平等限制君权，学校是决定是非的最高机构工商皆本批判君主专制11材料四“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨材料一黄宗羲主要思想（1）政治：批判君主专制，提出君臣平等，提出限制君权的主张；（2）经济：反对重农抑商思想，主张工商皆本（3）学术：主张“经世致用”

梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。为中国近代资产阶级反专制斗争提供了有力的思想武器。12黄宗羲主要思想（1）政治：批判君主专制，提出君臣平等，

有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下，然后知保其。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。结合材料，如何理解亡国与亡天下？顾炎武的主张及启蒙精神（1）政治：批判君主专制，提出“众治”，“天下兴亡，匹夫有责”（2）经济：重视手工业和商业（3）学术：主张“经世致用”，注重实学。亡国：改朝换代，统治者政权的变更。亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。“天下兴亡，匹夫有责”13有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之

中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴，学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。开辟了一代重实际、重实证的新学风。“经世致用”概念理解14中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治材料1“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”材料2“秦之所以获罪于万世者，私己而已矣，斥秦之私，而欲私其子孙以长存，又岂天下之大公哉！——《读通鉴论》

（1）政治：主旨是“循天下之公”，反对君主专制，批判“孤秦陋宋”；（2）哲学：发挥古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动的规律（唯物主义思想家）（3）学术：主张经世致用王夫之的主要思想王夫之思想的评价

王夫之的“孤秦陋宋”批判①几乎在传统哲学的所有范畴和命题上都提出超越前人的见解②其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰。15材料1“以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》《明夷待访录》《日知录》、《天下郡国利病书》《船山遗书》“理”在百姓日常生活之中；反对盲从孔子；“童心说”；反对摩古文风。批判君主专制，提出君臣平等；限制君权，呼吁废除专制；认为学校是决定是非的最高机构；工商皆本。具有强烈的批判精神；“众治”；“亡国”和“亡天下”的区别；梁启超将其思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”。“循天下之公”；抨击“孤秦”、“陋宋”；尊重物质运动规律的自然史观和社会史观，强调“天地之化日新”。三、怎样挑战正统观念16《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》《明夷待访录》《日

材料一：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——黄宗羲《明夷待访录》

材料二：黄宗羲以恢复井田制为口号，提出“授民以田、田土均之”的主张。王夫之、顾炎武也反对土地兼并，力主自占自耕与均田。——陈国庆《清初实学研究论纲》根据材料，思考三位思想家提出了什么样的经济主张，这与当时社会实际有怎样的联系？三、怎样挑战正统观念17材料一：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王材料一：黄宗羲言“学必原本于经术，而后不为蹈虚”，他视史学为经世之学。顾炎武认为进行学术研究就是为了“鉴往所以训今”，通过引古筹今，以求经世之用。王夫之将《通鉴》记载的史实结合明末清初社会实际进行研究，探求本质规律，把握“经世之大略”。——庞天佑《论明清之际三大学者治学经世致用的特点》（1）根据材料一，思考三位思想家在治学方面提出什么观点挑战了正统？经世：治理世事、经国济世；致用：学用结合、尽其所用。经世致用：关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。三、怎样挑战正统观念18材料一：黄宗羲言“学必原本于经术，而后不为蹈虚”，他1、明末清初三大思想家的共同主张。政治上：反对君主专制独裁。经济上：重视手工业和商业。学术上：继承、发展了儒家思想，提倡“经世致用。2、明清儒学的评价。积极影响：（1）批判继承了儒家思想，给儒家思想增添符合新时代的内容，冲击了儒学的正统地位。（2）反映了资本主义萌芽时代的要求，具有初步的民主色彩，具有启蒙作用，是近代民主思想的先声。局限性：

对专制君权的批判没上升到制度批判高度，也没有从根本上动摇儒家文化的主导地位，理学仍占统治地位。重点剖析191、明末清初三大思想家的共同主张。重点剖析19材料一：梁启超说这部书（《明夷待访录》）：对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗，在三十年前——我们当学生时代，实为刺激青年最有力之兴奋剂，我自己的政治运动，可以说是受这部书的影响最早而深。

——史仲文、胡晓林《中国全史》材料二：民国初年革命党人易白沙著《帝王春秋》，揭露历代帝王荒淫腐朽、残暴害民的罪恶。孙中山为这部书题写书名。章太炎也称誉这部书“神采有异”。而易白沙早岁读梨洲、船山、亭林遗书，于是有革命之志。根据材料一、二并结合所学，思考明清之际“挑战正统”观念的价值。——人民版必修三P22四、挑战正统观念之价值20材料一：梁启超说这部书（《明夷待访录》）：对于三千年

材料一：“然则为天下之大害者，君而已矣……古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。”

——黄宗羲《明夷待访录》三位思想家的观点分别是什么？他们有什么共同之处？

材料四：“秦之所以获罪于万世者，私己而已矣……以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。

——王夫之《读通鉴论》材料二：天子之所是未必是;天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为是非,是公其是非于学校。——黄宗羲《学校》

材料三：以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。

——顾炎武《日知录》学以致用21材料一：“然则为天下之大害者，君而已矣……古者以天下五、真的挑战正统观念？

材料一：李贽攻击虚伪的伦理道德，但是在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒。芝佛院内供有孔子像，他途径山东，也到曲阜拜谒孔庙。——黄仁宇《万历十五年》

材料三：……对专制主义君权和官吏腐败行为的批判并没有上升到制度批判的高度，只是着眼于对黑暗现实的揭露……仍然没有跳出儒家修身、齐家、治国、平天下的理想。——人民版《必修三》P21

材料二：《明夷待访录》这个书名完整的涵义是：在黎明前的黑暗时期所写，等待黎明后的明主圣君来访求的著作。——李广柏《<明夷待访录>解读之商榷》22五、真的挑战正统观念？材料一：李贽攻击虚伪的伦理道德

明清之际思想家们挑战儒学正统的权威性，是否是对儒学的全盘否定？我们应该如何定位明清时期思想与儒学的关系？不是全盘否定，是批判继承。关系：1、继承先秦儒家的民本思想，批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，提出民主思想。2、发挥了孔子的“学以致用”的积极思想，批判道学空谈礼义脱离实际的学风，提出“经世致用”，注重实学。3、继承了荀子的“天行有常”唯物思想，批判旧儒学宣扬的唯心主义思想”，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观。五、真的挑战正统观念？

明清之际思想家挑战正统、提倡个性、批判专制、否定帝权等主张，成为近代进步思想的先声。

使儒学正统受到冲击，但没有从根本上动摇儒学在政治、文化上的统治地位。23明清之际思想家们挑战儒学正统的权威性，是否是对儒学

【深化

探究】后人对明清之际的思想有两种看法，一种认为是对传统儒家思想的批判，另一种认为是对传统儒学思想的继承，你赞成哪个观点？为什么？批判：理学、心学中的陈腐之处。如：从批判君主专制角度批判君臣之义为天理的伦常观；批判理学中的唯心思想；批判理学的空谈和脱离实际.继承：先秦儒学的民本思想；敢于探索，强调力行；主张和谐发展等发展：政治上：反对君主专制，主张限权、平等、分权等思想，具有一定的民主意识；经济上：顺应资本主义萌芽出现和缓慢发展，商品经济发展的潮流，主张工商皆本。治学上：联系现实，关注时弊，主张经世致用。认识论上：主张物质是变化、发展的唯物思想。24【深化探究】后人对明清之际的思想有两种看法，一种认为是对发展：政治上：反对君主专制，主张限权、平等、分权等思想，具有一定的民主意识；经济上：顺应资本主义萌芽出现和缓慢发展，商品经济发展的潮流，主张工商皆本。治学上：联系现实，关注时弊，主张经世致用。认识论上：主张物质是变化、发展的唯物思想。

明清时期的儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近。构建起了具有时代特色的新思想体系。25发展：政治上：反对君主专制，主张限权、平等、分权等思想，具有探究：明清之际思想的地位

16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。——张岱年、方克立《中国文化概论》分析为什么中国明清时期的进步思想只是“中世纪末期的产物”，而欧洲启蒙思想却成为“近代社会的宣言书”？1、政治：专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。

2、经济：资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。3、文化：中国传统文化的束缚和影响

26探究：明清之际思想的地位16至17世纪的中国，新的

17、18世纪明清之际的反封建民主思想与欧洲启蒙思想的差异？有如此大差异的根本原因是什么？

1、性质不同：（1）后者属于资产阶级的反封建思想。（2）前者本质上仍属于封建思想的范畴，是儒家学者的自我批评。

2、内容不同：