从“琴鹤”入诗看文人“崇德尚洁”之心态

1/9从“琴鹤”入诗看文人“崇德尚洁”之心态一、“琴鹤”意象的内涵“琴”，“鹤”二者作为联用意象在古诗词中甚为常见。据不完全统计，此类篇章达两千余首，魏晋南北朝之时已消灭“琴鹤”连用的诗作。“琴鹤”联用，所表达的内涵格外丰富。其中，除一局部是基于如“别鹤操”，“辽东鹤”等典故外，还有一局部是基于鹤与琴的自身特质而显露出来的“访仙求道”，“崇德尚洁”等内涵。无论哪类情感，都与“琴”“鹤”二者在漫长的历史与文化流变中的诸多表现相关联。二、“琴鹤”意象下的“崇德尚洁”之心态“琴”“鹤”二者所表现出的“崇德尚洁”也表现在很多方面：“徳”之一字究其根本是人类一切奇特品质行为的概括，而“洁”主要是“清正，廉洁，高洁”之意。下面我们将从几个角度感知这一意象在诗歌中的具体表达：〔一〕诗人以“琴鹤”之奇特品质自勉“”“琴鹤”其以高洁之气与匡扶天下的志向。后人亦多有以“琴鹤”自勉者：如唐代李群玉的《言怀》诗：自喻高飞之白鹤，宁愿只能与嵇康、鲍照般高士隔代相交，亦不愿与世俗同流合污的孤傲岸岸的情感。诗人以“琴鹤”意象抒所言：“身兼妻子都三口，鹤与琴书共一船。”乃乐天宦海沉浮之后所感，用“鹤”与“琴书”表现生活的清贫与高雅的状态，安贫乐道的精神态度和清雅脱俗的文人气质。诗题“自喜”，喜的是内心深处对高尚情操的坚守与在此情境下的安乐。“迢遥山洲鹤自群。”述写“徒语之琴”，“自群之鹤”，表达对自己内心所追求道行的坚持。诸如此类，不胜枚举，尤其在宋代“一琴一鹤”的对自身精神世界的鼓励。如宋代胡斗南的《题汪水云诗卷“一清流”;一鹤度生涯。乱山残雪西湖晓，看遍寒梅万树花。”皆为此作。相关隐逸的影响表达出的脱离尘俗的愿望代李端的《题崔端公园林》诗：这里“抱琴看鹤”“鹤”于此处是居生活的向往。此二句与王摩诘“行到水穷处，坐看云起时”有异“常爱西亭面”同为白居易的“琴鹤”诗，但与上首不同：上首以鹤与琴书入俗世，求。“琴逢鹤”句表达作者对幽雅景致与秉持奇特操守的喜爱;魏晋阮籍的《咏怀》诗：“青云蔽前庭，素琴悽我心。崇山有高雅状态向往却无法实现抱负抱负的苦闷等。〔三〕对他人的高洁德行及某种事物的赞美此类以“琴鹤”将朋友与琴鹤比，直接说明白朋友的孤高，清雅之质，此处“琴鹤”之意象表达了对友人奇特品质的赞誉。再如唐代郑谷《赠“”赞颂友人李县直说其最喜琴鹤，与琴为伴，以鹤为友。继而赞朋友琴鹤于此使原来的赞美之诗多了几分幽雅平实，少了些许油腻。与此相像，齐己还有另一首诗《寄镜湖方干处士“闻君与琴鹤，终日在渔船”之句，亦是此意。“独鹤孤琴随远旆，”“”“愿得备前军。”这里琴、鹤显示着当时宴会气氛的高雅脱俗。〔四〕对既得隐逸生活的满足此类诗往往是作者在长期或短期的隐居之时以“琴鹤”之意诗：“鹤”琴”“尽日弄琴谁共听，与君兼鹤是三人。”之句有异曲同工之妙。再如唐代李端的”受。三、诗人用“琴鹤”意象明“崇德尚洁”之志的缘由上文说到，“琴鹤”之意象是在我国历史文化长河中渐渐形成“崇德尚洁”之志，概有如下缘由：〔一〕意象本身的因素常栖于林，行走时，细腿高抬，挺胸仰头，迈“矩步”，徐缓而高雅，自然“绅士”风度，透着阳刚之气。可以看出，鹤符合了诗人们的审美标准。这一形象本身就极具美学意蕴，所以，鹤很自然“丹顶宜承日，霜翎不染泥”的美句;“低头”的形象;中有了“丹砂结顶煜有辉，咳吐璀错生珠玑”的妙语。其实“鹤”早·小雅·鹤“”的赞誉·九叹·“听玄鹤之晨鸣兮，于高冈之峨。”“鹤”在此被看作德行的象征。“大音希声”境地的当属“”由此可见，闻琴而鹤至，自古就是德行风雅之事。;鹤属形，昂藏鹤貌无凡态，冷淡琴声有古风。”;唐末的杨昭俭《赠梦英大师》中：“琴有古声清耳目，鹤无凡态惹埃尘。”句;唐代徐铉的《奉和御制殿前松兼以书事》中：“风度乍闻琴曲调，巢高初见鹤仪形。”句，都俗之声音。〔二〕社会及文人自身因素我们，“琴鹤”之意象虽在先秦时期就已形成各自的特征，及文人自身关系甚大。首先，自建安始，受社会急剧变动的影响，文人们的人生观期受道教影响而大规模消灭的玄言诗，将“琴”与“鹤”这两种本与中追赶的孤高清雅的崇德思想。家世则越来越重要，到西晋时形成了“上品无寒门，下品无势族”的局面。文人无法施展自己的抱负，才高志大却只能屈服现实，在作品中借相像之物表达自身的希冀，“琴，鹤”当之无愧地受到了文人的青睐。〔三〕相关意象的成熟与进展文人以“琴鹤”意象入诗表“崇德尚洁”之意，与意象历代进展有关。先唐时期主要是以“琴”为天地厚道之音，以“鹤”为仪美德行之物，在魏晋南北朝时期渐渐将两种意象合体表达“崇德尚洁”并存的社会气氛为“琴鹤”意象的高频消灭供给了契机，继而宋代消灭了“一琴一鹤”的典故，在此影响下后代的文人用琴鹤这一复合意象表达“崇德尚洁