答失蛮名词解释

答失蛮名词解释元朝派往吐蕃的使臣。藏史中称为元世祖派往吐蕃的第一位金牌使臣。西域高昌（今新疆维吾尔自治区吐鲁番）人。答失蛮为怯烈氏勃鲁合（一作欢）之子。其先世居西域高昌，伯祖父脱不花兄弟四人，曾为克烈部首领王罕走卒，后投奔成吉思汗麾下，世代为蒙古王室效力颇受重用。[1]答失蛮幼年事忽必烈于潜邸，与月赤察儿同任第一怯薛必阇赤（宿卫文书）。兼理斡脱总管府，为国假贷权，岁出入数十万，月取子金八厘。又兼户部尚书，内八府宰相，管理马湩酎郊燔肉祭神诸祭典。至元元年（1264）答失蛮受命入吐蕃建立驿站。在朵思麻、朵甘思和乌思藏共建大驿站27个，保证了驿路的畅通。他向吐蕃地方宣传皇帝旨意，同时又考察吐蕃风俗民情，上达元朝中央，受到元世祖忽必烈的赞赏。至元十八年（1281），答失蛮升总管府为泉府司，为大断事官哈剌哈孙奏罢。二十年奏复立之。乃颜哈丹叛乱，先后从世祖及皇孙铁穆耳讨之，奉诏执法军中，参与镇压乃颜哈丹之乱，立下战功。同年，朝廷改释教总制院为宣政院，答失蛮与桑哥首充院使。二十七年，西北叛王海都犯西边，答失蛮从驾亲征，海都溃败，遂巡边置驿而还。第二年，官拜泉府太卿。任职宣政院，官至院使。元世祖至元中后期，乌思藏地方发生“止贡之变”，萨迦地方请元朝中央派军援助，答失蛮受命参与其事，击败止贡派与察合台后王的蒙古联军，维护了吐蕃地方的安定。大德八年（1304）卒，追封忠惠王。元代伊斯兰教士称号元代伊斯兰教士称号。或作达失蛮、大石马，宋代文献曾译作打厮蛮。中亚地区伊斯兰教徒尊称其教师、神学家为Dānish-mand，波斯语“有知识者”之意，方言作Dāshumand。《长春真人西游记》载：寻思干（今撒马尔罕）“国中有称大石马者，识其国字，专掌簿籍”。答失蛮蒙古人最初接触的是中亚伊斯兰教徒，故用此称号来概称伊斯兰教士，蒙古语作da■man，答失蛮即其音译。其职为掌管密昔吉（阿拉伯语mesjid的元代音译，即清真寺）和伊斯兰教学校（madrasa），主持诵经、祈祷及教育等宗教事务。元朝对各种宗教采取兼容并蓄政策，答失蛮与和尚、先生（道士）、也里可温大师（基督教教士）同被视为“告天祝寿底人”，享受免除赋役的特权，但规定需是“在寺住坐”，别无营运产业者。元代入居中国的伊斯兰教徒（见木速蛮）很多，大都、上都及外省各城邑皆有其聚居地区，各有答失蛮掌教务，哈的大师（阿拉伯语qadi，伊斯兰教法官）掌审判。答失蛮多经营商业，且夹带、影蔽俗人做买卖不纳商税，亏损国家课收，元朝曾多次下令禁止，但效果不大。答失蛮也被用作人名。答失蛮历史词典解释①一作达失蛮。元代对伊6*斯6*兰教教士的通称。源于波斯语Danish-mand，意为“具有知识者”、“学者”。中亚河中地区以此为伊6*斯6*兰教长老称号。宋代汉译打厮蛮。《长春真人西游记》载邪迷思干(今撒马尔罕)“国中有称大石马者识其国字，专掌簿籍”，大石马即为答失蛮的异译。元朝政府规定，答失蛮与僧、道、也里可温大师一样享受免除赋役的待遇，但是必须是在“回回寺”内住坐，念经祝寿，没有营运事产者。实际上，答失蛮常开张店肆或下海贸易营利，并且荫蔽其他俗人的买卖不纳商税。②(1248—1304)元蒙古克烈氏。孛鲁欢第三子。至元元年(1264)，入宫为世祖宿卫。初与月赤察儿同掌奏记，后独掌第一怯薛奏记，兼监斡脱总管府，主管贷钱生息及附海舶与各国贸易。兼户部尚书、内八府宰相，掌蒙古旧俗祭祀事宜。十八年斡脱总管府升为泉府司，领其事。先后从征叛王乃颜、合丹和海都。二十五年，改总制院为宣政院，任宣政使。二十八年，任泉府大卿。元贞元年(1295)海都遣诸王亦怜真犯边，加平章军国重事，奉命出击。大德三年(1299)，兼翰林学士承旨。一生任怯薛凡四十一年。武宗时追封高昌王，谥忠惠。答失蛮中国元代对伊斯兰教教职人员的称谓。指伊斯兰教经师、学者等宗教职业者。亦作大石马、达失蛮、达识蛮。宋代曾作打厮蛮。波斯语“有知识者”一词的音译。蒙元时期，中亚、西亚的大批各族穆斯林进入中国。其中经师和学者多在礼拜寺中任掌教或在穆斯林中从事传教活动。元朝的官方文书中把答失蛮与和尚、先生(道士)、也里可温大师同被看作“告天祝寿的人”，给以免除赋役的特权，但只限于“在寺内住坐”者。《元典章》云：“和尚、先生、也里可温、答失蛮，不教当差发，告天咱每根底祝寿者道来。”并罢革了他们“归断的勾当”(审判事务)。元朝历代皇帝几乎都有豁免他们差役与兵役的圣旨。除在清真寺担任教职者外，答失蛮有经商的、种田的，朝廷规定对他们不以宗教职业者对待，种田的纳租，经商的纳税。元代答失蛮一词有时也