Ceubff当前大学生道德观现状的分析与思考

秋风清，秋月明，落叶聚还散,寒鸦栖复惊。当前高校生道德观现状的分析与思考

我国经济从计划经济快速过渡到市场经济，其中社会主义市场经济体制的建立不行避开地会对社会观念尤其是道德观产生深远的影响.市场经济对物质利益的过度追求，把市场经济原则扩大到社会生活的一切领域,对外开放的环境使西方思想文化和生活方式得以广泛传入，思想政治教育的削弱又使人们放松了对错误思想的警惕[１］。对高校生来说，在市场经济建立和进展过程中消灭的诸多问题是一个巨大的冲击.因而,在当前市场经济条件下，认真把握高校生的道德行为，商量其道德观的现状、缘由、评价和建议，对于开展高校生思想政治教育工作，培育高素养人才有重要的意义.一、当前高校生道德观现状在计划经济体制向市场经济体制转轨的过程中，个人利益的实现方式发生了很大的变化.这种变化对于传统的道德观念产生了很大的冲击,受此影响,高校生的道德观念也发生了很大的转变。(一)道德生疏和道德行为存在冲突科学技术的迅猛进展、思想的解放、中西方文化的沟通与碰撞,开阔了高校生的视野，也飞速提高了高校生的道德认知水平。他们在道德生疏上是非分明，崇尚爱国主义和集体主义原则、奉献精神以及优良的中华美德，能对个人和社会的道德失范现象和行为进行鞭笞,而对于自己在道德行为上的失范往往缺乏自律，或者放任自流。在学习生活上，表现为缺乏人与人之间的协作精神,“凡事以自我为中心”,缺乏团队意识；在对社会和他人方面,则表现为缺乏奉献精神。高校生道德行为滞后于乐观向上的道德生疏，在行动上缺乏简略的体现，道德行为和道德生疏存在断裂和脱节现象。（二)道德评判标准多元化市场经济条件下人们不再以一个尺度、一个模式来衡量一件事、一个人的道德观念和道德行为，消灭了相对化、多元化的道德评判标准。随着认知水平的提高，这种多元化的道德评判标准，解放了高校生的思想,拓宽了道德评价的尺度和方式,使高校生面对纷繁简洁的诸多事物,能够做出自己的道德推断和选择。但市场经济带来的竞争观念,再加上各种传统的道德观、市场经济的道德观、民族的道德观、外来的各种道德观多元并立的影响，这种多元化的选择会导致青年高校生产生选择的困惑,也往往会消灭了道德评价是非混乱问题。(三)道德信念缺失全球化浪潮使社会经济、政治生活各方面都发生了深刻的变化,这种变化对当前高校生的思想产生诸多或乐观或消极的影响:在思想上人生观、价值观、世界观消灭迷茫,甚至对人生信仰、道德观产生怀疑或者歪曲，从而在人生态度，以及为人处事上变得消极和落后。一些同学竟然反对任何道德约束，主张随心所欲，放任自由，对待社会所提倡的道德抱负和道德规范表现冷淡，在道德信念、道德义务方面表现出“无动于衷",对于学习先进认为无用,这些表现概括起来就是一部分高校生对“常德”的无知、对“美德"的麻木,对“失德”的无视［２］。主要表现在抱负信念淡化,集体观念淡薄，艰苦奋斗精神较差，常夸夸其谈、敷衍塞责、见异思迁、挑肥拣瘦等等，从整体上呈现出“道德信念滑坡"的趋势.二、高校生道德观现状形成的缘由(一）社会、学校、家庭外部环境的影响首先社会主义市场经济建立和进展以来,中国开头走出国门,吸取和引进国外先进的科学技术、管理方法和手段以及资金，但各种社会思潮也随之而来，并对中国传统道德观产生冲击。中西文化撞击为高校生观察自我和社会供应了一个选择的机会,并消灭弱化、取代、瓦解传统道德观的趋势。同时有些媒体脱离实际的舆论导向的宣扬，也使部分高校生感到茫然。社会黄、赌、毒、腐等不良行为的消灭，各种低级趣味杂志、网络视频、音像制品的流传，成为高校生精神生活的“毒品",直接毒害和污染了部分高校生的道德价值观。二是市场经济在强化人们的竞争意识，激发其乐观性、制造性的同时,也带来了投机主义和拜金主义等消极影响，急功近利的社会浮躁心态和不劳而获的社会投机心理在高校生身上开头表现出来。三是家庭和学校教育对高校生道德观形成影响极大,格外是父母和老师的道德品质，以及校内文化传统、文化氛围，对高校生道德观的形成起着潜移默化的示范作用。近些年来,随着学校所提倡的道德观教育与社会现实之间的差距拉大，加之学校所开展的教育活动存在着内容空泛、形式呆板僵化、手段落后等问题，使同学对学校开展的道德观教育活动缺乏爱好和互动,学校教育环境对高校生道德观念的影响力下降。此外,有部分家长对子女过于溺爱，而放松了家庭教育，或是由于家长人生观、价值观、道德观的偏颇，影响了子女道德观取向的正确选择。（二）高校生自身因素的影响虽然当代高校生成长在改革开放年月，但是他们始终生活在安静的环境中又担当着繁重的学习任务，这往往使他们以一种远离现实的特殊方式间接感受时代的变革。长期以来,应试教育始终困扰着普教系统，同学能否上高校,上什么样的高校,往往由高考来决定,学校的声誉凹凸也由升学率来决定,对同学来说唯一重要的人生竞争就是高考。这种应试教育体制使人们过度重视专业文化知识的学习,而忽视了人的全面进展,导致高校生道德素养的先天不足。加之现在高校生中绝大多数是独生子女，其家庭环境优越，从未受过艰苦生活的磨炼，大多数家长忽视了对孩子们的思想道德教育,渐渐就形成了自私自大、狭隘和唯我独尊的心理，故他们以成功者的姿态进入高等学府后，不少人就放松了对自己的要求,这使不少人不行避开地在人生观、价值观方面消灭种种弱点,比如价值认知模糊,价值认同失衡,价值观念错位，缺乏自信等现象。高校生道德观的形成和进展，既有客观环境的影响，也有自身主观因素的作用。社会、学校、家庭教育只是高校生道德观教育的外部条件，更重要的应该取决于个人努力加强自身修养的程度和明辨是非的能力.三、对高校生道德观教育的建议高校生道德观的形成是一个长期的过程，它是在肯定的社会生活实践阅历的积累以及个人自觉熬炼和修养中逐步形成的。面对当代高校生道德观现状，我们既要进行客观分析，同时也要以历史的眼光正确对待，从中发现问题，找出对策.针对当代高校生的道德现状和缘由，笔者提出以下几方面的建议.（一）加强全社会大环境的道德建设有人把社会环境对人的影响看作与教育的影响有同等重要的作用，甚至认为环境的影响要超过教育的影响，以警示社会关注环境建设［４]。环境对人的影响作用是强大的,以至于人们认为加强青少年的思想政治品德教育，必须对社会环境进行综合治理。社会各界应该乐观提倡,鼓励全体人民参加道德建设活动，格外是为高校思想道德建设供应良好的进展环境。社会上各类报纸广播、电视、网络等大众媒体是重要的舆论工具，能够准时地对高校生道德建设作出正确的导向，一方面通过先进典型的宣扬,从正面产生乐观的引导教育作用；另一方面通过对背离社会主义道德建设的错误言行进行有力的批判,从反面产生乐观的“约束"作用。舆论氛围是开放式的、公正的、相互的、直观的、有针对性的引导和监督，应当受到高度的重视，当前尤其是要重视网络氛围的作用。学校作为高校生接触最多的、最直接的“小社会”，应该更好地创设一个良好的道德观教育环境,教育工作者应该遵循高校生的进展成长规律，在同学的日常生活学习中，接受各种形式和手段加强同学的道德修养学习,定期组织同学就社会上存在的不良风气进行商议 ，尊重高校生的共性进展要求，尊重同学的人格进展需求,培育同学的全面素养，让高校生能够尽情地探究真理，追求知识，尽情地发挥共性,生动活泼地健康成长、全面成才，使学校真正成为同学塑造良好道德观的平台。（二)重视家庭德育教育从一个人接受教育的进展过程来看，家庭教育是接受最早、时间最长、影响最深的教育。一个人从诞生以后直到长大成人，都离不开家庭的教育和影响.良好的家庭环境和家庭教育，不仅能为学校教育打下良好的基础,抵制社会环境的负面影响，强化社会教育的乐观因素，而且能够影响一个人的道德观乃至价值观的形成，使一个人终生难忘、受益无穷。良好的家庭教育，能够使儿童和青少年在不知不觉中形成对善恶、是非、美丑的推断,能够在耳濡目染中远离邪恶和犯罪,能够在潜移默化中养成高尚的品德,能够在诱导感化中获得向善的品性.社会主义市场经济作为一种崭新的经济模式，其运行秩序要求在绝大多数社会成员的道德价值之中实现,所以道德必须介入到社会主义市场经济的生成和运作过程,并在其中发挥充分的调控作用。与此同时，人们选择市场经济本身，就是为了更好地促进经济和社会的进展,最终实现人的自由全面进展。因此,在人们选择市场经济的目的中，就已经包含了道德上的根本要求.市场经济不是目的，而是实现人的自由全面进展的有效手段。在当代社会,经济活动的日益简洁性、广泛性和频繁性越来越显示出道德对社会的深刻影响[５］。因此,在家庭教育中，不能忽视了道德品质的要求，只注意学习成果的优劣。（三）注意方法和措施的创新江泽民同志指出：“创新是一个民族进步的灵魂,是一个国家兴盛发达的不竭动力。”如果我们还沿用传统的思维方式和工作方法，德育工作势必失去实效性，道德观教育就会失去灵魂.因此，我们应该乐观实施德育创新,不断探究高校生道德观教育的新途径和新方法.一是加强对高校生的思想政治教育、抱负信念教育、优秀品德教育、健全人格教育,树立正确的道德教育观,培育高校生科学的道德生疏,引导同学自觉加强个人道德修养;二是通过灵敏多样的方法，丰富高校生道德教育手段，启发高校生的道德情感，激发高校生道德情感共鸣,引导高校生自学修身，变道德外化为道德内化，实现高校生的自我教育、自我管理、自我约束;三是充分发挥高校公共课和专业课的教学载体作用，准时把握高校生的思想道德动态，进行道德观教育。坚持书本理论知识和社会实践的有机统一，突出道德观教育中的社会实践教育功能,磨练高校生道德修养意志,让高校生更多地深化社会,深化基层，了解大众，了解疾苦，更加贴近实际，贴近生活，从根本上解决高校生“信”与“行”的问题，切实增强教育的感染力、针对性和实效性。（四）加强自身道德践行能力的培育和道德修养的提高高校生要加强自身道德践行能力的培育和道德修养的提高,这是解决道德认知与道德行为之间冲突的最有效的途径。首先，学校应常常性地组织同学参加社会实践活动，帮助同学全面地走进社会、生疏社会，正确地对待生活、了解国情,引导他们正确全面生疏社会主义市场经济进展中存在的问题，提高自身的道德实践水平。其次，高校生应生疏到自身道德修养的重要性。用中华民族传统文化的精髓来要求和规范自己、用英雄模范人物的事迹来激励自己、用自己的道德践行来反思自己,不断地进行自我道德修养教育.通过在实践中的道德行为,增强自己明辨是非、分清正邪的能力，从而激发自己提高自身道德修养的爱好。我国正处在社会改革的关键时期，布满了乐观与消极、美与丑、善与恶的对立和斗争.古人云：“有才无德，其行不远。”道德素养在人的整体素养中的关键地位,以及对社会的存在和进展的重要性，决定了社会进展需要人们具有良好的道德修养、健康的思想情操、正确的政治方向和远大的抱负抱负。没有良好的道德素养，就会制约高校生的成长方向和抑制个人的才智。高校生的道德观现状，不仅反映了高校人才的培育质量，而且决定了将来社会公民的基本素养和民族的进展壮大。只有精准地把握高校生道德观念的现状，因势利导，实行有针对性的对策和措施，才能引导高校生道德观念向乐观、健康的方向进展，培育出适应社会主义市场经济的合格人才。同学和谐道德观的探究和实践和谐道德是和谐社会的组成部分。建设和谐社会要求人际关系和社会利益关系的协调全都,要求整个社会的道德和谐。高校生的和谐道德观作为社会整体和谐道德的重要组成部分，应引起全社会的关注和重视。商量如何培育高校生的和谐道德观已成为高校德育工作新实践的迫切需要.一、高校生和谐道德观的基本内涵道德观就是人们对道德的根本看法和态度，是对一系列道德问题的抽象和概括。高校生和谐道德观是中国特色的新道德观，是一种有助于社会整合、为选择不同的价值体系的利益主体—-高校生所共识的能够协调其行为的根本看法和态度。(一）高校生和谐道德观的第一要义高校生和谐道德观以和谐为第一要义,即高校生个体要有健全的人格,健康的ＨYPＥＲLIＮK”ｈttp://wｗw。lｕnｗentianxia.cｏm／class_ｆree/144_１.shtml"心理,有正确的世界观、人生观和价值观，能真正融入自然,融入社会，融入集体；形成人与人之间道德关怀的氛围、相互合作的和谐关系；形成尊重自然、喜爱自然、善待自然的道德观.(二)高校生和谐道德观的指导思想胡锦涛同志在20０3年1２月5日全国宣扬思想工作会议上指出,思想HYPEＲＬINK"hｔtp：//wｗｗ。lｕｎｗenｔianxｉａ.cｏm/ｃlaｓs_fｒee/１４＿1．shｔｍl"政治工作说到底是做人的工作,要坚持以人为本。这就意味着高校生和谐道德观的指导思想是以人为本，要通过对同学作为人的主体地位的确认,对他们的利益的尊重，帮助他们确立起以人为本的道德观，始终把宽阔人民的根本利益作为高校生在将来的工作事业的动身点和落脚点，不断满意人民群众日益增长的物质HYPERＬIＮＫ＂htｔｐ：／/ｗww。ｌunｗentiａnxｉａ.cｏm/class_frｅe／２２_1．shｔmｌ＂文化需要,切实保障人民群众的ＨＹPERＬIＮK”ｈttp：//wｗw．lｕｎｗenｔiａnｘｉa.ｃom／class_free/3＿1．shtml”经济、政治和文化权益，做到进展为了人民、进展依靠人民、进展成果由人民共享。（三）高校生和谐道德观的价值取向党的十六届六中全会提出的社会主义核心价值体系,是当代中国公民道德建设的根本。社会主义核心价值体系是一个多层次、内涵丰富、相互联系的有机统一体系.它在和谐社会物质文明与精神文明的建设中举足轻重,决定着整个价值体系的基本特征和基本方向。首先,建立社会主义核心价值体系,必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，把握社会主义精神文明的进展方向。马克思主义的基本原理供应了科学的世界观和方法论，是正确生疏世界和改造世界的强大思想武器。其次,建设中国特色社会主义在现阶段作为我们全社会的共同抱负,以爱国主义为核心的ＨYPＥＲLＩNK"ｈtｔｐ：//wｗw.lｕｎwｅnｔianxｉa．ｃom/cｌａｓs_fｒeｅ/12９_１．sｈtｍl"民族精神和以改革创新为核心的时代精神，是中华民族赖以生存和进展的精神支撑,是当前中华民族的理性自觉.再次，社会主义荣辱观旗帜鲜亮地指出在社会主义ＨYＰＥRＬＩNK”httｐ：／/wｗｗ．ｌunｗｅntｉａnxia．cｏｍ／ｃlasｓ＿freｅ/79_１。ｓhtmｌ"市场经济条件下，应当坚持和提倡什么、反对和抵制什么，为全体社会成员推断行为得失、作出道德选择、确定价值取向供应了基本的价值准则和行为规范,为我国公民道德建设树起了新的标杆。高校生把社会主义核心价值体系作为自己的价值取向，形成和谐道德观。二、培育高校生和谐道德观是高校德育工作的现实需要道德是HYPＥRＬＩNK”hｔtp:／/www．lunｗeｎｔｉanxｉａ。com/clａss＿ｆrｅe/171＿1．ｓhtｍｌ＂历史进展的产物,人类的道德素养和水平随着社会文明不断进展而逐渐提高。近年来,高校也乐观探究和开展了诸多结合学校实际、同学实际的德育实践活动，德育工作取得了一些成果。但是，随着市场经济的进展,伴随着经济结构的多样化，利益关系的简洁化和价值观念的多元化，有用主义、利己主义、悲观主义,在一些高校生中有所抬头,部分高校生的道德观存在严重偏差。简略表现如诚信意识淡薄,论文抄袭、剽窃、考试违纪舞弊,助学贷款拖欠不还，缺乏正义感，是非观念模糊,行为举止粗俗，吸烟酗酒;一些高校生婚恋观缺乏道德责任感,寻求感官刺激；对互联网信息缺乏理性分析和思考,道德自律和自我约束往往陷入低谷,甚至脱离现实，沉溺网络患上“网络孤独症”、“网络成瘾症";部分同学在人生价值取向上，将个人价值置于社会价值之上，将个人事业成功列在人生追求目标的首位，从注意奉献的抱负主义转向注意有用、实惠和物质享受的现实生活,倾向于索取与奉献并重,并以索取多少来决定奉献多少。当代高校生这些道德不和谐的表现及因素,都将影响到高校生的和谐全面的进展，进而影响到整个社会的和谐.高校生和谐道德观的提出，是高校道德观HYPERLINK＂ｈｔtｐ://ｗwｗ。lｕnｗeｎtiａnxia．com／claｓs_fｒeｅ/１７＿１。ｓhtｍl”教育不断化解冲突、解决问题、化不和谐因素为和谐因素的新途径、新实践.三、高校生和谐道德观的实践探究从本质来看,高校生和谐道德观的培育作为一种对道德规范认同与接受的过程，对个体生命而言,就是一种心智模式的提升，人生才智的陶冶,个体潜能的发挥,主体性人格的形成，个体生命的健康成长。这一过程既不是简洁的有关道德观知识的传授，更不是单纯的合乎价值主导的行为训练，而是生命影响生命的过程，灵魂震撼灵魂的体验。因此,在高校生和谐道德观培育的简略实践中，应该充分重视非理性因素对同学行为的作用,转变过去单纯认为是理性因素决定同学的行为方式的观点。对同学始终要怀有深切的关怀与理解,关切他们的内心世界,引导他们乐观向上,成为合格的具有高度理性的社会主义和谐社会的建设者。（一)优化高校生的心智模式，消除影响高校生和谐HＹPＥRLINＫ"htｔp://wwｗ.ｌｕnｗentｉａnxｉａ．coｍ／clａss_fｒｅe/133＿1.sｈtml”道德观培育的不和谐因素心智模式,是人的思想方法、思维习惯、思维风格和HYPＥRLINK"ｈｔtp：//wｗw.luｎｗentiaｎｘiａ.com／ｃlaｓs＿free/１４4_1。shtｍl”心理素养的综合反映，是一个人内在的对于外在事物的一种生疏、一种评价、一种推断。由于心智模式是人们在长期的生活中逐渐形成，隐藏于人的内心,不容易被察觉或检视，但却影响个体道德观的形成.影响高校生和谐道德观培育的心智模式最常见的有以下两种情况:ﻫ1。当今时代，随着HYＰEＲLINＫ”hｔtp:/／www．lunwentianｘia。coｍ／clasｓ_frｅｅ/3_1。sｈｔmｌ”经济全球化进程的加快和我国HYＰEＲＬINＫ＂hｔtｐ：//wｗｗ.luｎweｎtiａnｘｉ/cｌasｓ＿free／1５_1.shｔｍl"社会的转型，ＨＹPEＲＬＩNＫ＂ｈｔｔp://ｗww。lunwｅｎtiａnxiａ．cｏｍ/ｃｌaｓs_free／1２５_１．shtmｌ＂社会主义ＨYPEＲLIＮＫ＂htｔp:/／www．luｎｗeｎtianxiａ．ｃom/clａsｓ＿free/７９_1.shｔml”市场经济体制的逐步建立，各种思潮相互激荡,利益格局不断变化重组,价值观念发生嬗变,一些长期以来被多数人接受的道德准则被打破，而新的道德准则还没有确立，道德困惑在每个人的内心都或多或少地存在,容易产生不利于高校生和谐道德观培育的心智模式，如道德人格缺失、价值取向偏移、抱负信念迷茫等。2。社会经济的转型导致部分家长道德观念滑坡、家庭结构不健全等，都不同程度地产生对和谐道德观抵触的心智模式,加之高校生中绝大多数是独生子女，其家庭HＹPERLINK"httｐ:/／ｗｗw.lunｗentiａnxia。cｏm/ｃｌaｓｓ_freｅ/１53_1．shｔｍl＂环境优越，从未受过艰苦生活的磨练,往往被家长当作小皇帝、小公主宠爱,渐渐地就形成了以自我为中心的心智模式,这使他们当中不少人不行避开地在道德观方面消灭种种弱点，如道德认知模糊、道德观念错位等现象.在培育高校生和谐道德观的实践中,优化高校生的心智模式主要通过典型案例分析、互动探询和辩论等方式,营造一种自由、公正、轻松的情境,让同学放开自己的心扉，说出自己的见解,并有机会倾听别人的见解并进行反思和“自悟”。通过比较、学习、鉴别，每一个参加者都可以看清自己的心智模式对自己的道德观所带来的影响，从而改善、优化自身的心智模式，促进和谐道德观的形成。(二)和谐互动，塑造高校生和谐道德观思想HＹPＥRLINK"http:/／ｗwｗ。lｕnｗｅｎtｉａnxiａ.com／claｓs_ｆree/１４_１.shtml＂政治理论课的课程性质和教学内容的针对性和特殊性，决定其在高校生和谐道德观的培育中的主课堂地位和主渠道作用。２006年秋季以来,全国思想政治理论课以教学观念转变为先导，坚固树立“以同学为本”的理念,全面掌握高校生的思想道德状况,认真分析思想政治领域的倾向性问题,努力使教学更加贴近同学的思想道德实际，通过运用启发式、参加式、商量式和案例式教学,建构符合同学心理特点、适合代际沟通、站在学科前沿的思想政治理论课HYPEＲLＩNK"http:／／www.luｎwenｔiaｎxｉa.cｏｍ／cｌass＿frｅe/17_１.sｈtｍl”教育教学新体系,开展HYPEＲLＩＮK＂hｔtp://www．ｌｕnｗentianxｉa.cｏm/clasｓ_free/128_1．sｈtml＂马克思主义人生观、价值观和道德观的教育，切实做到老师教学主导和同学学习主体间的和谐互动。这种和谐互动要求老师在自身获得进一步进展，成为学者型老师的同时教同学“学会学习”,全面进展。简略步骤如下:老师通过自身的学习商量,公布一些与高校生息息相关的选题点,HYPERLIＮＫ”ｈttp://wwｗ．ｌｕnwｅｎtianｘiａ。com/cｌａss＿free/２５_１．ｓhtml＂指导同学自主选择选题.譬如确定高校生道德观商量这一个点，同学可以在老师组织商议 下自主选择有深厚爱好的题目，衍生出高校生的网络道德观的ＨYＰEＲＬIＮＫ”http://wｗw.luｎwｅntianxｉa．ｃoｍ/class_freｅ/183＿１．shｔｍl＂调查商量、高校生生态道德观的调查商量、高校生生命HＹPERＬINK＂httｐ:／/wwｗ．lunｗentiａｎｘia．com/cｌａss_ｆｒee／１33_１.shｔml＂伦理道德观的调查商量、高校生爱情（恋爱）道德观的调查商量、高校生消费道德观的调查商量等相关子选题。同学通过课后查资料、实践调查之后，形成论文观点，并做成ｐｏwｅrpoint的幻灯片，以图、文、声三维的方式呈现。这种和谐互动，不仅可以建立起师生之间和谐的信息沟通，让老师准时了解同学的想法,并加以引导和分析,使德育内容真正触动同学，使同学能真正喜爱所学的课程，确立社会主义信仰，并且能够真正掌握学习方法，在思想多元化的社会中明辨是非，道德认知与道德行为相全都，形成和谐道德观，而且还可以制造使同学潜能得以发挥的条件和机会使老师在教学中增加更多的商议 和对话的空间。结合个人优势、阅历和商量心得等，最大限度地容忍差异和不同，容忍每个人可以有自己的理解和解释，充分展现“和而不同"的人性关注，实现思想政治理论课由知识本位向人格进展的转化,由知识灌输为主向以价值道德观引导为主的转化。爱因斯坦曾指出：“用专业知识教育人是不够的。通过专业教育,他可以成为一种有用的武器，但是不能成为和谐进展的人。要使同学对价值有所理解并产生强烈感情，那是最基本的，他必须获得对美和道德上的鲜亮的辨别力.否则，他连同他的专业知识一样就象一只受着很好训练的狗,而不像一个和谐进展的人。”思想政治理论课的和谐互动，促进高校生求真求善求美,达到自身道德观的和谐.（三)寓德于美,提上升校生和谐道德观ﻫ美是以人为中心的道德修养的体现,对美的规律的学习与探究可以开启人类才智的大门,可以净化人类的灵魂。寓德于美，德育给美育以丰富充实的内容，保证美育的正确方向.传统和谐HYＰEＲLINＫ"ｈttp:／/ｗwｗ．lｕnｗentianxia.coｍ/clasｓ＿ｆｒee/16８_１．shｔｍl”美学思想追求对象的外在形式上的和谐，追求形式和内容统一间的和谐，也追求超感性的内容要素上的和谐.和谐的价值在于“和"，“和为贵”，追求通过确立和执行和谐的道德观的各种行为规范，保持高校生的行为与秩序的合理稳定，引导高校生的健康进展。高校生和谐道德观的第一要义体现了和谐美学的内涵，强调“和谐即美”，以满意社会进展需要和受教育者个体进展需要的统一为动身点，在遵循受教育者身心进展规律的基础上，调控构成德育体系诸要素之间的关系,使之发生和谐共振效应，从而促进同学思想品德全面而和谐进展。西方美育创始人席勒曾指出:“有促进健康的教育、有促进生疏的教育、有促进道德的教育、有促进鉴赏力和美的教育，教育的目的在于培育我们感情和精神力气整体达到尽可能的和谐。”席勒的生疏表明，寓德于美的高校生和谐道德观的培育应该是一种和谐的教育，目的是培育思想素养、HYPEＲLIＮK”hｔtp:/／ｗww。lｕnwentｉanxiａ.coｍ／cｌass＿freｅ/22＿1.shtmｌ”文化素养、身体素养、心理素养全面进展的人.三．高校生道德缺陷的缘由和对社会的影响（一)造成高校生道德缺陷的缘由造成高校生道德缺陷的缘由是多方面的1.同学从小开头的教育就存在弊端，从学校到高校老师和家长只是重视同学的分数，而忽视了同学在德育方面的教育，同学过于的重视分数，也忽视了自身道德素养的修养，同学之间相互ＨYPＥRＬINK"hｔｔp://ｗwｗ.paｐeredｕ.ｃｎ/kｅｙ_２985/"\o＂影响”影响，分数就是一切风气严重.我们多年来的教育体制始终是一种应试教育，这种体制造成人们过度重视专业文化知识的学习，而忽视了人的全面进展2.社会，家庭压力过大：望子成龙在大部分家长心中占据很大的位置，只是重视孩子的分数,不重视孩子身心健康,以致同学压力过大，导致心理严重扭曲，高校生自杀,杀死HYＰＥRLＩNK＂ｈｔtp://ｗww．pａpeｒｅｄ/kｅy＿２923／”＼o"同学"同学，老师的例子很多。3．高等教育改革的影响高等教育的改革，校内环境的变化,校内文化的进展,给高等教育带来了勃勃生气，但也对当代高校生的思想行为产生了新的冲击和影响．格外是"招生并轨,收费上学”和"双向选择，自主择业”等招生支配制度的改革,一方面促使同学更加注意勤奋学习，注意能力熬炼,完善知识结构；另一方面,家长高额的教育投资强化了他们的效益观念．收费制也使同学对报效祖国，回报社会的责任感有所淡化。同时,为创收而招收的各类成教同学在校内居住对学校校风的,冲击很大，加上众多学校新校区的消灭，校内环境进一步简洁，同学与同学之间以及各类同学之间的摩擦和纠纷容易形成校内热点.4。不正之风和腐败现像的影响当前社会上存在的不正之风和消极腐败现象也给高校生树立正确的人生价值观带来了不良影响。少数党员干部经不起地位和市场经济的考验,在金钱美女面前败下阵来,成为不择手段,以权谋私,挥霍国家财产，腐化堕落,违法乱纪，胡作非为的腐败分子.腐败现象不仅严重影响了党的威信，给国家财产造成极大损失，也给高校对同学实施思想道德教育产生巨大冲击,一些高校生在抱负信念上消灭了困惑，迷茫和无所适从,有的厌恶政治,玩世不恭,有的则强化了当官发财的思想意识.社会上公民道德方面的问题对高校同学思想道德的负面影响HＹPERLINK"http：//wwｗ．ｐａpereｄ/ｋeｙ_2９1２/”＼ｏ”社会”社会上的一些领域和一些地方道德失范，是非善恶、美丑界限混淆，拜金主义、享乐主义,极端主义有所滋长，这些问题的存在,必定影响到高校高校生的ＨYPERＬINK＂httｐ：//www.paｐｅ/ｋey_２885/＂＼o"思想”思想道德建设，比如国家实行并轨招生后由于客观上的缘由，人才就业市场还不十分完善,一小部分人趁着过度时期政策的不完善，拉关系、走后门，为自己的子女找工作，有些高校生看到这种现象，觉得没有盼望,失去提高自己各个方面能力的信心.诸如此类应引起全社会的高度重视.５就业压力过大高校扩招,就业岗位紧缺，用人单位对高校生要求过高。６。当代高校生自身也存在着缘由当代高校生虽然成长在改革开放年月,但因始终生活在安静的环境中又担当着繁重的学习任务，这往往使他们以一种远离现实的特殊方式感受时代的变革．对他们来说唯一重要的人生竞争就是高考,故他们以成功者的姿态进入高等学府后,不少人就放松了对自己的要求。加之现在高校生中绝大多数是独生子女，其家庭环境优越,从未受过艰苦生活的磨炼，往往被家长当作小皇帝宠爱,渐渐就形成了自私自大的心理，这使他们当中不少人不行避开地在人生观,价值观方面消灭种种弱点,如价值认知模糊,价值认同失衡，价值观念错位,缺乏自信等现象.中国传统的一些道德在今日受到抵制，一些高校生为了突出自己的共性,与一些传统道德相违反(例如：高校生同居现象严重，虽然国家允许高校生结婚，但是社会总体的道德观念还很保守,根本接受不了高校生同居和结婚这个事实，这个在他们眼中是不道德的，由于这种观念在中国社会中占多数,所以这个缘由归咎于高校生。）心态浮躁：一是表现为学业中的投机取巧，简略表现为考试中的弄虚作假和论文写作中的东抄西凑。其实质是“钻政策漏洞发横财"和“摸彩致富”等急功近利的社会浮躁心态和不劳而获的社会投机心理在学校中的折射。这种由浮躁之气滋生的作弊之风确有集中之势。有的同学学习进取心丢失了，缺课成为家常便饭.平常学习不用功、不钻研，但又虚荣心强，考试还不甘落后，自然只有挖空心思在考场上玩弄手段了。二是是表现为社交中的急功近利。心态浮躁者，往往是势利眼，与人交往有一种趋上性，即总是渴望和力求结识比自己优越的人,而对不如自己的人则爱理不理,他们盼望从交往对象那里获得种好处。这种有明显功利性质的交往毫无真诚可言。从价值观念来源来看,在社会主义市场经济冲击下，高校生价值观念的来源呈现出多元化倾向,社会现实生活及社会流行的价值观念对大ＨYPEＲLIＮK”ｈｔtp：／／ｗwｗ．ｐａｐerｅdu.cｎ/key_２831/"\o＂学生＂同学的影响较大.他们越来越多地从现实生活中寻找他们认为正确的HＹPERＬＩＮK＂ｈttｐ://www.paｐerｅdｕ．cｎ/key_２０37／”\o”价值观＂价值观念。这些都不利于高校生实现真理我与实现自我的统一,不利于形成稳定向上的抱负世界。（二）高校生道德缺陷对社会的影响1.高校生作为社会的重要组成部分，如果道德整体偏差,那么将引起社会秩序的混乱和关注，同时引起人们的关注。（例如89政治主要是高校生的动乱，高校生人数众多，影响范围广泛)２．带动社会风气的败坏。３.导致社会上一些企业公司对刚刚毕业的高校生有抵制的心理.总体上造成社会对高校生评价不高四。提高道德的措施和建议针对高校生道德现状,有些问题是令人担忧的，高校生是我国实现科教兴国战略的重要力气之一,，所以解决高校生存在的道德问题，势在必行为此,我们提出以下建议：（一)社会和学校1．加强全社会大环境的道德建设,为高校思想道德建设供应良好的进展环境。社会各界应该乐观提倡,鼓励全体人民参加道德建设活动。社会上各类报纸广播、电视、网络等大众媒体是重要的舆论工具，能够准时地对高校生道德建设作出正确的导向，一方面通过先进典型的宣扬，从正面起着乐观的引导教育作用;另一方面通过对背离社会主义道德建设的错误言行进行有力的批判,从反面产生着乐观的“约束”作用。舆论氛围是开放式的、公正的、相互的、直观的、有针对性的引导和监督，应当受到高度的重视，当前尤其是要重视网络氛围的作用。２。学校应该组织,建设良好的学习氛围和人文氛围.人文氛围中即包含着前人的文化积累,又包含着后人的进展。每一所高校的校内里都有丰富的人文资源，每一所学校的建校史,都是人文资源的积淀,校内的人文氛围对高校生道德建设来说，是一部取之不尽的教科书。学校的人文氛围影响了学校的办学风格,是影响高校生道德建设的重要校内氛围因素。人文氛围的“约束”将会产生巨大的精神动力。学校还要加强对老师的道德素养教育，由于老师能够很好的引导同学往好的方向进展;另外,同学的道德修养学习也不能放松;在生活学习中不要过多的给同学制造压力;定期组织同学就社会上存在的不良风气进行商议 ,对高校生有鞭笞作用。３.从小对同学进行德育教育是十分必要的,学校和家庭不应该卑视成果差的同学，不要把孩子的分数看作一切，应该多鼓励孩子（二）高校生本身的建设我们高校生的道德问题是我们自己的问题，也是社会的问题,除了学习以外,应该加强自我的道德修养学习，把学到的道德理论用于实际生活中，学会从好的方面看,不随波逐流。从小事做起，不要好高务远。五。总结高校生确实存在道德方面的缺陷,但是总体上是好的，社会的一些群体也不应该一味的否定高校生.高校生都盼望有一个良好的道德环境,但是有时候我们的行动却与愿望相违反,同时很多HＹＰEＲＬIＮK”htｔp：//wｗｗ。paｐｅｒeｄｕ．ｃn/keｙ_１７５８/＂\o＂大学生”高校生对ＨYPＥRＬＩNK＂hｔtp:/／wwｗ.pａｐeredｕ。cｎ/key＿1３50/”\o"道德”道德HYPERLINＫ＂http：//wｗｗ.ｐａperedu．cn/keｙ_9０/＂\o＂问题"问题也是存在困惑，有时候不得不和大家一起违反道德规范,例如“简历不作假,简直一大傻”,很多高校生都持有这样的态度。所以社会和学校,家庭在同学从小到大的过程中应该引导同学向乐观的方面进展。给高校生营造良好的HYPEＲLＩNK”http:／/wｗw．paperｅ／kｅy_6２／＂\o"学习”学习氛围和社会风气。从小对同学进行德育教育是十分必要的,学校和家庭不应该卑视成果差的同学,不要把孩子的分数看作一切,应该多鼓励孩子让他们从小保持健康的心态是十分重要的。ﻫ关于道德状况的评价ﻫ调查结果表明，有6１．2１%的老师“格外同意"或“比较同意”“现在的高校生道德意识很弱”的说法，只有38．7９%的老师对学子的道德状况作了乐观评价。这一调查结果告知人们，当代高校生面临着比较困难的道德建设任务。ﻫ老师对高校生道德状况的低调评价，虽然不能简洁地与高校生实际的道德状况划等号,但它至少反映了当代高校生给老师们留下了什么样的道德印象。在回答“当别人的利益受到威胁时，您认为现在的高校生会如何"这一问题时，结果没有一个老师选择高校生会“不顾一切挺身而出”，认为高校生能“尽自己的最大力气给予帮助”的老师占25.8６％,选择“别人怎么做就怎么做”的占３0。1７％，选择“在一旁观看”的占１２．07％,选择“静静离开"的占4．3１%，选择“说不清”的占２７．５9％。ﻫ这一结果与调查显示的高校生目前很少崇拜英雄人物的情况是全都的。对高校生的调查中，在回答“您最崇拜的人的名字”的问题时，被调查者依次选择了政治家（５１．44％）、无（１1．7％）、个人偶像（10。１1%），只有1。47％的人选择了英雄人物。

值得指出的是,在老师对高校生道德状况给予低调评价的同时，却对他们的日常行为做出了比较乐观的评价。调查结果显示，绝大多数老师认为当代高校生“完全能够”或“能够”ﻫ做到敬重师长(89.65％）、团结同学（90.52％）、礼貌待人(89.66%)、孝敬父母（９３。９7％)、讲究卫生（83.6２％)、用语文明(79.31％）、注意仪表(93.３7％）和恳切守信（8０。１7%).ﻫ相关报道表明,９7.74%的高校生自报他们在骑车、驾驶机动车或行走在交通路口遇到红灯有交通警察时“不闯红灯",但在夜间没有警察也无人观察时，这一比例同样是大幅度下降,从97。74％下降到了5６.４４%!我们不能否认高校校内是一块“净土”。可是在高校生群体中,这些不文明、不道德甚至违纪违法的现象不同程度地存在着,诸如买饭“加塞”,酗酒、抄袭等等。很多事情刚发生时都很小，但如果都“恶小而为之",不加注意,不加约束，不自醒而改正，都容易变成“问题”，日后走上社会，就可能沿袭成不良的行为习惯。人们常说当代高校生是“社会骄子”、“时代精英”，可是，为什么恰恰这个“精英"群体其道德状况会消灭这么多不容忽视的道德修养问题呢?人们常说我们这一代高校生生活在改革开放的新时代，独立和共性意识强，易于接受新奇事物，容易受外界环境的影响。现在很多社会不良风气冲击校内，才使得一部分学子产生利己主义倾向,追求实惠和个人享乐。传统的道德观、价值观与西方的道德观、价值观的冲突使得道德文化消灭断层;还有的则认为,80年月诞生的孩子大多为独生子女，被珍宝宠爱娇惯坏了，从小在“唯我独尊”的环境里长大，注定是自私的一代。可是,在我看来，一个人必定会受到各种外界因素的影响，可最终决定人的思想道德和性格进展的还是自身的缘由.解决高校生道德修养问题,单靠开设思想道德修养教育课是远远不够的,也是不行能从根本上解决问题的.关键问题是高校生自己要真正地为自我找准标尺!我想，高校生如果坚决正确的道德观、价值观、世界观，就必定可以做到“出污泥而不染”,使自己真正成为一个拥有高素养和良好道德的合格公民。高校生是即将成材的祖国栋梁。在高校里,不断提升思想道德境界和科学文化素养，当代高校生们才能以崭新的形象和过硬的水平,找准有价值和有意义的人生坐标，也才能在改革和进展各项事业中更加自如地挥洒壮丽青春.让我们大家都牢记这样一句话吧：高校生首先要做的是成为一名合格的公民!古人云：“有才无德，其行不远。"这是由于任何一个人的成才方向和目标,总是和社会性的需要、时代的需要紧密联系在一起的，脱离了历史前进的方向和为人类造福，为社会作贡献的思想,人的才智就会受到抑制。当代高校生如果缺乏报效社会主义祖国之心,没有为实现四化宏伟目标而奋斗的大志，即使只为个人“名利"在某一时期对人的才智进展有某种刺激作用,那也毕竟是不长期、不稳固的.这样的人只会被社会所淘汰.道德修养是肯定的道德原则和规范在人们思想和行为中的表现，具有社会思想指导性,表现在个人身上某些稳定的特点和倾向，它对于我们高校生的成长具有十分重要的意义。当今的高校生独生子女很多，随着物质生活的提高，孩子需要什么就给什么,大多数父母忽视了对孩子们思想道德教育，造成一部分孩子自私、狭獈、唯我独尊的习惯。作为高校担当着培育四化建设所需人才的摇篮，在人才质量把关上起着至关重要的作用,将来的社会进展需要综合素养的复合型人才。但加强思想道德建设在人才质量关上起着重要意义。高尚的道德品质并不是一夜之间就可以形成的。我们在高校期间学英模、赶先进，加强道德修养是十分必要的。现在正在全国各高等院校就读的高校生们,大多诞生于上世纪８0年月。这一代独生子女既有自身的优势,也有自身的不足.他们热忱开放、进取心强，敢于创新、张扬共性;但同时,他们又往往以自我为中心，缺乏毅力,时常感到孤独和空虚……在高校校内里,考试作弊现象已经是一个公开的隐秘.尽管各高校实行了最严峻的惩罚措施,但这股风头并没有被遏制住。调查显示，很多同学对作弊现象强烈不满，要求转变这种现状.论文关键词:高校生家庭道德观个体意识非道德化论文摘要：当代高校生在家庭道德观上对独立意识和权利意识有强烈的诉求,“非道德化"倾向明显，道德失范现象时有发生.分析了当代高校生家庭道德观“非道德化”的缘由.提出了相应的对策.当代高校生绝大多数是“80后”，以独生子女居多。他们在物质上相对丰裕,却要在过多的社会竞争和学习压力下生存特殊的历史年月使他们不用背负过多的传统文化记忆及历史负累，能够忽视“社会钟”而关注自我进展。人为的社会隔绝形成了人际关系的日渐淡漠,使他们在抱负社会与现实社会的巨大差异面前倍感困惑。本文由中国论文联盟ＷＷＷ.LWＬM。COM收集整理。他们心中怀疑颇多，一边唱着“学习雷锋好榜样”，一边在思考助人为乐对自己有什么实际的好处；他们接受着集体主义的教育，却也受着各种西方思潮尤其是个人主义价值观的冲击；他们在激烈的竞争中考上高校．却发现高校已经不是心中的“象牙塔”了，大众就业使得“天之骄子”的心理优势感消灭殆尽;他们追求自由,却迷失于网络这个虚拟社区。原有的价值取向与道德责任都相对削弱和紊乱．网络生活的虚幻化使他们脱离了社会,惧怕现实.一、高校生家庭道德观“非道德化”现状及分析“家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。”作为社会的细胞家庭在人们生活、消费和连续后代方面起着不可或缺的作用对于社会的安定和谐至关重要。家庭道德观在我国历来倍受重视，比如治国先治家,认为“修身”、“齐家”与“治国平天下”息息相关。80后“新新人类”思维灵敏，又是在改革开放后相对宽松的社会环境下成长的,接受新奇事物快，受西方道德观念影响,价值更新加速，共性意识突出，在家庭道德观上与父辈们明显不同，有了较强的现代意识。本文重点考察当代高校生在传统家庭观、婚恋观、第三者、离婚、婚外情以及性观念等问题上的观点及做法。如今，高校生恋爱不仅有着环境的宽松和自由。更有其生理和心理上的必定性。但是恋爱不仅涉及爱情。而且是行为道德活动，“性爱按其本性来说就是排他的.”［3］7６依据马克思的看法，男女两性关系可作为人的整个文明程度的一个基本推断。浙江高校同学对“一个人同时对几个异性产生好感。并与其谈恋爱，您认为这种做法是？”的调查。回答“脚踏两只船．不应该"的l0年前有47%～１．10年后为４9．２％;不过，l０年后对于这种“多角恋爱"的近乎离经叛道的认同竟然高达49。８％。常识告知我们：择偶需要比较,但不是“恋爱自由”；爱情区分于友谊．容不得“多元选择":感情不是儿戏.没有理由为排除孤独而“假恋”；忠贞专一的道德原则使“自私之爱"根本不具有“普遍性"。浙江高校同学在颇具现代性标签意义的婚外情和第三者问题上,表示反对的比例分别为58。５％和52％.远高于表示认同的人数比例,这说明大多数同学很看重忠诚义务对于婚姻生活之必须。比较而言,高校生的契约精神日显,他们不再允准婚后享有婚前恋爱方式的相对自由.至少有1/4的高校生对于无论婚前婚后的情感方式都相对放任自流，凸显时代精神之印记。对于贞操问题，如今有27%的同学不再视之为妇女之性命及传统道德对人性的压抑.旧习俗历来有偏见，认为它只对妇女而言.其实，作为坚决、有节操的自律性德行,它是人内心的一种品质，能够自觉抑制人们的情感欲望,严格规范人们的行为方式。热恋中的男子应当正确生疏其意义：最直接意义在于帮助人们了解并把握自己在恋爱过程中的行为的价值.避开盲目冲动；而间接意义则是帮助人们提高和深化爱情.离婚问题在过去倍受道德舆论的约制.也被人为设置了许多道德枷锁,可如今浙江高校学生有76。２％认为“离婚是私人的事，难以用传统道德来评判”。不可否认，现代人追求自我，在更大程度上将婚姻问题划归私人生活领域。婚恋自由度前所未有,只是在自由和责任之间的平衡点寻求确是我们道德之所求。离婚有时是必要的，能给婚姻当事人应有的解脱．并避开婚姻中的不道德现象。同样,在现代性的洗礼及舶来观念的强烈冲刷下，未婚先孕这种本来在传统习俗观看来归属道德的问题，现在却在更大程度上被认为是技术问题。在调查中,有69．５％的同学对婚前财产公正表示认可。95．6％的同学对独身生活方式表示“可以理解”或“个人私事无从评价”,73％的同学认为婚姻是不需要任何形式的,不认同婚前性行为的由ｌO年前的10％降至5.2%.可见,当代高校生的价值认知有别于“熟人社会”的传统人伦观念.追求道德宽容以及共性自由倾向显而易见二、新闻大事分析如今，在反传统的性道德观念冲击下，大同学的婚前性行为“道德失范”虽谈不上泛滥成灾,却也不是新奇事.他们不再认为这是“越轨”行为，不再认为这是伤风败俗，而认为学校对这种“私事”不宜干涉，更不应惩罚。2002年１0月重庆邮电学院发生的“女生怀孕被开除”大事就很能说明问题。2002年12月３日，《中围青年报》以《“女高校生怀孕被开除"折射高校管理法律盲区》为题报道说:近日,社会广泛关注的“女生怀孕被开除”大事中的事双方——重庆某学院和李静、张军(均为化名）分别接到了重庆市南岸区人民法院行政裁定书，驳回李静、张军要求学校撤销处分决定的起诉.２0０２年1０月初,重庆某学院大二女生李静突感腹痛去校医院治疗，被校医怀疑为怀孕，她自费住进地方医院,经诊断是宫外孕，于1O月9日做了手术。学校以严格校规校纪、正确引导同学为由，依据原国家教委颁布的《高等学校同学行为准则》、《一般高等学校学生管理规定》及该校《同学违纪惩罚条例》等相关规定，给予两名同学勒令退学处分。此事经多家媒体披露后引起广泛的社会关注其实，20０1年４月底，江苏南京某高校就发生过此类大事,校方认为两名高校生在校外租房同居致女生怀孕后又做“人流”手术违反了校规。开除了两名同学的学籍.重庆某学院开除两名同学的理由是“品德恶劣，道德败坏”,在社会上很快形成了对立的两派观点。代表马父观点的媒体认为:校方将其女儿的行为定性为“不正当性行为”是错误的，剥夺了一个成年人应有的性权利。应当承认，学校不应放任自流，但要把握好度，不能苛求1９岁的孩子如此理智。而代表管理机构一方的观点认为:它给当代高校生提出了如何培育健康向上的性道德观的严格课题。该院有关领导指出,社会上产生的性解放错误思潮与当前高等教育大众化有关，也与一些媒体有关,其报道一味迎合同学,利用涉及青年人性关系和高校管理等有争议的话题来吸引读者，不顾自身社会责任。我们社会主义高校需要引进的是先进文化和思想，但类似台湾校内内所消灭的“还我性交权”的性解放绝不是先进文化.公开谈论性问题是由于社会显著开放进步了,不是要脱离传统文化和价值观的范畴而重走弯路，更非提倡和纵容,媒体应发挥唱响主旋律的作用。更有网友认为,“学校不是婚介所,更不是做爱乐园.既然选择读高校，就必须接受学校的约束。"滞后的观念转变和制度创新、缺乏为同学服务的观念和对同学的人文关怀使得高校未能有效保护同学的受教育权、依法管理和依法治校。但是，高等教育不同于义务教育。同学在享有受教育权利的同时,也应当责无旁贷地担当起其在校期间应尽的义务。教育部对已有２0多年历史的《一般高等学校同学管理规定》进行修改。以确保更好地维护教育的性质和规律，培育四有新人。转贴于中国论文联盟ｈｔｔp://www。lｗ－中国论文联盟—ＷＷW.LWＬM。CＯM同学非婚同居现象日益增多已是不争的事实.一些教育界人士坦言，新形势下如何建设符合中国国情的社会伦理道德已成为当今中国社会和高等院校亟待解决的崭新课题１７１。高校管理改革要与时俱进.由于法治社会本应当是一个选择的共和国,要给人供应更大的自主选择权．2０03年，苏州高校出台了《苏卅l高校同学管理规定》，其中一项内容引起了社会广泛关注:已婚女同学因生育需要者．由本人填写休学审批表、并提交有关证明，经学校审核、主管部门批准，可办理休学手续.“已婚女高校生怀孕可休学”引发热议,有人认为只要对社会无害、对个人有利.高校就不应该管。这也是体现一种人文关怀。教育部为了体现以人为本的精神,表示不予干涉。专家认为这是社会转型期个人权利意识强化的标志,如同放宽上高校的年龄一样并不值得大惊小怪,需要的是引导而不是禁止。婚姻法专家、中国政法高校教授巫昌祯教授认为，高校生因生育需要“休学”并不享受工资待遇等福利，不等于“休产假”，这是高校实行的一项灵敏措施，但并不存在“允许”的说法.为数不少具有伦理道德“非道德化”倾向的同学欣喜于校方终究把他们当作一个主体而不是管理对象来看待，这是对他们作为一名成年人行使自身权利的理性与能力的尊重与信任.家长则关注滥用此种权利会影响同学学业,导致“校将不校”。三、基本结论及建议伦理道德领域的“非道德化”过程还将连续.青年高校生仍是该过程的实践主体。这个过程实质上是我国传统的以道德为主宰的生活模式向现代法治生活模式的转换.但不是否定道德的作用和地位，而是划清道德领域的边界.抑止“泛道德化”，有利于其更为有效地发挥作用。传统社会将道德作为约束人类行为规范的功能唯一化,这与以伦理道德为主体的儒家思想是正统意识形态的特点是相呼应的。因此,当今法治社会不再诉求于“德治”、“仁道”的“软手段"，而由法律规范来划定人们活动的界限,这是时代进展的必定要求。此过程在我国已初现端倪，主要表现在个人生活领域，比如说婚前性行为、离婚、独身主义等，在当代高校生看来这些都是个人的私事，是个人所选择的生活方式，不应给予道德评价,他们只需要对自己的选择负责，而没有道德上的义务去对传统的社会道德和习俗负责。此外，还包括将一些由道德评判连带引发的推断驱除出道德领域，公私环境的划分最为明显,私人生活领域的不检点、不道德，并不能连带出对这个人在工作能力上的否定，挑战着以道德来评判一切的极端做法.当前,高校一方面要顺应时代的变化,以人为本．在不与现行的法律法规相冲突的情况下,给高校生适当“松绑”，制定并执行与现实相符的新规；另一方面应当立足我国高等教育同学管理现状,整肃校风，加强高校生的家庭道德观教育.严格限制在校同学的性行为。参考文献:［１]段鑫星，程婧。高校生心理危机干预［Ｍ]。北京:科学出版社，20０6.[２］公民道德建设实施纲要［N].上海:光明日报，２001.10.25．［3]马克思恩格斯选集:第4卷[M］.北京:人民出版社,1９７２。［4］雷渡桥。混沌初开:来自当代高校生心灵的报告[M].广东：中山高校出版社.１99３.[5]曾盛聪，等．伦理的嬗变:十年伦理变迁的轨迹［Ｍ］．北京:人民出版社.２００5。［6]刘万永．“女高校生怀孕被开除”折射高校管理法律盲区.中国青年报.2003.１2。03。［7］李韧．高校生非婚同居怀孕引发的诉讼：一起值得深思的案例调查[ＥＢ/ＯL］．新华网重庆频道，200３.0４．２3。转贴于中国论文联盟ｈtｔｐ：／/www。ｌｗｌm。ｃｏm－中国论文联盟-WWＷ。LWＬM．COM〔论文关键词〕个体道德需要“注错习俗”制度支持教育灌输道德自律〔论文摘要〕道德需要的个体发生离不开教育培育这个重要环节.个体道德需要培育的简略途径主要有：“注错习俗”；制度支持;教育灌输;道德自律。道德需要的个体发生是通过道德内化来实现的，而道德内化则离不开教育培育这个重要环节,离开了教育培育，要实现道德内化，那是不行能的。从这个意义上说,道德需要个体发生的过程，实际上就是通过教育培育，使外在的社会道德原则和规范转化为个体的道德需要,成为其内心所敬重的道德法则的过程。本文由中国论文联盟WWＷ.ＬWＬM.COM收集整理。一、“注错习俗”“注错习俗"是荀子所主张的“化性起伪"之方。荀子说：“可以为尧舜，可以为桀跖，可以为工匠,可以为农贾,在势注错习俗之所积耳。”［1]所谓“注错习俗”,实际上就是指一个人所处的生活环境和习俗。在荀子看来，“蓬生麻中,不扶而直”[２］为尧舜，为桀跖,“是非天性也，积靡使然也”，即是由于个体所处的不同生活环境和习俗长期磨练而造成的。荀子的这一思想是很有道理的。“人制造环境,同样环境也制造人。”[3]任何人都不能脱离环境而存在，环境对个体道德需要的形成和进展总是起着潜移默化的作用。另一方面,个体作为社会存在物，总是在简洁多变的社会关系中生存和进展的,因而必须与他人交往、共处，也能够与他人沟通、沟通,吸纳和接受外来的道德信息,产生相应的道德需要.所以,要培育个体的道德需要,就必须实行各种措施创建一个良好的道德环境。道德环境是由多种多样的因素组成的,但不管如何，社会舆论是贯穿于道德环境中的、对个体道德需要的培育发挥着极其重要作用的影响因素.所谓社会舆论，是指肯定社会群体通过思想或观点的某种总合而表现出来的对某一社会现象、个人的思想和行为所持的态度。它简略表现为众人的谈论，即众人对某一社会现象、个人思想和行为的赞扬和责备.社会舆论具有两个显著的特点:一是广泛性.即是说只要是人,不行避开地总要受到肯定的社会舆论的制约和影响，这是由人的社会本性所决定的。二是外在强制性，即通常所说的“舆论的压力”.俗话所说的“人言可畏”、“众口所毁，虽金石可销也”，就是讲的这个意思。［4]社会舆论的这两个特点决定了它是影响个体道德需要的强大力气。它一经形成,往往就成为人们关于某一大事或问题的言论和行为的不成文的准则或规范,对个人的言论和行为具有一种无形的掌握力和约束力，阻止与舆论不全都的个人言行的发生;对个人具有一种心理上的压力作用，使个人的言行与舆论所代表的公众意见保持全都。社会舆论有正确、先进和落后、错误之分。前者对人的言行的掌握和指导作用是乐观的，后者则是消极的.因此,要优化道德环境，就要注意良好的、健康的社会舆论的营造。为了营造良好的、健康的社会舆论，依据现代社会的特点,可以充分利用大众传播媒介的功能.在现代社会，广播、电视、报刊、刊物等大众传播媒介已飞速普及，能准时地、大量地向人们供应社会所提倡的新思想、新道德、新行为风尚，从而构成人们共同认知的环境世界。所以,大众传播媒介在社会舆论的导向中有着举足轻重的作用。中共中央颁布的《公民道德建设实施纲要》指出：“广播、电视、报纸、刊物等大众媒体,要坚持团结稳定鼓劲、正面宣扬为主，牢牢把握正确舆论导向,满腔热忱地宣扬两个文明建设中涌现出来的、反映新时期道德要求的新事物、新典型。要利用群众喜爱的名牌栏目，加强对社会普遍关注的道德热点问题的引导.要乐观开展舆论监督，有力地批判背离社会主义道德的错误言行和丑恶现象。要发动群众参加，对具有典型意义的人和事展开商议 .……要加大网上正面宣扬和管理工作的力度,鼓励发布进步、健康、有益的信息,防止反动、迷信、污秽、庸俗等不良内容通过网络传播。要引导网络机构和宽阔网民增强网络道德意识，共同建设网络文明。”[5］只要充分利用大众传播媒介的功能来营造良好的、健康的社会舆论，用乐观的、健康的内容影响和教育群众,对假冒伪劣的精神产品以及不良的道德现象施以强大的舆论压力，就能制造一个良好的道德氛围,这对培育人们遵守社会主义道德原则和规范的道德需要有着格外重要的意义。二、制度支持理论商量和实际生活阅历都表明，人们对其行为后果的酬赏是决定人们行为选择的一个重要因素，这在个体道德需要进展的他律阶段表现得尤为明显。据此,我以为，培育个体的道德需要，还需要借助制度的支持，仰仗制度的约束来弘扬道德的行为,抑制不道德的行为。在这方面，世界上的很多国家为我们供应了有益的借鉴。堪称“亚洲花园”之国的新加坡，就人们的道德义务或责任制定了一系列的法规、条例和禁令,并对违反者进行严峻的惩罚和制裁，凡是违反社会公德的人和事,诸如随地吐痰乱扔烟头杂物、乱涂乱抹、公共场所吸烟、嚼口香糖、在地铁吃东西、18岁以下人喝酒、上厕所不冲水、乱穿公路、涂抹钞票、放鞭炮、从楼上往下扔垃圾等都要课以罚款，或戴上“垃圾虫”标记在原地罚搞卫生一周，或判鞭刑，拘留甚至坐牢。美国的国会下属机构设有“道德立法委员会”,并有“道德法”规范人们的行为。法国刑典规定，任何人对于危险中的他人，能够实行个人行为，或者能唤起救助行动而有意放弃给予救助的，处五年监禁并科50万法郎罚金。德国法律把法定或约定养护义务的人的遗弃无自救力的人的行为，定为遗弃罪。瑞士、波兰、挪威的法律规定，不为他人伸张正义者,均要被处监禁或罚金等。道德制度的功能主要在于,以利益为杠杆,对道德觉悟高的个体，激励他们先进更先进，并对其有益于社会和他人的言行进行奖赏和褒扬；对道德觉悟低的个体，惩处他们的不道德言行，并对其有损于社会和他人利益的行为进行制裁。利益(包括直接或间接的物质和精神利益）是隐藏在个体行为背后的根本动因。“人们所奋斗的一切,都同他们的利益有关。”［6]奖赏和褒扬会使人们得到某些物质上或精神上的满意,而这种满意感对他们的道德行为无疑会起着支持、鼓励、诱导和推动的强化作用。而惩处和制裁则不仅可以迫使受罚者在社会组织的禁戒、禁止、阻斥的面前改弦易辙,而且也会对那些道德觉悟不高甚至低下、自律精神较差的人产生一种强大的压力。正如密尔所说：“使这人欲求美德,使他觉得有美德是快乐,或者,无美德是幸福。为善联想快乐,为恶联想幸福，或者尽力使人阅历到：行善自然有快乐；为恶自然有幸福，这样才可能召致人志在美德,而且等到意志坚决时,就无须想到快乐幸福，也会行动了.”［7］三、教育灌输个体道德需要的形成并不是自发的，它在很大的程度上依靠于教育灌输。教育灌输是培育个体道德需要不行缺少的一个格外重要的外部条件。“善，教化之所然也，非质朴之所能至也。”［8]只有通过教育灌输,个体才能生疏自己所面对的社会关系以及调节这些社会关系所应当遵循的社会道德原则和规范；只有通过教育灌输,个体先天就有的“可能”道德能力才能转化为“现实"的道德能力.这种教育灌输方式要求教育者：1、考虑受教育者的需要和心理。如为他们供应的榜样应切合他们的实际，具有可学性,即榜样的行为不要太简洁、太神奇、太崇高，一般人只要通过肯定的努力就能仿照到，就能仿效他；具有典型性,即榜样具有可辨别的最基本、最重要的特征，能吸引道德主体的注意,产生学习、效仿的愿望;具有可信性，即所树榜样的痕迹不能太重,缺乏人之常情的喜怒哀乐、七情六欲,缺乏真实感和感召力；具有贴近性，即贴近道德主体的生活、志趣、专业、气质甚至年龄等.还如应当考虑他们的情绪体验。道德主体的情绪体验有乐观和消极之分,乐观的情绪体验能把道德主体的情绪中枢与理性中枢连接起来，使其智能得以有效发挥，从而推动着道德主体的道德接受活动有效地进行，而消极的情绪体验会抑制大脑皮层的高级心智活动,使人的意识范围狭窄,大脑的推断力减弱,从而对道德主体的道德接受活动产生阻碍作用。所以,重视受教育者的情绪体验对培育来他们的道德需要来说是格外重要的，教育者应当实行有效的措施使受教育者在接受道德信息的同时,也获得情绪体验方面的乐观感受，以提高道德接受的效果。2、考虑受教育者的年龄特征。处于儿童少年期的个体，随着年龄的增长、行为仿照表象的积累和教育的介入,道德逐步从“感性表象”转入“亚理性表象”,是形成道德概念雏形、道德行为趋于稳定的关键时期。针对这个时期的个体所实行的教育方法应当以形象教育为主，说理教育为辅.处于青少年时期的个体，随着年龄的增大、文化的增长、社会道德的介入和影响，其头脑中的道德“亚理性表象”经过进一步的深加工—-道德推断、分析、选择、定向,从而形成道德“理性表象”。这时，道德的主观分析推断表征占主导地位，其分析推断带有明显的理性思维和哲学思考的成分.针对这个时期的个体，教育的重点应放在帮助其理性地分析、梳理、推断、选择道德理念和道德行为上。等等。3、考虑受教育者的道德能力。所谓道德能力，在这里,主要指受教育者在道德接受活动中所表现出来的对外来道德信息进行反应、理解、辨析、推理和选择的能力。实践证明，道德接受能力的凹凸程度如何，往往从根本上决定着外在的道德要求、信息向个体道德需要转化的程度,一般来说,道德接受能力越强，对外在道德信息的接受水平就高，反之，接受水平就低。如在观察学习中，榜样在何种程度上能为个体所观察和仿效,往往取决于个体的道德接受能力。道德接受能力高的个体往往能较深刻地理解榜样，并有效地仿照榜样,并通过这种有效的仿照,使相应的社会道德要求成为他们自己的内在需要.4、考虑受教育者的结构和条件。“个体的需要(包括道德需要）并不是由他人的主观意识所决定的,而是根源于不同个体的结构与条件的特殊规定性。”［９］一个个体自身有什么样的结构与条件，就会对客体产生什么样的道德需要，建立什么样的道德关系。只要个体的结构和条件不转变，别人就无法用其他的需要去代替他的需要。所以，教育者要培育受教育着的道德需要，就不能单凭说理、说教甚至强制方法去实现，而应当重视受教育者自身结构和条件的变化，如让缺乏社会实践的受教育者适当参加社会实践活动，以培育其献身社会的道德需要;让受教育者参加各种形式的集体活动，以培育其为他人、为集体服务的道德需要；等等。当然,个体结构与条件的转变是一个综合工程,需要家庭、学校和社会的协同努力才能得到充分实现。四、道德自律所谓道德自律,就是“指道德主体借助于对自然和社会规律的生疏,借助于对现实生活条件的生疏，自愿地认同社会道德规范，并结合个人的实际情况践行道德规范，从而把被动的听从变为主动的律己，把外部的道德要求变为自己内在良心自主的行动。”[1０］个体的道德自律应当从以下几个方面努力：1、“疆学而求”。“吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;吾尝跂而望之，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼,声非加疾也，而闻者彰.假舆马者,非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也,而绝江河。君子生非异也,善假于物也。"［１1］个体道德需要培育，从肯定的程度上说，就是一个“疆学而求”的过程。“疆学而求”,包括学习道德知识、道德典范和他人的道德阅历，对个体道德需要的培育来说是格外必要和重要的.“好仁不好学,其弊也愚；好知不好学,其弊也荡；好信不好学,其弊也贼；好直不好学,其弊也绞；好勇不好学；其弊也乱；好刚不好学，其弊也狂。”[１2]不能“疆学而求"而能养成良好的道德需要,那是很难的。转贴于中国论文联盟HYPＥＲＬIＮK"ｈｔｔp：／/ｗww.ｌwlm．ｃoｍ中国论文联盟—WＷW。ＬWLM.ＣＯＭ＂htｔｐ:／/wwｗ．lｗlｍ。ｃｏm中国论文联盟－WＷW。LWLM．COM察克治”。王守仁指出:“省察克治之功，则无时而可间,如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时,将好色、好货、好名等私，逐一追究搜寻出来,定要拔去病根，永不复起，方始为快.常如猫之捕鼠,一眼看着，一耳听着，才有一念萌动,即与克去，斩钉截铁，不行姑容,与他便利，不行窝藏，不行放他出路，方是真有用功,方能扫除廓清."［1３］由此可见,所谓“省察克治”,就是要每时每刻思考检查自己的思想言行是否符合道德要求,既要“反求诸己”，［1４]又要以他人、他事为鉴，力求做到“见贤思齐焉，见不贤而自省也”,[15]“见善,修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身,介然必以自好也；不善在身,菑然必以自恶也。”[1６]“疆学而求”与“省察克治”是紧密联系的。只学习而不内省，如同水过地皮湿，学习再多也无好处，难以有道德需要上的提高。只内省而不学习，如同井底之蛙，不能提高道德生疏,难以达到最高的道德需要层次。3、“积善而不息”。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明得意,圣心备焉.故不积跬步,无以至千里；不积小流，无以成江海。”[17]个体道德需要的培育不是一蹴而就的，而需要经历一个长期不懈的积累过程。要看到“善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。”[18］“积上不止,必致嵩山之高；积下不已,必极黄泉之深.非独山川也，人行亦然。有布衣积善不怠,必致颜、闵之贤；积恶不休,必致桀、跖之名。”[１９］一个人只有“采微善，绝纤恶"，［20］并“锲而不舍”，“用心一也”，“加日县久”,才能从无道德需要到有道德需要，由低级的道德需要到高级的道德需要，最后达到“从心所欲不逾矩"的最高境界。4、“慎独"。“道也者，不行须臾离也，可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。”[21］所谓“慎独”，就是指在人看不见、听不到的时候,在个人独处的情况下，也要当心谨慎,坚持自己的道德信念,自觉地按道德要求行事，不要由于别人不在场或不注意而干坏事。不须臾离道，即在任何环境、场合之下都不离道义、坚守道义，是“慎独”的本质所在。一个人如果能做到这一点,自然就能做到“表里内外，精粗隐微”，人前人后,明处暗中始终如一。朱熹说:“独者，人所不知而己所独知之地也。言幽暗之中,细微之事,迹虽未形而几则已动,人虽不知而己独知之，则是天下之事无有著见明显而过于此者。是以君子既常戒惧，而于此尤加谨焉，所以遏人欲于将萌,而不使其滋长于隐微之中，以致离道之远也.”［２２]“慎独”