镜像阶段是幼儿主体成长的阶段被他者阉割后的自我变异从拉康镜像理论浅析《献给艾米丽的玫瑰》

镜像阶段是幼儿主体成长的阶段被他者阉割后的自我变异从拉康镜像理论浅析《献给艾米丽的玫瑰》

威廉福克纳的小说《给艾米丽的玫瑰》的写作方法独特，人物设计得充满个性。因此自其问世以来,就吸引了许多评论家的关注。本文从拉康早期的镜像理论分析在父权专制主义以及南方压抑机制的统治下,艾米丽在镜像阶段中的畸形成长与发展,以及这种畸形发展如何促使她毒死自己的恋人—荷默.伯隆。外在表现在充分、外部镜像理论是拉康早期思想中的一个理论。拉康认为镜像阶段是指自我的结构化,是自己第一次将自己称为“我”的阶段。也就是说,镜像阶段是指还不会说话,无力控制其运动的,完全是由本源的欲望的无秩序状态所支配的婴儿面对着这镜子,将映在镜中的自己成熟的整体形象理解为自己本身的阶段。在拉康的镜像理论中,婴儿通过看到镜中的自己获得一种超前的自我意识,而且这种镜像的认识不只在婴儿时期发挥作用,作为“他者”,它对自我的塑造功能贯穿于人生的始终。拉康本人在《著作集》中也提到过“镜像阶段是内在发展从完全急转向先期获得的一个戏剧”。而这种从不完全像先期获得转变的戏剧是指幼儿以自己的身体为媒介的一个形象迫使主体变容,其形象象征着长久不变的精神的永久性,似乎给幼儿带来了暂时的整合与安定。此外,幼儿还必须从自己的外部,以疏离自己的形式接受镜像,迎接被外部的什么人骗取整体性的事态。即使那个形象给予充满魅力的,不确定的主体以强烈的向心力和肯定感,镜像仍是与自身刻有差异的外来的他人的形象。总之,根据拉康的理论,镜像阶段是幼儿在发育成长过程中,主体受到外界他者的影响,在一些情况下,甚至被他者所取代,阉割。这一阶段对其主体的人生发展起了决定性力量。自相矛盾的产生在小说中,艾米丽的母亲自始至终没有出场,在艾米丽父亲生前,只有她和父亲以及一个黑人佣人生活在那幢房子里。从拉康的镜像理论看,福克纳也许是有意让艾米丽的母亲处于缺失的状态,这也为主人公艾米丽的人格发展和她以后的一系列行为埋下伏笔。正如前文所说,镜像阶段是指幼儿将映在镜中的自己成熟的整体形象理解为自己本身的阶段,但这个镜像并非完全是自己之像。此时,自身还处在模糊,缺乏完整性的状态。主体在成长过程中会受到外界事物的强烈影响,会将他者的影像投射在镜面中,而这个他者影像通常是与主体最亲密的人——父母。在小说中,艾米丽的母亲缺失,因此她很自然地将与自己最亲近的父亲作为镜像,但不幸的是父亲是一个专制的父权主义思想的典型代表,是暴君式家长的集中体现。艾米丽受到父权制度和南方封建制度双重压迫,她的主体开始变异,而迫使这种变异的根本原因正是她以自己的身体为媒介形成的一个形象——投射有暴君式父亲影像的镜像。在一定程度上,这种影像在艾米丽的生命中象征着长久不变的精神的永恒性,让她感受到暂时的整合,安定。因此,在父亲活着时,即使是被压迫于传统封建制与父权制度下,艾米丽也可以像传统的南方贵族女人一样安安分分地活着,至少镇民们表面上看到的是这样,就像小说中所描述的“艾米丽小姐在世时,始终是一个传统的化身,是义务的象征。”在父亲生前,她这样生活着,没有反抗,更是因为父亲这一镜像强行介入并阉割了艾米丽自身的主体,她也自愿地将自身主体疏离,接受了镜像,迎接了被外部的父亲骗取整体性和主体性的这种事态。所以在父亲生前艾米丽是一个主体被阉割,在父亲羽翼下无忧无虑生活的小女孩,她也将这种被压迫的状态视为是被父亲保护着的状态。艾米丽的主体经过镜像阶段,体验到只能将自己还原到外部的他人之中。这种对自身主体的疏离状态将艾米丽导入了一种她自己与他者不可思议的关系中,即艾米丽在成为她自己本身之际,认同的对象其实不是自己,而是他者—父亲。她为了成为真正的自己而必须舍弃本身,穿上他者—父亲的衣装。艾米丽也就陷入了我是他者的状况中。因此,她在成为自己的最初场面中,出现这种自相矛盾的想法,即在他者中生存,在他者中体验我。艾米丽的主体被外部的镜像诱惑,使其深深地浸入到她自己的内部,使她感受到整合与安定。但根据拉康的镜像理论,不管这个镜像让主体感受到多么强烈安定感,镜像仍然是与主体自身存在有差异的,仍旧是来自外部的他人的影像。然而艾米丽的主体并不承认自己最亲近的人是外部的人以及在本质上是与自己不同的人,更不承认自身主体与镜像的差异,即使父亲这个镜像去世,抛弃她一人在世上。正因为这样,导致了:其一,艾米丽不能接受父亲的去世,“她告诉他们,她的父亲并未死,一连三天她都是这样,不论教会牧师访问她也好,还是一心想劝她让她把尸体处理掉也好。”其二,艾米丽迷失了自己的本质.因为镇上的人们埋葬她父亲时,她“死死拖住抢走了她一切的那个人”,而“当时我们还没有说她发疯。我们相信她这样做是控制不了自己”,但事实是,在这个现实存在的镜像消失之后,艾米丽在精神上就崩溃了,自身主体的本质也随着父亲的去世而消逝。取而代之的是父亲这个镜像留在她内心的所有阴隐。总之,在艾米丽的成长发展过程中,她将父亲视为了镜像。并且在,外因——南方封建制度和父权制,内因——她在自身的成长中接受了主体被他者阉割的状态,两个主要原因的作用下,艾米丽生活在他者即父亲的镜像中。父亲的特征早已根植在她内心深处,而父亲去世后,这些特征就慢慢使她的主体变异。从自我观到主体意识:“自身爱”的存在状态根据拉康的镜像理论,在镜像阶段中,主体在后期中还会发展到自恋的状态。这里所说的自恋处于将爱情封闭在自身内部的爱的状态“自体爱”与将爱情转向外部对象的“对象爱“的中间阶段,是指以自身的身体作为爱的对象的爱情方式。就是说,所谓自恋是主体对自己镜像的眷恋。父亲过世后,对艾米丽来说,外在的镜像已不在,在她的生活中,“她现在已经一无所有”,只剩下自己。她慢慢地转向关注自己,所以镇上的人们“再见到她时,她的头发已经剪短,看上去像个姑娘。”但父亲活着时,由于艾米丽混淆了自己和自己的镜像,她自己的本质已经迷失,已经变容为映有父亲镜像的自我,所以她关注的也非真实的自我;此外,“她父亲赶走了所有的青年男子”,艾米丽一直将爱情封闭在自我内部的“自体爱”的状态中,所以父亲去世后,她在这个镜像阶段中已发展为自恋的状态。但这种自恋是畸形发展的,因为在镜像发展前期,艾米丽的镜像发展失败,其自我变异为一个吸收了迷人镜像即父亲之后,所形成的自我。然而,艾米丽没有发觉自己的悲剧,反而被镜像所诱惑,而这个镜像恰恰是给予了艾米丽一种整合状态的父亲形象,因此当艾米丽被镜像不正当压迫时,她陷入了无知状态中,终生背负着夺取艾米丽权利的人——父亲所烙上的烙印。因此,可以说艾米丽恋着的是在她内心里深深刻有父亲镜像的自己,她的这一错误——自恋着变异后的自我,强烈地暗示了今后艾米丽自己主体的命运。艾米丽处在这种变异的自恋状态中,她不能真正地理解爱情的真谛,即使现在已没有了父亲的阻挠,她也不能将爱情转向为对外部对象的“对象爱”。因为艾米丽自恋着刻有父亲镜像的自我,所以父亲过世后,艾米丽慢慢形成了一种心理,即她是可以代替父亲的,由被阉割的地位转变为主导地位,转而阉割别人,这正体现在她与荷默·伯隆的关系上。所以,可以说艾米丽不是真正地爱着荷默,存在于他们之间的并非是伟大的爱情,而是一场争夺主体权利的战争。父亲去世后,自我变异后的艾米丽想要成为父亲第二,急切地想要成为权利的中心,掌握主导权,控制身边的人和物。与荷默交往后,她的自恋被进一步激化,她内心的控制欲望正好可以在荷默身上实现。因此,她要成为权利的主导者,阉割荷默的主体性,她要像她父亲主导她自己的命运一样,控制荷默的命运。但是来自北方的荷默不可能这样轻易地被控制,他以拒绝结婚来反抗她的权威。当荷默的反抗把艾米丽的自恋之心激化到极限时,她的内心产生了对侵害自己权利的人的憎恶心和攻击性。因此最终艾米丽杀死了荷默,这样才平息了她心中的愤怒,也只有这样,她才能够完全地占有主导权,终生控制荷默。总而言之,在父亲死后,由于失去了外在的镜像,艾米丽由生存在他者中转而生存在自我的想象界中,具有镜像结构的自我迷失了外部和内部的界限,将两者以直接的关系结为一体,认同自己与他者——父亲融合的状态。因此艾米丽想要以父亲式的权威控制荷默,阉割他的主体性,而在荷默质疑并反抗她的权利后,艾米丽采用了极端的方式,即毒死荷默,从而最终实现了自己的权威外化。艾米丽—结语艾米丽的主体被他者阉割,因此她没有获得自己的主体性,无法实现自我。在父亲生前,她生活在他者中;父亲死后,她转而生活在自己构筑的想象界中,在这个世界中,她试图像她父