被剥夺的女性形象论《献给爱米丽的一朵玫瑰》的悲剧意义

被剥夺的女性形象论《献给爱米丽的一朵玫瑰》的悲剧意义

《爱米丽的玫瑰》（以下简称《礼物》）是文学作品的受益人，也是美国现代最伟大的小说家之一。威廉福克纳是最著名的小说。它塑造了一个被剥夺了与他人建立正常人际关系的妇女如何逃避现实以至最终精神失常的形象。女主人公爱米丽是杰弗逊小镇上一位贵族的后裔,自幼生长在父亲的严厉管教之下,深受清教思想的熏陶。由于父亲的百般阻挠,年轻时的她失去了“窈窕淑女,君子好逑”的恋爱经历。父亲死后,爱米丽在孤独中遇到并倾心于一个北方的小伙子,但她无法与自己的心上人结合,反而最终毒死了他并与其尸骨共眠。掩卷而思,读者不禁要问,是什么造成了爱米丽这样的命运,使她由爱到恨、从淑女变成了魔鬼,并最终只能用这样的方式来满足自己的欲望?我们到底该如何看待爱米丽?作者为什么要给爱米丽献上一朵玫瑰呢?一、爱米丽的父母角色美国南方的家庭观念是与其主要建立在庄园经济基础上的农业社会的文化传统紧密联系的。在这样的社会和经济结构中,家庭是社会的中心,而作为庄园主的父亲是家庭中无可争辩的主宰者,像君主一样统治着自己小小的王国。另一方面,美国南方保守的以加尔文主义为核心的基督教文化也从宗教的角度维护父亲作为家长的统治地位。基督教的教义已被融合到家庭习俗之中。“关于上帝是天父的观念是至关重要的。这意味着把一个简单的家庭关系提高到神圣的位置。虽然在耶稣时代,早期希伯莱社会中那种扩大的家长制家庭已有所变化,但人们并没有偏离父亲乃家庭之首脑之根本信条。”基督教完全继承了犹太教关于父权制家庭的教义,所以父亲的位置和权力受到宗教的认可和支持。这在加尔文主义的清教社会中更是如此。他们竭力维护父亲作为一家之主的绝对权威,要求妇女和孩子们像教会顺从耶稣那样顺从一家之主。福克纳在其众多的作品中创造了一系列的父亲形象。其中最突出的特点就是他们中许多人都属于凶狠的专制性父权主义者,而且是狂热的清教徒。他们中有些人虽然早已死去,而且从未以一个活生生的人物形象出现,但他们的真实面貌其实已经不那么重要,重要的是他们在家庭中处于完全控制和主宰的地位。在他们的子孙眼里,他们与其说是一个强有力的人物,不如说是那个熏陶他们思想,控制他们命运的传统的象征。爱米丽的父亲就是这样一个生前死后都掌握着他女儿的命运,毁灭了她一生的暴君。出于自私,他将爱米丽与“正常”社会和与她同龄的女孩隔离开来,使她失去了与她同龄的女孩所经历的那种快乐和幸福。“很久以来,我们(小镇上的人)把他们(这父女俩)看成是一个静场:身段苗条、身穿白衣的爱米丽小姐立在背后,她父亲叉开双脚的侧影在前面,背对爱米丽,手执一根马鞭,他们俩的身影恰好嵌在了一扇向后开着的前门中。”她父亲高傲而自私,把她看作是私有财产,“赶走了”她所有的追求者,剥夺了爱米丽嫁人的权利,也剥夺了女性通过婚姻才能实现的那部分存在价值,使她失去了所有能过上女人的正常生活的机会。父亲长期的禁闭式的控制断绝了爱米丽与外界的一切联系,使她不得不在父亲的阴影下长大。同时,父亲对她的早期的教育一一关于“贵族家庭的地位”和“没有人能配得上格里尔生家的闺女”的说教——使她无法建立起自己正常的人格,无法摆正自己与社会的关系。由于其社会化过程的中断,爱米丽的成长无论在心理上还是在行为上都是呈畸形的。与社会的隔绝使她丧失了正常的接人待物和适应社会变化的能力;爱情上的挫折使她在她父亲死后看起来还“像个姑娘,和教学彩色玻璃窗上的天使像不无相似之处——有几分悲怆肃穆。”爱米丽的父亲对她的影响不仅仅是表现在他生前对爱米丽的控制,更表现在他死后对爱米丽所产生的那种不可摆脱的精神的思想上的约束。事实上,她的父亲生前就是她社会交往活动的中心,是她与外界的唯一联系。因此,父亲的死爱米丽不能接受,甚至不愿意让别人掩埋其父亲的尸体。毕竟,在“她父亲赶走了所有的年轻人,我们知道,现在她已一无所有,只有拼命抓住曾把一切都抢走的那个人。人人都是这样。”更令人悲哀的是,爱米丽父亲的性格,在他死后也潜移默化到她的身上:“似乎她父亲的那种多次阻挠她过上女人生活的品质毒性太大、太强,难以消除。”爱米丽竟完全认同并承袭了父亲那暴君般傲视一切的性格。她可以无视法律。当小镇官员前来催促她交纳税款时,她竟然粗暴地把他们赶了出去,并声称她在小镇不用缴税,因为早已死去的萨托里斯上校多年前已免去了她们家的税款。当她去药店买毒药,药店老板依法询问派何用场时,她无可奉告,且装出那副盛气凌人的样子,竟然吓得老板不敢出来送药。二、女性?一个“包工头”妇女是男人的附属物,这在美国南方的父权思想中如此,在清教主义的妇道观中更是如此,而且有过之而无不及。基督教文化完全把妇女置于从属地位。《圣经》中关于妇女必须服从男人以及女人乃“万恶之源”的故事和言论极大地促进了南方妇道观的形成和发展,使美国南方变成了“比清教徒的新英格兰更为清教化”的区域。而女人的地位的低下很大程度上取决于她们一直就是被认为是“罪恶”的化身。在《喧哗与骚动》中,康普生先生说,妇女“同罪恶自有一种亲和力,罪恶缺少什么,她们就提供什么,她们本能地把罪恶往自己身上拉,就像睡熟时把被子往自己身上拉一样。”在这样的妇道观和男权思想的束缚下,妇女人性遭到压抑,正常的欲望遭到谴责。生活在这样的妇道观下的南方妇女们的状况可想而知。她们从未有过自己的生活,从未掌握自己的命运,从未实现甚至从未想过要实现自己的价值。她们的正常欲望受到压抑,只是在由传统和社会为她们所确定的生活中像影子一样存在着。社会和传统使她们成为受害者,也使她们成为为害者,而后者本身就表明她们的灵魂受到毒害。这种由于身心受到压抑而导致的变态心理,在《献》中的爱米丽身上也明显表现出来。爱米丽的父亲是一个自私而专制的家长,完全控制着她的命运。爱米丽对自己的生活没有发言权。他死后,爱米丽“剪短了头发”,打扮得像“女孩一样”,决心重新开始生活。但这又谈何容易。小镇上的人并不想看到这场表演的结束。他们要让爱米丽继续充当他们所谓的传统的代言人。而对这样一个被小镇人当作是纯粹属于过去时代的象征性人物,人们从未考虑过她的需要。在他们的眼里,她从来都不是一个有血有肉、渴望并有权利过正常生活的女人。他们迫使她扮演“最后一个格里尔生家的人”——早已过时的贵族妇人——这样一个浪漫的幻象,使她不承担任何责任但也得不到爱的幸福。她不能有自己的欲望,她必须活得像“壁龛中的雕像”上的贞女一样,成为人们崇拜的偶像。因此,当爱米丽爱上荷默·伯隆时,镇上的人大发议论,“起初我们都高兴地看到爱米丽小姐多少有了一点寄托,因为女人们都说‘格里尔生家的人决不会真的看上一个北方佬,一个干苦力活挣钱的人。,不过也有别人,一些年纪大的人说就是悲伤也不会叫一个真正高贵的妇女忘记,贵人举止’,尽管口头上不把它叫做‘贵人举止’。”一旦老人们说“可怜的爱米丽”,人们便交头接耳:“你当真认为是那么回事?”然后用手捂住嘴悄悄地说“当然啦,还能是别的什么事?”然而镇上人的横加干涉还不只是背后议论而已。他们又迫使浸礼教教会的牧师找上门去,最后写信把爱米丽的两个傲慢、顽固、保守的堂姐妹叫来。他们终于迫使荷默离开了爱米丽,从而破坏了她生活中最后一个机会。时代的变化虽然早已改变了小镇的生活,但却没有改变那些清教徒的妇道思想。在小镇妇人的眼里,爱米丽是过去时代的像征,体现着他们的“传统、义务、责任”。作为一座“纪念碑”,她若是下嫁给一个北方佬,一个“包工头”,简直是有失身份。在老一辈看来,爱米丽的所为简直是大逆不道,有悖贵族女人的常纲。所以,当她买来毒药准备毒死荷默时,全镇的人都认为“她会自杀”。而对这样一个他们认为是“小镇的耻辱”、“青年的坏榜样”来说,服老鼠药自尽是再好没有的结局了。三、爱米丽—结语爱米丽的一生充满了悲剧色彩。清教传统下的父权思想使爱米丽自小就被剥夺了一个女孩子成长过程中追求自己的幸福所享有的权利和所必需的良好而全面的教育。清教社会的妇道思想扼杀了爱米丽作为女人有权享有的正常的爱情和家庭生活。专制父权主义和残忍妇道传统的双重势力毁灭了爱米丽生活中的一切希望,终于导致她在心理、情感上都变得畸型。她把自己锁进了那幢破旧的、阴森恐怖的四方形木屋,与社会完全隔离开来。她无视岁月的流逝,沧海桑田于她只是停留在历史长河中永远属于过去的那一刻。因为她始终被社会置于历史的时空中,她的个人生活也没有了现代的气息。在一个清教思想居于统治地位的社会中,她找不到也不可能找到自己的幸福。哀莫大于心死。于是杀死荷默或许是爱米丽能占有自己情人和把握幸福而又不损贵族家庭和清教妇道的唯一选择。然而,爱米丽毕竟是人。与其它女人一样,她也需要友情,需要真诚的关心,更需要爱情。她梦想着结婚、成家。她认为荷默能帮她摆脱恐惧,孤寂中的那种恐惧。任何一个处在她的地位上的人,只要没有完全丧失人性,都会不断地与残酷的现实和命运去抗争。因此,她的悲剧也是美国南方女性的悲剧。所以,福克纳在评价爱米丽时说:“对于那个比喻性的题目……我同情她,并借此致意,就像你会对任何一个人作手势