文字学-南华大学文学系课件

文字學南華大學文學系鄭阿財講述文字學南華大學文學系1第一講課目釋義、範疇與重要性文字學的研究對象是文字。文字釋義文字學第一講課目釋義、範疇與重要性文字學的研究對象是文字。2課目叫「文字學」，顧名思義是指研究文字的一門系統科學。文字是記錄和傳達語言的一種書寫符號。換言之：文字是語言的代用品，因此，文字學當屬語言學之一支。先有語言而後才有文字。語言是人類之所以成為人類的條件之一，文字卻是文明時代的產物。世界各民族均有其語言，但未必每一民族均有其文字。文字是使語言得以超越時空，具有擴大傳播與交際的功能，由於文字的記錄使人類經驗得以傳承積累，社會得以持續發展。課目叫「文字學」，顧名思義是指研究文字的一門系統科學3

文字的要素為字義、字音、字形。古人文字的制作過程極少：音→義→形；絕大多數為：義→音→形。今人閱讀文字的過程則為：形→音→義。因形以求音，因音而得義。

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義---|═════╗|→語言║音---|═════║→文字║形══════╣義---|═════╗5當然，原始的語言採形態、姿勢、動作等，所謂的肢體語言。語言的表達，除了語義、語音外，還得講求語法；同樣的，文字的表達除了字形、字音、字義外，也需講求文法。當然，原始的語言採形態、姿勢、動作等，所謂的肢體語言。6人類的文字大致可區分為三大類型。即：表形文字表意文字表音文字

人類的文字大致可區分為三大類型。即：7我們是「文學系」，因此我們所講的的「文字學」，是以中國的文字為研究的對象，所以一般多稱為「中國文字學」，省稱「文字學」。不過，事實上應進一步的說：我們所講的文字學實際是指漢文字學或漢語文字學，或省稱「漢字學」。

我們是「文學系」，因此我們所講的的「文字學」，是以中國的文字8每個民族都有他們的語言、文學，而並不是每一個民族都有他們自己的文字，但至少我們現在流行的除了漢文字外，還有藏文、蒙古文、維吾爾文、哈薩克文、景頗文、彝文、哈尼文、納西文、白文、苗文、傜文、壯文、布依文、傣文……等，

每個民族都有他們的語言、文學，而並不是每一個民族都有他們自己9現在不再使用的中古文字也相當多，如：敦煌文書中所見的粟特文、回鶻文、突厥文、于闐文…等，另外還有西夏文、契丹文、女真文、東巴文、滿文…等。這些也都屬於中國文字的一環。現在不再使用的中古文字也相當多，如：敦煌文書中所見的粟特文、10中國遠在西元前三千年以前新石器時代就已經有文字的產生。開始是用繪畫來表示語義，後來由圖畫發展為象形字，其後又以簡單的象形字為基礎，向表意及一半表意一半表音的方向發展，而逐漸以一半表意一半表音的形式為主，即所謂的形聲字。但始終沒有走上純粹用拼音符號來記錄語音的道路，從古到今一直守著方塊沒變，不但是世界最古老的文字之一，也是世界古老文字唯一還流行且使用人口最多的一種文字。中國遠在西元前三千年以前新石器時代就已經有文字的產生。開始是11漢語文字在世界文字中有自己的特點。在約定俗成的情形下，我們所講的「文字學」即一般所稱的「中國文字學」，而它的實際內容當然就是中國的漢語文字學。它的研究對象就是漢語文字，具體的內容就是研究漢語文字的起源、發展、性質、體系，漢字的形、音、義關係，漢字的字體演變、使用的情況與發展規律等問題。漢語文字在世界文字中有自己的特點。在約定俗成的情形下，我們所12

中國人對文字的研究，非常之早，但「文字學」這一名稱卻成立得很遲。換句話說：中國對文字的研究事實很早，遠在周朝即已產生《爾雅》和《史籀篇》一類的字書；而文字這一門學問，《周禮》也列在六藝之中，成為保氏用來教學生的一種科目。

中國人對文字的研究，非常之早，但「文字學」這一名稱卻成立得13《周禮‧地官‧保氏》的原文說：

保氏掌諫王惡，而養國子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數。《周禮‧地官‧保氏》的原文說：14周代小學教授六藝是從識字開始所以漢人便稱文字學為小學。《大戴禮記‧保傅篇》說：古者年八歲而出就外舍，學小藝焉，履小節焉。束髮而就大學，學大藝焉，履大節焉。出就外舍就是入小學。束髮就是成童十五歲以上。所以班固《白虎通》說：八歲，入小學；十五歲，入大學。周代小學教授六藝是從識字開始所以漢人便稱文字學為小學。《大戴15形文字學形文字學小學音聲韻學語音學音外國語言學義訓詁學詞義學義語言學文法學法語法學形文字學16中國文字學之重要性東漢‧許慎〈說文解字敘〉：

文字者經藝之本，王政之始，歬（前）人所以垂後，後人所以識古。是知文字為一切學術的基礎，不通文字則無法讀一切典籍。中國文字學之重要性東漢‧許慎〈說文解字敘〉：17清‧張之洞《書目答問》中有云：

由小學入經學者，其經學可信也。由經學入史學者，其史學可信。由經學、史學入理學者，其理學可信。以經學、史學兼辭章者，其辭章有用。以經學、史學兼經濟者，其經濟成就遠大。清‧張之洞《書目答問》中有云：18可見義理、辭章、考據、經世濟民的基本學問乃在文字。蓋文字為記錄語言之符號，憑藉文字可以傳之久遠，所謂『聖人之言，布在方策』。因此就探討聖人之義理而言，必透過文字以瞭解先民智慧之結晶，進而加以融通發揚。聖人載籍流傳久遠，語言變遷不知幾凡，不通文字難曉其旨。可見義理、辭章、考據、經世濟民的基本學問乃在文字。蓋文字為記19蚤起，施從良人之所知。（孟子離婁下）時日曷喪，吾與女偕亡。（尚書湯誓）知止而后有定。（大學）《詩經‧東方未明》：不能辰夜，不夙則莫。《孟子‧梁惠王上》：晉國，天下莫強焉。《說文》：莫，

日且冥也。从日在茻中。

《孟子‧公孫丑上》：若火之始然。《說文》：然，

燒也。从火肰聲。

臣鉉等曰：今俗別作燃，蓋後人增加。

蚤起，施從良人之所知。（孟子離婁下）20準確用字消極除錯閱讀欣賞白居易‧琵琶行：輕攏慢撚抹復挑，初為霓裳後六么。李清照‧聲聲慢：尋尋覓覓冷冷清清，悽悽慘慘戚戚。掌握文自發展規律文字構造之原理法則準確用字21說文：撚，

執也。从手然聲。說文：挑，

撓也。从手兆聲。一曰摷也。

說文：撚，

執也。从手然聲。22準確用字消極除錯閱讀欣賞白居易‧琵琶行：輕攏慢撚抹復挑，初為霓裳後六么。李清照‧聲聲慢：尋尋覓覓冷冷清清，悽悽慘慘戚戚。掌握文自發展規律文字構造之原理法則準確用字23準確用字消極除錯閱讀欣賞白居易‧琵琶行：輕攏慢撚抹復挑，初為