冯友兰《中国哲学简史》曾引用过当代著名学

上节课主要内容：德育和智育的关系道德教育的过程：知情意行〔三〕道德教育的原那么方法

1、立志有恒孔子认为人不应该以个人现在的物质生活为满足，还应对社会开展有自己的理想和尽自己的义务，引导学生立足于现在而面向将来，确定志向，树立人生的目的和理想，作为个人努力的方向。孔子常和学生们“言志〞。“老者安之，朋友信之，少者怀之。〞〔?公冶长?〕孔子通过与学生无拘束的谈话，示意学生朝着“仁〞道德方向去修养去提高，这是他指导学生立志的一种方式。孔子认为“立志〞是重要的起点，但要坚持和实现其志向，并不是容易的事。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。〞〔?为政?〕说明了道德教育的终身性、长期性和阶段性。孔子教育学生“志于仁〞。“仁〞是孔子最高的道德标准与理想，他要求学生以“仁〞指导日常的道德行为，坚持道德信仰而不动摇。“君子无终食之间违仁，违次必于是，颠沛必于是。〞〔?里仁?〕他要求学生“笃信好学、守死善道。〞〔?泰伯?〕“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。〞〔?卫灵公?〕孔子认为志向和理想甚至比个人生命都还重要。人除了物质生活之外，还要有精神生活，精神生活基于物质生活而高于物质生活。孔子总是引导学生追求更高的精神生活，物质享受方面要求多了，相反地会妨害精神境界的提高。孔子说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。〞〔?里仁?〕“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。〞〔?雍也?〕“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。〞〔?述而?〕“君子喻于义，小人喻于利〞。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。〞〔?里仁?〕他还教导学生“谋道不谋食〞、“忧道不忧贫〞、“人无远虑，必有近忧〞，〔?卫灵公?〕“见小利那么大事不成〞。〔?子路?〕只有经过长期艰苦的磨练，志向方能坚守，孔子在教育学生对待志向确实立与坚守的关系时，总是引导学生重视持之以恒与百折不挠的意志锻炼。这也可以说是立志过程的最后与最高的阶段。“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。〞〔?子罕?〕“岁寒然后知松柏之后凋也。〞〔?子罕?〕“磨而不磷〔薄〕〞、“涅而不缁〔黑〕〞〔?阳货?〕，孔子教育学生子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。〞〔?子张?〕广泛地学习，并坚守着自己的志向；恳切地发问，又思考当前的问题。仁德就在这中间了。孔子的学生曾参说：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也——君子人与？君子人也。〞曾参还说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？〞〔?泰伯?〕志向确实立和坚守，决定于个人信仰和主观努力，是精神性的、内在的，不是依靠外力强制可以改变的。孔子强调立志的思想，主张道德教育要解决确立志向的经验，值得我们认真吸取。2、克己内省在人与人交往的关系中，有一个如何对待自己和如何对待别人的问题，这两方面是相互联系相互制约的。孔子在处理人际关系时，主张重在严格要求自己，约束和克制自己的言行，使之符合道德标准，他把这称之为“克己〞。孔子所说的“道〞，指的是道德行为的标准和准那么，具有某种客观的性质和内容；孔子所说的“德〞，指的是内心的情感和信念，属于主观方面的性质和内容。孔子在处理“道〞与“德〞的关系时，重视积极开展主观的思想分析活动，强调自觉地进行思想监督，使遵循客观的“道〞成为内在的自觉要求，而不受外来强加的限制，这种主观的思想活动，称为内省。孔子说：“克己复礼为仁。〞〔?颜渊?〕“君子求诸己，小人求诸人。〞〔?卫灵公?〕“躬自厚而薄责于人〞?卫灵公?〕“己所不欲，勿施于人〞〔?卫灵公?〕“攻其恶，无攻人之恶〞〔?颜渊?〕孔子主张把克己、求诸己的原那么，贯彻到日常生活的各个方面，他说：“不怨天，不尤人〞，〔?宪问?〕“人不知而不愠，不亦君子乎？〞〔?学而?〕“不患人之不己知，患不知人也。〞〔?学而?〕“不患人之不己知，患其不能也。〞〔?宪问?〕“君子病无能焉，不病人之不己知也。〞〔?卫灵公?〕“不患无位，患所以立，不患莫己知，求为可知也。〞〔?里仁?〕所有这些，都着重在要求自己，不要求别人。当自己没有能够取得应有的社会地位和发挥应有的社会作用时，要多检查自己的道德精神和学问水平，而不要责怪别人；如果自己的道德精神、学问能力的条件不够，就应严格要求自己，努力提高自己，创造必须的条件，进而到达“己欲立而立人，己欲达而达人〞的境界。〔?雍也?〕内省是靠自觉性来监督的，不自觉就难于真正进行内在的自我反省。“内省不疚，夫何忧何惧？〞〔?颜渊?〕“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。〞〔?里仁?〕“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。〞〔?述而?〕孔子认为内省是日常必用的修养方法，在学生中间积极提倡，曾参说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？〞〔?学而?〕学生以社会道德标准为准那么，对行为进行自我检查，及时发现不符合标准的情况，防止继续在行为方面犯错误，这样就经常起一种监督作用，或纯用感情来支配行为，这种经验值得我们重视。克己内省，讲求以理统情，自我节制，重视培养道德修养的自觉性和主观能动性，自觉地进行思想监督，使遵循道德标准成为内在的自觉要求。这里包含了合理的因素，是可以批判吸收的。不过，后来封建统治者为了加强封建统治，过分强调克己内省，事无大小都严格要求内省限制，以致造成我们民族性格中一些弱点，这也是应该引起我们注意的。3、改正迁善孔子在处理过失和改正的关系方面，强调改正，他把道德修养的过程也看作是改正迁善的过程。“小人之过也必文〞〔?子张?〕；“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。〞〔?子张?〕孔子还提出“过那么勿惮改〞〔?学而?〕的要求，还说：“过而不改，是谓过矣。〞〔?卫灵公?〕“不善不能改，是吾忧也。〞〔?述而?〕要正确对待自己的过错，也要正确对待别人的过错，要容许别人犯错误，对别人过去的错误采取谅解的态度。孔子提出：“既往不咎。〞〔?八侑?〕“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。〞孔子要人知过、改正的思想，涉及人犯错误的必然性以及人如何对待自己的错误和改正错误的问题，还涉及如何对待别人的批评和如何对待别人的错误的问题，这些深刻的思想和体验，对我们今天仍有启发意义。4、身体力行道德教育有知的问题，也有行的问题，这也就是道德教育的认识与践履问题，这两方面是紧密联系的。孔子对于这两个方面的关系，着重强调的是道德的践履，他提倡身体力行，要求言行相顾、言行一致，他认为道德认识的真假与深浅，依靠道德践履的检验证实。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。〞〔?宪问?〕“巧言令色，鲜矣仁。〞〔?学而?〕“言必信，行必果。〞〔?子路?〕“古者言之不出，耻躬之不逮也。〞〔?里仁?〕“仁者，其言也讱〞。〔?颜渊?〕“君子欲讷于言而敏于行〞〔?里仁?〕“始吾于人也，听其言而信其行；今吾与人也，听其言而观其行。〞〔?公冶长?〕孔子这种要求言行一致而着重于行的思想，对后世发生了很大影响。冯友兰?中国哲学简史?曾引用过当代著名学者金岳霖教授的话：“中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此，因为道德、政治、反思的思想、知识，都统一于一个哲学家之身；知识和德性在他身上统一而不可分。他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成局部，他要做的事就是修养自己，连续地、一贯地保持无私无我地纯粹经验，使他能够与宇宙合一。显然这个修养过程不能中断，因为一中断就意味着自我复萌，丧失他的宇宙。因此在认识上他永远摸索着，在实践