“罢黜百家独尊儒术”

汉代史情汉朝（前202—220年），分为西汉和东汉，亦有以西汉与东汉的首都代指，合称两京。是继秦朝之后强盛的大一统帝国。汉代被称为“炎汉”。又因皇帝姓刘而称“刘汉”。公元前206年刘邦封为汉中王。公元前202年西汉建立，定都长安（今西安）。西汉王朝在消灭异姓王和诸吕之乱后政局趋于稳定。“文景之治”后，汉武帝时期达到极盛，史称“汉武盛世”，昭宣时期再次复兴，史称“昭宣中兴”。公元8年，王莽篡夺政权，建立新朝，西汉结束。不久之后发生了绿林和赤眉大规模农民起义，公元23年新朝灭亡。公元25年，刘秀称帝，建立东汉，定都洛阳。

开创了光武中兴和明章之治，后期发生了戚宦之争，朝政黑暗，公元184年爆发黄巾起义，东汉政府名存实亡，各地军阀割据称雄。公元220年曹丕篡汉，东汉灭亡。汉朝是和约略同时期欧洲的罗马帝国并列为当时世界上最先进的文明及强大帝国。西汉汉平帝时期（公元元年），全国人口达6000万左右。占当时世界的三分之一。汉朝文化统一，科技发达，以儒家文化为代表的东亚文化圈建立，为华夏民族两千年的社会发展奠定了基础，为中华文明的延续和挺立千秋做出了巨大贡献。汉明帝永平年间，宦官蔡伦改进了造纸术，成为中国四大发明之一，张衡发明了地动仪、浑天仪等。天人三问

汉武帝即位后，让各地推荐贤良文学之士，董仲舒被推举参加策问。汉武帝连续对董仲舒进行了三次策问，基本内容是天人关系问题，所以称为"天人三策"。第一次策问，汉武帝问的主要是巩固统治的根本道理，第二次策问，武帝主要是问治理国家的政术，第三次策问主要是天人感应的问题。董仲舒在对策中，详细阐述了天人感应，论述了神权与君权的关系，并提出了"罢黜百家，独尊儒术"的建议。儒家思想在汉之前的经历：→春秋时期，应运而生→战国后期，蔚然大宗→秦朝时候，遭到打击

法家思想指导下的秦王朝（15年）,穷兵黩武，暴政苛刑，很快走上了灭亡之路。到了西汉……一、从“无为”到“有为”1、汉初的“无为而治”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

——老子“无为”：遵循自然的法则而不妄为；“治”：治理。意思是自己不妄为而使天下得到治理。无为而治决不是一无所为，不是什么都不做。应该是不妄为，不随意而为，不违道而为。

概念阐释什么是“无为而治”？

汉兴，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子，就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。

——《汉书·食货志》（1）汉初以无为而治思想治理国家的原因A客观：西汉初年，经济残破，百废待兴；黄老之学适应了当时休养生息政策的需要。B主观：汉初统治者吸取秦亡的教训。(2)、目的：为了恢复生产和安定人心，巩固统治。

“至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾（lǐnyǔ粮仓）尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝（zipin母马）者而不得会聚。”

—《后汉书.食货志》(3)作用：经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。2、汉武帝的“有为而治”的背景汉武帝时，经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。社会潜伏着危机：王国问题、土地兼并、匈奴为患。统治者力图加强中央集权，巩固国家统一。“无为而治”思想已不适宜时代需要经济：政治：思想文化：身临其境各抒己见：“有为”靠哪家？法家韩非子新儒学董仲舒二、“罢黜百家，独尊儒术”的提出

董仲舒，河北广川人，汉代唯心主义哲学家，儒学代表，大学问家，生活在汉文帝、景帝、汉武帝的时代，上承孔子，下启朱熹。三次应对，得到汉武帝赏识。著作：《天人三策》、《春秋繁露》，创立新儒学体系。

探究：董仲舒新儒学思想的主要内容材料一：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”——《汉书•董仲舒传》材料二：“天子受命于天，天下受命于天子。”材料三：“与天同者大治，与天异者大乱。”——董仲舒《春秋繁露》材料四：“君臣、父子、夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。……王道之三纲，可求于天。”——《春秋繁露·基义》

糅合道家、法家、阴阳五行思想改造儒家思想，从而形成了具有时代特点的新儒学体系1、董仲舒的新儒学体系内容2、特点：

外儒内法3、目的：加强中央集权，加强君权，维护统治秩序。4、实质：思想文化专制。5、地位：汉武帝始，儒学成为正统思想。6评价积极消极1.加强了中央集权，巩固了大一统的国家，有利于稳定社会秩序；2.对儒学为主流的传统文化起了积极作用；3.发扬了中华民族传统美德。1.扼杀不同流派的思想,有专制作风、不利于科技文化的发展。2.带有神学迷信色彩，为了维护封建专制和等级制度而宣扬纲常伦理。董仲舒的新儒学中有哪些积极成分？哪些又是在现实生活中要扬弃的？②汉武帝时国力强盛，但危机潜伏——要求加强中央集权①董仲舒的新儒学从理论上解决了汉武帝国家“大一统”的需要，符合中央集权的要求(根本原因)

为什么汉武帝接受了“罢黜百家，独尊儒术”的建议并实施？③汉武帝的积极有为，肯定董仲舒的思想。三、儒学成为正统

思想

肯定董仲舒的新儒学思想政治启用儒士教育兴办太学和地方郡国学校教科书：儒家经典—五经1、措施：2、结果：正统地位，文化主流政治：

经济：

思想：军事：中央——实行内外朝制度，以削弱相权。地方——颁布“推恩令”，解决王国问题。令郡国举荐人才，建立起人才选拔制度。“罢黜百家，独尊儒术”，尊儒尚法。货币官铸、盐铁酒专卖、官营贩运、物价管理；“重农抑商”，向工商业者加重征税。（参见必修2P17）北击匈奴，派张骞通西域，有利于“丝绸之路”的开通。结合所学知识归纳汉武帝“有为”的表现。拓展延伸1.汉武帝的“独尊儒术”主要利用了儒学的（）A.“己所不欲,勿施于人”B.民贵君轻C.性恶论D.大一统2、《史记》载：汉武帝时，“公孙弘以《春秋》白衣卫天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。”该材料主要表明A、汉武帝广泛吸纳人才B、平民将相大量涌现C、儒学在民间开始兴起D、儒学地位显著提高DD关于“独尊儒术”课堂演练3、汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”。这里的“儒术”指

A、吸收了佛教、道教等思想的儒学B、糅合了道家、阴阳家等学说的儒学C、儒家学说与权术D、正统的孔孟学说B4、关于董仲舒新儒家的以下叙述，错误的是A.具有神学倾向B.它的核心是天人感应，君权神授C.汉武帝后处于独尊地位D.皇帝至高无上，可以任意办事D关于“独尊儒术”5、“汉武帝所努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上将儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确的是：A．汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”，即同时尊奉儒、法两家的学说B．“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其它学说C．儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具D．儒家思想从此沦为法家的附庸，其“仁政”思想被剔除出去D关于“独尊儒术”6、儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要的是A为政以德，譬如北辰，居期所而众星共（拱）之B以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫C诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进D我之出而仕也，为天下，非为君也C关于“独尊儒术”7、从春秋战国时期到汉代，中国思想界逐渐由“百家争鸣”到“独尊儒术”，