专题六 中国近代思想 检测题 高三统编版历史一轮复习

专题六中国近代思想一、选择题1.某学者指出:“林则徐仅仅只是旧时代的精英”“是中国旧文化最好的产品。”此观点意在说明林则徐()A.仍然是“闭关锁国”政策的代表B.思想主张的着眼点是维护旧秩序C.是主张向西方全面学习的思想家D.是晚清资产阶级思想家中的精英2.学者王尔敏说:“自1840年以来,各时代思想特征虽十分不同,流派分立,各具理说,个别概念之琐屑,复不可胜计,而最基本之原始动力则是完全一致的。”这里的“原始动力”是指()A.师夷长技 B.变法图强C.民主共和 D.救亡图存3.“体用者,即一物而言之也。有牛之体,则有负重之用;有马之体,则有致远之用。未闻以牛为体,以马为用者也。”这一言论针对的是()A.抵抗派 B.洋务派C.顽固派 D.维新派4.有人说:“中国学术精微,纲常名教,以及经世大法,无不毕具,但取西人制造之长,补我不逮,足矣。”这反映出其思想主张是()A.反对学习西方 B.中体西用C.变法改制 D.民主共和5.“不识国民之原理,不通世界之大势,不知政治之本原……而仅摭拾泰西皮毛……遂乃自足。”上述言论应当是()A.顽固派对洋务派的批评B.洋务派对顽固派的批评C.维新派对洋务派的批评D.洋务派对维新派的批评6.维新派早期维新思想中的民权思想内涵并不丰富。梁启超关于人民到底有哪些权利,并不能明确指出,平等、自由等皆是其在戊戌政变后才提出来的。严复在变法期间影响最大的也只是《天演论》,宣传的是赫胥黎的进化论学说。这说明()A.维新派并不宣传民权B.维新派仍维护封建统治C.西方启蒙思想对他们的影响很有限D.西方民主思想还未传入中国7.“为了在王权承认的‘合法性’范围内偷运西学之果,康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从‘奉天承运’‘圣人之作’的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典,旁征博引,无敢逾越古典圣贤所订准绳,但言行举止中却不时透露出叛逆色彩”。由此可见,康有为的主要意图是()A.主张学习西方,实行君主立宪制度B.假托先贤外衣,铲除封建统治基础C.抨击顽固势力,采用西方先进技术D.借助儒家思想,推行资产阶级改革8.在面对西方文明时,中国大体上都是坚持克拉克所说的,“在传统中变”,可是,1895年以后,在这种追求富强的心情中,一切却似乎在向着西方式的“现代”转化,出现了“在传统外变”的取向。以下各项中,属于“在传统外变”的代表性主张是()A.“师夷长技以制夷”B.“中学为体,西学为用”C.“今之策中国者,必曰兴民权”D.“三纲五常”乃“奴隶之道德”9.罢黜百家,独尊儒术”最初其用意只在于确立儒家在官学与朝廷政治中的地位,不许其他学派分沾,而诸子百家,读书人若要研究,尽可自便,只是不能用来猎取功名富贵。但到了19世纪与20世纪之交,梁启超、章太炎等著名学者,共同认定“罢黜百家,独尊儒术”就是禁止诸子百家在社会上流传,是汉武帝在学术文化上采取的专制独裁政策。造成这种解读的主要原因是()A.学人标新立异来提高知名度B.政治形势对学术研究的干扰C.史料缺乏造成学者认识不足D.传统史学界研究方法的局限10．20世纪初有人说:“夫周秦诸子,则犹之希腊七贤也。土耳其毁灭罗马图籍,犹之嬴秦氏之焚书也。呜呼!西学入华,宿儒瞠目,而考其实际,多与诸子相符。”据此,作者主张()A.中学为体、西学为用B.积极吸纳西方文化C.托古改制维新变法D.中西文化相通相似11.孙中山领导推翻满清统治,赢得了秘密会社、下层阶级和海外华侨的支持,但却没有得到士大夫阶层的拥护,他们普遍地追随着康有为和梁启超。但1900年后,越来越多的士人也加入了孙中山的事业。促成这一变化的主要原因是()A.戊戌变法的失败B.孙中山的思想根本转变C.中华民族危机加深D.中国社会阶级结构发生根本变化12.近代某一报刊创刊号卷首载有墨子画像,称之为“世界第一平等博爱主义大家”,与黄帝(世界第一之民族主义大伟人)、卢梭(世界第一之民权主义大家)、华盛顿(世界第一之共和国建设者)并列。这一报刊内容体现了哪一政治派别的价值取向和政治理想()A.洋务派 B.维新派C.革命派 D.共产党13.据载:“辛亥革命后,有人翻译一本书名叫《平民政治》,但现在却准备易名为《共和政治》后再出版;《国粹学报》过去一段时间销路不畅,但最近改名《共和杂志》,重新变得抢手。”这反映了当时中国()A.共和观念风行 B.帝制基础尽除C.传统文化皆废 D.民权高度发达14.《官话报》曾经是北京各报中最反对共和,支持清廷的报纸,但1912年1月4日该报的社论完全改变了立场,敦促清帝接受必不可免的事情并逊位。这表明()A.“预备立宪”破产B.共和思想影响扩大C.清朝统治覆灭D.封建思想统治地位动摇15.1917年,刘半农致钱玄同信中说:“文学改良的话,我们已锣鼓喧天的闹了一闹……先生说‘本是个顽固党’。我说我们这班人,大家都是‘半路出家’,脑筋中已受了许多旧文学的毒……故现在自己洗刷自己之外,还要替一般同受此毒者洗刷。”这一论述反映了()A.提倡建立国民新文学B.知识分子还必须自身改造C.主张文学要言之有物D.西方文化要取代传统文化16.“作为流产了的共和悲剧的见证人,新文化自由主义者们被迫相信,即使最精心设计和最进步的制度,也只是纸上的计划,不能达成必须的改革目标”。为此“他们”()A.主张建立西方民主制度B.力图从思想上改造国民C.极力将中西方文化融合D.提出了人民民主新体制17．1920年4月，陈独秀指出：“我们中国人向来不认识自然科学以外的学问，也有科学的威权；向来不认识自然科学以外的学问，也要受科学的洗礼……我们不但应该提倡自然科学，并且研究，说明一切学问都应该严守科学方法，才免得昏天黑地乌烟瘴气的妄想、胡说”。陈独秀此语旨在()A．主张全面学习西方自然科学和社会科学B．以理性精神为武器反对传统文化的禁锢C．反思近代中国以西方为师的近代化探索D．提倡以批判的态度学习和借鉴西方文化18．1919年8月，商务印刷馆出版了《新体国语教科书》，该书把生字单独列出并注音，练习有语言训练，课文材料非常口语化。经教育部审定后，成为国民学校教科书。这表明()A．文学革命推动了文化转型

B．民主和科学已成为社会共识C．白话文运动深入社会底层

D．学校教育全盘否定传统文化19．陈旭麓认为，在中西文化经历了70多年撞击和交汇之后，出现于中国20世纪第二十年里的这一阵波潮，其潮头已越出了启蒙的本义。这个过程从探索辛亥革命失败的一面开始，最终成为近代第二次民族反思。这一“波潮”()A．表明先进分子学习西方深入到制度层面B．唤起了人们特别是青年学生的民族觉悟C．是对几千年来传统心态的第一次挑战D．成为国共合作和国民大革命时期的旗帜20.李大钊在新文化运动期间提出:“好学知耻之士,以讲学明耻为天下倡,崇尚道义,砥砺廉洁,播为风气,蒸为习尚……以昌学术,以明廉耻,以正人心,以厚风俗。”李大钊的主要目的是()A.否定传统思想,宣传民主思想B.提倡儒家学说,重建公序良俗C.提倡新的道德,批判复古主义D.继承传统美德,扭转人心风俗21．1894年11月，兴中会在檀香山成立，其宗旨“驱除鞑虏，恢复中国”的“中国”主要是指汉族，1895年2月，香港兴中会成立，其宗旨改为“驱除鞑虏，恢复中华”，“中华”不仅包含汉族，也包括其他少数民族。这一变化反映了()A．三民主义思想已经成熟

B．孙中山民族思想实现新的超越C．明确的反帝反封建纲领

D．各族人民反抗满清统治的愿望22．1912年，孙中山在《中华民国临时大总统宣言书》说：“国家之本，在於人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一回，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族之统一。”这体现了孙中山()A．重申“排满驱胡”革命誓言

B．反对帝国主义的政治立场C．宣示民族革命目标业已达成

D．实现民族统一的政治追求23．1924年孙中山就土地问题指出：“如果我们没有预备，就仿效俄国的急进办法，把所有的田地马上拿来充公，分给农民，那些小地主一定是起来反抗的”。这表明他主张()A．完全放弃仿效俄国经验

B．实行核定地价政策C．谨慎实施“耕者有其田”

D．维护封建地主利益24．1924年8月孙中山在一次演讲中指出“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。……所以我们对于共产主义，不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友。”这表明孙中山()A．奋斗目标是实行社会主义

B．与中共在民生问题上认识完全一致C．没有超出民主主义的范畴

D．把民生问题作为新三民主义的核心25．“如果不用国家的力量来经营，任由中国私人或者外国商人来经营，将来的结果，也不过是私人的资本发达，也要生出大富阶级的不平均。”这反映出孙中山()A．实行平均分配的思想

B．消灭私人资本的思想C．发展国家资本的思想

D．实行社会主义的思想二、非选择题:26.阅读下列材料,回答问题。材料一康有为等主张改制的人,往往引证中国历史及孔子之言,以破中国不能维新之说。……谓经书系孔子假古人言论,按自己的想法写成,证明孔子亦是一位维新派。……倡导维新的人物,无一不受到西方的影响。——摘编自郭廷以《近代中国史纲》材料二孙中山认为,“中国古昔……有所谓‘民为贵,君为轻’,此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度,故以民立国之制,不可不取资于欧美”。他强调“共和的观念是平等、自由、博爱”“共和国是平等之国,人们在法律面前一律平等”“共和国是自由之国,自由是人民的天赋人权”。——摘编自《孙中山全集》材料三钱穆在《中国历代政治得失》中说:“政治制度,必然得自根自生。纵使有些可以从国外移来,也必然先与其本国传统,有一番融合媾通,才能真实发生相当的作用。否则无生命力的政治,无配合的制度,决然无法成长。”(1)据材料一、二提供的历史信息,概括康有为和孙中山在追求民主道路上呈现的异同点。(2)概括材料三作者对待学习外国制度所持的观点,并用材料一、二的信息及实践结果论证作者观点的合理性。27.阅读材料,回答问题。材料一凡改革之事,必除旧与布新,两者之力相等,然后可有效也。苟不务除旧而言布新,其势必将旧政之积弊,悉移而纳于新政之中,而新政反增其害矣。——梁启超《戊戌政变记(节录)》斯宾塞尔曰:“天择者,存其最宜者也。”夫物既争存矣,而天又从其争之后而择之,一争一择,而变化之事出矣。——严复《天演论》材料二若是决计守旧,一切都应该采用中国的老法子,不必白费金钱派什么留学生,办什么学校,来研究西洋学问。若是决计革新,一切都应该采用西洋的新法子,不必拿什么国粹,什么国情的鬼话来捣乱。……因为新旧两种法子,好像水火冰炭,断然不能相容,要想两样并行,必至弄得非牛非马,一样不成。——陈独秀《今日中国之政治问题》,载《新青年》第5卷第1号材料三我们对于旧有的学术思想,积极的主张只有一个——就是“整理国故”。整理就是从乱七八糟里面寻出一个条理脉络来;从无头无脑里面寻出一个前因后果来;从胡说谬解里面寻出一个真意义来;从武断迷信里面寻出一个真价值来。……若要知道什么是国粹,什么是国渣,先须要用评判的态度,科学的精神,去做一番整理国故的工夫。——胡适《新思潮的意义》,载《新青年》第7卷第1号(1)据材料一,分析指出维新派论“变”的两个特点。结合所学知识,指出这些观点产生的时代背景。(2)概括指出材料二对“新”“旧”问题的看法。(3)与材料二相比,材料三的观点有何不同?陈独秀和胡适的观点在当时各有何可取之处?28．阅读下列材料。材料一康有为思想中最具价值的内容是关于大同的理论构想，它是以传统大同思想为底本，糅合了西方人道主义、社会主义及民主政治思想的一个创造。与康有为的大同理想不同，孙中山的“大同主义”是现在型的行动纲领。孙中山说：“民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义。”这是他自己的理论发明，又集中了他解决中国社会问题的一揽子方案。它的特点是选择和吸收西方各种社会主义学说的有用成分，同时又承继了中国传统的大同思想。——摘编自马勇等著《近代中国与世界》材料二从19世纪中叶至20世纪初，中国“中西会通”和“中西融合”的呼声不绝于耳。1917年11月7日，俄国爆发了“十月革命”。从此，中国思想文化的格局又一次发生了巨大改变——马克思主义传入中国。“五四”时期的新文化人物，包括中国早期的马克思主义者，都主张中西学的会通与融合。随着马克思主义文化在中国的崛起，近代中外文化经百年的互动与融合，最终促成中华古老文化的新生。——摘编自张允熠《近代中西文明的冲突与融合》(1)据材料一并结合所学知识，指出康有为汲取的西方“民主政治思想”及其指导下的政治实践，概述孙中山“民生主义”的主要内容。(2)综合上述材料并结合20世纪上半期的相关史实，就“近代中西文化的融合”问题写一篇小论文。(要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅)答案一、选择题题号12345678910答案BDBBCCDCBD题号11121314151617181920答案CCABBBBABD题号2122232425答案BDCCC二、非选择题:26.(1)同:都从传统的儒家思想中寻求可用的思想;都主张向西方学习。异:康有为把西学中的政治学说与儒家思想相结合,披着儒教外衣宣扬维新思想,主张实行君主立