专题34人生几“度”立足勇者高考语文作文冲满分必背标杆范文

2023届高考专题写作｜人生几“度”、立足、勇者人生几“度”（共两篇）文题阅读下面这段文字，根据要求写作文：中国人一直很讲究一个“度”，常说的过犹不及就是这个意思，多了少了都不好。所以说万事万物须讲“度”，率性而为不可取，急于求成事不成。心慌难择路，欲速则不达。过分之事，虽有利而不为；分内之事，虽无利而为之。然而，生活中，如果我们处处死守着某个“度”，时时依“度”而行，照“度”而为，那又未免僵化、死板。仔细想想，为人也好、处事也罢，为生活、为事业，哪有什么真正的“度”？人们所谓的“度”，不过是一种约束思想和行为的框框，应该予以破除。针对上述说法，请写一篇文章，谈谈你对“度”的理解。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。人生几“度”范文度，一个古老的文字，一个智慧的象征。度，是正邪的鸿沟，是存亡的交界。有了度，才有了春与秋其代序的轮回，才有月明星稀鸟鹊南飞的景致；有了度，才有奔流的江水，才有清脆的鸟语，才有绽放的红梅。人不离世，也自然少不了几分度。若把握不当，便枉此一生。谨慎过度就是胆怯，认真过度就是刻薄，执着过度就是顽固。《菜根谭》有云：“气象要高旷，而不可疏放；心思要缜密，而不可琐屑；趣味要冲谈，而不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。”这便是人生之度。人生有度，心绪会宁静，道德会崇高。有些人不懂节制，不懂适可而止。他们或情感激烈，宣泄不加禁止；或追名逐利，永远不知尽头。他们的心永远在世间名利纷争中颠沛流离不得安宁，自然无暇来形成高尚的道德。但是有度的人，冷静，淡然。林则徐把“制怒”二字挂在堂前，也把“度”放在心间，这样的人怎能不成大器！人生有度，灾祸会远离，生活才幸福。范蠡在助越王打败吴国后，很有权势。但他的心中有度。他深知物极必反的道理，也懂得：“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。”于是毅然弃官隐于世间。相反，文仲就不那么幸运了。同样是功臣，他就少了点度，仍留恋官场。这让越王怎能不顾虑？所以，范蠡急流勇退，功成名就；文仲不懂节度，身首异处。这不得不让后人警醒。人生有度，事业才不会衰落。没有合适的度，任何人都不会有长久的事业。唐玄宗便是一个极有代表性的例子。执政前期，他励精图治，有法有度。开元盛世之时，他却把曾经恪守的度抛在脑后，纵情声色犬马之中。终于，安史之乱的铁蹄捣碎了一个帝国的美梦，繁华如秋叶般凋零，盛世只能在梦中追忆。由兴盛到衰败，大唐的命运不正是在度的边缘徘徊吗？所以说，度成就了完整高尚的人格，成就了知足常乐的智慧，成就了雄伟壮丽的事业。每个人都应该在心中装有几分度，让自己在世间崎岖的路上走出坚实的脚步。文题：1.当代著名作家池莉说：“一个人一生可做的事情很多，但世上不知多少聪明人一生没做好一件事。”2.法国画家雷杜德，一生只画玫瑰，整整20年，它记录了170种玫瑰的姿容，绘成了被誉为“玫瑰圣经”的玫瑰图谱，至今无人逾越。3.林语堂先生在《苏东坡传》中，为我们展现了一个建树广泛的通才形象：苏东坡是一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒实验家、一个工程师……以上材料引起了你怎样的联想和思考？要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。一生专注，非“专”即“通”法国画家雷杜德，一生只画玫瑰，整整20年，记录了170种玫瑰的姿容，绘成了被誉为“玫瑰圣经”的玫瑰图谱，至今无人逾越。他的成功在于一生只专注做一件事情。任凭法国大革命、政权更迭，甚至人头落地、血流成河，他只管画他的玫瑰，他不受外界干扰，一做就是整整20年。他的玫瑰成了巅峰，无人逾越。用一生的时间钻研、“做好”一件事在日本并不鲜见，有些行业还出现一个家庭十几代人只做一件事情况。为何日本工匠能把这样的精神体现得淋漓尽致？他们一生就“选定”一个目标，一生专注一个目标，咬定青山不放松，几十年风雨如一日，天打雷劈都得做下去。任正非转载了《日本工匠精神：一生专注做一事》的文章，他这样看待工匠精神与专注：“我们公司也有工匠精神，我们从年产几百万，到年产4000亿是怎么过来的，多少辛酸泪。我们要重视技师文化的建设……我们质量要百尺竿头更进一步。著名作家池莉说：“一个人一生可做的事情很多，但世界上不知多少聪明人，一生没有做好一件事！”今天看别人做生意成功了，就去跟着做生意；明天看别人炒股成功了，又转移目标去炒股……最终哪件事情都没能干好，实在是用心躁也。如果“用心一也”，甚至一生都不止“做好”一件事情。林语堂在《苏东坡传》中，为我们展现了一个建树广泛的通才苏东坡形象：一个大文豪、大书法家、创新的画家、造酒实验家、一个工程师……“通才”是怎么练成的？事事用心！孟德尔在遗传学上名扬天下，而作为一个伟大的神父，他在宗教方面也有鲜为人知的贡献；爱因斯坦的相对论在物理学领域独领风骚，谁会知道，他还有着一手连专业人士都自叹不如的小提琴技艺！山有主峰，人有主业，人生短暂，不可能事事做好，哪怕你是通才，最终还是要找一个方向。象曹雪芹，也可算通才了，但最终选择批阅十载，增删五次专做《红楼梦》，没有他的“通”，《红楼梦》是否能做那么专业？像鲁迅，也不是没有别的专长，但鲁迅说自己是把别人喝咖啡的时间都用到写作上了。一生专注能“做好”多少事情不好说，最关键的是从“做好”一件事开始，连比尔盖茨都说：“Onlydoathinginallone’slife.”——一生只“做好”一件事。自知，自制，心无旁骛，能做到专才的就做专才，能做到“通才”的就做“通才”。如果你理想远大，不妨先从“做好”一件事开始。立足于“小”，着眼于“大”（共两篇）文题阅读下面这段文字，根据要求写作文：2021年11月3日，2020年度国家科学技术奖颁发，顾诵芬和王大中两位院士获国家最高科学技术奖。包括两位获奖者在内的历届获奖者，如吴文俊、袁隆平、黄昆、程开甲、于敏、赵忠贤、侯云德、王泽山等等，其中许多人的名字并不为大众所熟知。他们几十年埋头耕耘，对外界而言，似乎名气很小；他们即使受国家表彰，享有崇高荣誉，依然心怀谦逊，把自己看得很小。但同时，他们身上还有着很多“大”：他们贡献巨大，有力地推进了我国科技的发展；他们志向远大，奋勇争先赶超国外；他们胸怀博大，不计名利，一心为国为民。中国科学家们身上所体现出来的“小”和“大”，引发你怎样的思考？请结合材料和现实，写一篇文章。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。立足于“小”，着眼于“大”范文当一朵朵小小的浪花汇入大时代的滚滚洪流时，小浪花便在大潮中实现了价值最大化。我国两千年前便有“小大之辩”的哲学命题，而我从中国科学家群像中已然看到了新的阐释。他们立足于“小”：心怀谦逊，甘坐冷板凳，在自己的领域兢兢业业。他们着眼于“大”：立大志，明大德，成大才，担大任——实为我们青少年应当追寻的楷模，理当学习的榜样！或许，有人会担忧：立足于“小”，会不会让自己淹没在宏大的时代潮流之中？着眼于“大”，会不会让自己默默奉献却无法实现自我？我以为，从中国科学家群体现象展现的“小大之辩”，的确值得我们一探究竟。立足于“小”，是一种谦逊的姿态，不汲汲于富贵，不戚戚于无名。倘若袁隆平、卢永根、钟杨，把自己看得很“大”，不扎根泥土，不脚踏泥泞，不攀爬雪山，又何来当今繁华盛世“十八连丰”，又何来全世界瞩目的“中国种子库”？倘若以居功自矜、高人一等的姿态做人做事，想必是无法获得吴文俊、袁隆平、黄昆、程开甲、于敏等众科学家的成就的。永远心怀谦逊，从一点一滴做起，从一颗纽扣系起，从一根钉子钉起……声振林木的名字不会因长久缄默而沉默，立足于“小”，方能成就自我的“大”。敢于立足于“小”，恰恰是因为着眼于“大”。立足于“小”，不等于“孤芳自赏”，相反，立意高远报效祖国、服务人民，才会从人民的需求、国家的需要去思考自己的位置，自己的价值。朔风、黄沙，于无声处起惊雷，这又是多少于敏、程开甲一片片赤诚才能实现的？嫦娥、北斗、满天璀璨，“祝融”探火、“羲和”逐日、“天和”遨游星辰，这又是多少顾诵芬、王大中、孙家栋用一生的奉献才能收获的？立足于“大”，方能拥有与物质抗衡的力量，不至于陷入无端端焦虑、反复“内卷”的泥潭而无法自拔。立足于“小”，常怀谦逊，立足平实，方能做好小事、管好小节，脚踏实地，踔厉奋进。着眼于“大”，胸怀大志，忧百姓急难愁盼，念国家机遇挑战，成就一番大业。有“小”，方能成就个人乃至家国的“大”；有“大”，方能指引“小”踔厉奋进的方向。我想，这大概就是中国科学家们身上所体现出来的“小大之辩”。红日初升，其道大光。十八岁的少年，恰风华正茂，挥斥方遒，倘若如此年华选择孤芳自赏，不顾人民的需求，不管祖国的需要，躺平、摆烂、佛系，抑或是争仿丑态“网红”博大众眼球，又如何到中流击水，浪遏飞舟？理清了“小大之辩”，我们方能珍惜当下，如饥似渴学习，扎实打牢基础，及时更新知识，苦钻研理论，积极掌握技能，主动肩负起历史重任，把自己的追求融入建设社会主义现代化国家的伟大事业中去！质为量先文题阅读下面这段文字，根据要求写作文：任务一：融媒时代，似乎流量为王。10万+转发量、100万+点击量和阅读量……在这个时代，对“量”的追求满足着人们的某些需求，也遗失了一些珍贵的东西。流量和质量之间如何平衡?庞大的流量中应如何保有独立的个性?流量的喧嚣裹挟中应如何坚定前行的方向?请围绕“量”的话题，联系社会现实，写一篇不少于800字的议论文。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。质为量先范文在互联网时代，每个人都有十五分钟成名时间。而海量的转发、点击和阅读无疑是成名的助推剂。但这个时代对“量”的追求已达到一种近乎偏执的地步。我认为，抛却质感的“量”是空洞无力的，丰厚的质感理应走在“量”之前。诚然，“量”确实能够满足互联网时代人们的部分需求：点击量、阅读量迎合了舆论造势、媒体影响的需求；转发量、点赞量满足了人们表达认同的需求；评论量则切合发酵热度、引起讨论的需求。“量”本身只是个数字，而它所反映的是人们对社会问题的关注度。然而，“重量轻质”甚至“有量无质”的倾向却是危害深重的。对媒体创作者而言，倘若将“量”的考察置于首位，则很容易引发“标题党”“不实报道”“夸大其词”等不良风气。一篇名为《一位寒门状元之死》的文章吸引了大量公众讨论，引起群体焦虑，最终却被核实为虚假捏造，以删除、道歉收场。如此“败絮其中”的“量”，令人汗颜。对媒体受众而言，对“量”的过度关注会导致自我独立思考能力的缺失，最终形成“沉默的螺旋”。对那些高热度、高转发量的热量趋之若鹜，乐此不疲地参与讨论，但无暇思考这种讨论背后的质量，反而忽视了那些更有质量却因太过沉重而鲜有人触碰的话题。由此社会的讨论便浮于空泛。为什么互联网时代的人们对“量”的执念如此之深。我想首先是因为“效率至上”的心理。每个人确实有十五分钟的成名时间，但一辈子可能也只有十五分钟。因此在相同时间内收获的“量”越多，获得关注的机会也越大。不求细水长流的精良制作，但求昙花一现的夺人耳目。在效率面前，“量”占山为王，而“质”则黯然离场。其次，相比于对“质”的关注，对“量”的追求显然更为轻松。不少作家砥砺心血写出的作品销量惨淡，而某些拼凑剪贴而成的畸形文字却收割了大批流量。有质感的事物往往也是有分量的，它们或许刺痛了我们的内心，或许使我们感到了压力，这是因为它们触及到了本质。那些只有“量”的事物是多么轻啊，轻得可以让我们肆意嬉笑怒骂，掀起一场又一场狂欢。但是我们必须承认，这是“生命不可承受之轻”，因为它正在逐渐击溃我们对媒体质量的关注，对生命品质的渴求。我想这也是我们要勇于承受“生命之重”的理由。所以我提出，“质为量先”是这个互联网时代应当努力实现的目标。当然，“质、量兼备”是上佳之选。互联网的宣传使我国脱贫攻坚事业获得了“量”的关注，也反过来督促了“质”的进步。有质量的公众讨论能促进社会发展。于媒体创作者而言，“质为量先”对他们的素养和职业道德提出了更高的要求；于广大媒体受众而言，我们应该具有更强的责任意识，因为我们的每一次转发、点击和阅读都是在为我们想要的生活投票。谁欲发呐喊，必先深自缄默。谁将点燃闪电，必先如云漂泊。每一场深度讨论的背后，都需要互联网时代媒体的沉淀与修炼。以“质”为基石，“量”才不空洞，社会讨论才会愈发有效。文题：现实中，一些老师面临着这样的难题：在学生参加考核时，有家长要求老师打“人情分”，把良改成优。如何看待“让老师通融一下”的教育现象？有人认为：为子“求优”，求不来真优秀，重在帮孩子认识自我；也有人认为：家长呵护孩子无可厚非，关键是完善评价体制，全方位寻找学生的闪光点；还有人认为：“争优”体现了家长和孩子的积极追求，通融更能实现心理教育中的期待效应……对这种教育现象，你怎么看？请据此写一篇文章。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。莫因“通融”折了孩子的双翼如何看家长“让老师通融一下”的教育现象？我反对“通融”。要求“通融”的家长各有各的理由，但理由再完美都不能代表结果，家长的“通融”可能会折断孩子飞翔的双翼。帝王蛾幼虫时期是在一个洞口极其狭小的茧中度过的。它必须拼尽全力才可以破茧而出。有人怀了悲悯之心把茧子洞口剪大，茧中的幼虫就轻易地钻了出来。但是，被救助的蛾子却不能成为真正的“帝王蛾”——它们只能拖着丧失了飞翔功能的双翅笨拙地爬行，无论如何都飞不起来。因为那狭小茧洞恰是帮助帝王蛾幼虫两翼成长的关键所在，穿越的时刻，通过用力挤压，血液才能顺利送到蛾翼的组织中去；惟有两翼充血，帝王蛾才能展翅飞翔。你可以人为地将茧洞剪大，但却不能给帝王蛾一双奋飞的翅膀。当你找老师“通融”时，你做的就是把“茧子洞口剪大”之类的事。主观上是为孩子好，客观上却可能让孩子成为飞不起来的“帝王蛾”。为子“求优”，求不来真优秀，重要的是如何帮孩子自我认识，自我成长，“破茧成蝶”。不妨再做一个类比。《西游记》中观音总是在性命攸关的时候出来帮助唐僧，何必如此大费周折，直接向如来“通融”一下，给他一个佛号不就得了。或者向孙悟空“通融”一下，哪里需要“通融”，吩咐一下就行，翻一个筋斗十万八千里，把师父带到灵山，何必让他受那九九八十一难呢？这当然可以，但那样的话唐僧永远修不成正果。取经路上所有的灾难都必须亲身经历，战胜灾难才能修成正果。同理，家长不可以为孩子“通融”求“优”，哪怕你是教授都不可以代孩子写作业，成长的事必须由孩子自己完成。你只能帮助孩子成长，可以保驾护航，但不能背着孩子飞。家长呵护孩子无可厚非，关键是你的呵护，要有利于他成长。还有家长认为：“争优”体现了家长和孩子的积极追求，“通融”更能实现心理教育中的“期待效应”……但家长不能只知道“期待效应”，还应该知道“期待效应”正是“暗示”在发挥作用，而孩子更希望得到的是家长的期待暗示。家长是孩子最爱、最信赖的人，也是最容易对孩子施加心理暗示的人。当家长要求老师“通融”的时候，其心理上并没有对孩子产生真正的优秀期待，家长实际上觉得孩子很难靠自己达到预期的成功。这会让家长不知不觉间对孩子产生负面暗示。相反，如果你真正地对孩子寄予厚望、积极肯定，通过期待的眼神、赞许的笑容、激励的语言来滋润孩子的心田，使孩子更加自尊、自爱、自信、自强，那么，你的“期待”有多高，孩子未来的成功就会有多大！请学会“期待”孩子的成功，莫因“通融”折了孩子的双翼。当然光期待是不够的，需要学习，需要付出。一个人，总走不出社会文题阅读下面这段文字，根据要求写作文：“下班后，我在商场的自动售卖机上买了一杯橙汁……谁说一个人不能唱歌、看电影了？我用手机软件购买好了电影票，趁着电影开场之前，我还在迷你KTV里唱了15分钟……”现在，很多人喜欢上了这种一个人自给自足的生活方式。有人说，一个人生活让人有更多的时间、空间和精力来满足自己的需求，从而实现自己的价值。也有人说，人天生就是社群动物，还是喜欢交往的，终究要回归主流的社会状态当中。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。一个人，总走不出社会范文逃离社会，还是留在社会，这两种人生态度自古就有。当下出现了与社会保持一定距离，一个人独来独往的“新孤独主义”生活方式，并不是什么怪事。孔子在周游列国时，有两位隐士嘲笑他四处奔波，妄想变革社会。孔子慨叹说：“我不能同鸟兽在一起，我不同人群在一起同谁在一起呢？”两位隐士认为天下混乱，人应该离开人群社会，归隐乡野，躬耕南亩。而孔子选择在世事纷乱之时，不辞辛苦，不惜生命，奔走呼告，弘扬仁道，力求建立一个秩序井然的理想社会。孔子没有成功，但他的积极用世的改革精神流传千古。社会是共同生活的个体通过各种各样关系联合起来的人群，社会如空气，任何人都离不开它，即使孔子遇到的两位隐士也未能避开社会，他们耕地播种的农具就是社会的产物。人是社会的产物，社会造就了人。人在社会中成其为人，社会给予人的生存基础，也赋予人的语言、情感和思想。如果一个人没有语言、情感和思想，则不是完全意义上的人了。亚里士多德说：“城邦是自然事物的一部分，而人天生就是政治动物，并且若一个人由于天生而非偶然的缘故不在城邦之内，他要不是低贱之人或超凡之人。”独木不成林，一个人不会从远古走来。社会本质上适合人类发展的需要，人天生就是政治动物，就是群居动物。一个人从出身时，就不知不觉中烙上了社会的印记，甚至说是被塑以社会的模型，尤其是家庭的文化基础。布迪厄在《实践理性》一书说：“家庭在维持社会秩序与生产上，都扮演着关键的角色。”“公共观点深刻地介入我们对家庭事务的观点中，而我们最隐私的行为也属于公共行为。”一个人再怎么过一个人的生活，他也离不开社会。过着“新孤独主义”生活的人，也只能算是“群居的独行者”。社会虽是人群的集合，但不是个体的简单相加。一个人被社会文化后，必然失去了个体原有的本性。萨特说：“他人就是地狱。”他的意思是说与他人相处就会失去本真的自我，而孤独才是一个人的天堂。其中的原因，埃米尔·涂尔干说：“（一个人）的行动、思考、感觉等方式，展现出明显特性，都存在于个体意识之外。这类行动或思考不仅独立于个体意识之外，还对个体形成一种强迫的、强制的力量，无论个体是否愿意。”当我们在社会中，身为兄弟、丈夫或某一职业身份时，我们的义务与责任已完全被前定。人是社会的产儿，也是社会化了的人，很难分清哪些是社会成份，哪些是自己本真的东西。海德格尔认为，人被抛入社会中，有着无限可能，但人的本质总是被遮蔽着，几乎是一种没有本质的存在。因而，人在社会中与他人相处时，总是丧失自己。海德格尔称这为人的“沉沦”，常人总没有一个稳固的真我内核作支撑，总是稀里糊涂地随波逐流，被利益所驱使，为闲言碎语所左右，因好奇猜疑而分心，最后为这样的琐事耗尽终身。也就是，人永远活在生活的表层。卢梭讨论过“野蛮人”与“文明人”不同人生。野蛮人只求平静还有自由，他只想要悠闲与不受外界干扰的。相反地，社会中的市民一直都很积极，辛勤、奔波且焦虑地不断追求更辛劳的工作：他们一直劳苦到死，甚至甘冒生命危险或是放弃生命以追求不朽。他们逢迎着那些自己厌恶的显贵与自己鄙视的富人，使尽全力就炒了获取能为那些人服务的荣幸。他们骄傲地夸耀自己的卑贱，并夸耀那些人所给予的庇护，对自己的奴性洋洋得意，言谈之间，轻视那些无法与他们分享同等荣耀的人。这两种人就像海德格尔所说的本真的自己与沉沦的自己。而人要想超越沉沦状态，只有向死而生或回到孤独中。一个自给自足的孤独生活方式，本质上是人的一种澄清状态。人在孤独中与自己、他人、社会分离开来，才能真正地面对自己，发现自己。在一群人中间，人不可能听到自己的声音，听到他人真正的声音。隐居就是让自己回到孤独中，但隐居的人并没有离开社会，甚至更加热衷于社会发展。康德一生没有离开过自己生活的小镇，终身不娶，只与一个仆人生活在一起。每天按照严格的时间，起床、读书和散步。他虽不与人来往，但时刻关注社会的发展，人类的前途。与社会保持一定的距离，更能了解社会。隐居的人，一般对社会与人事有着深刻的认识。就像陶渊明深入了解社会，才选择了适合自己的田园归隐生活。孤独并不是逃离社会，只是让自己走出沉沦。孔子在走出沉沦，悟透大道后，积极参与社会改革。而陶渊明在走出沉沦后，让自己慢慢澄清，细细参悟大道。文题：有人说，跟在他人后面，做不成自已。也有人说，跟在他人后面，可以少走弯路。要求：结合材料，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。跟在别人后面，能否成为自己大清朝的纪晓岚是最具聪明才智的大学士，但有时候乾隆会骂他是自己蓄养的一个文学娼妓，因为他只是国君的一个附庸，而没有他自己。而与他生于同一时期的亚当-斯密斯完成《国富论》后，英国的首相要毕恭毕敬的听他讲经济学课程，亚当斯密斯永远是他自己。跟在他人后面，常常无法成为自己。亚里士多德从17岁开始跟随柏拉图学习达20年之久。在追求真理的征程中，他绝不会满足于仅仅依附、服从老师，而是非常勇敢、坚决地批评老师的错误和缺点，他说：“吾爱吾师，吾更爱真理！”他也因此未能继承柏拉图的衣钵，继承柏拉图的是斯彪希波。但亚里士多德后来影响支配了基督教思想长达上千年，他远比斯彪希波伟大，因为他是他自己。

人不能丢失自己的思考和判断，不能总跟在别人身后，亦步亦趋，如影随形。美国商务部4月16日宣布，将禁止美国公司向中兴通讯销售零部件、商品、软件和技术七年。4月20日，中兴通讯举行简短的新闻发布会：美国的禁令可能导致中兴通讯进入休克状态。为什么？跟在他人后面乞讨，更做不成自已。一旦他人断粮，必是死路一条。有研究报告文件显示，中兴通讯公司，大约有20%至30%的元器件由总部在美国的厂商供应，并且比较常用的零部件大部分都要依赖于国外芯片厂商供应，暂时无法在国内获得同等替代品。因为没有自己的核心技术，美国的制裁对于中兴来说简直成了灭顶之灾。也有人说，跟在他人后面，可以少走弯路。那要看怎么跟。二十年前与中兴齐名的华为，一开始和中兴一样要依赖国外的产品和技术，但现在华为旗下的海思已经开发出手机处理器芯片“麒麟”，拥有知识产权，华为高端智能手机都搭载“麒麟”系列芯片。而中兴至今没有自己的手机芯片。最新的数据表明，两者差距越来越大了。“人”都是在独立的求索之中找到自己的。不只是芯片，不只是中国制造，一个国家的文化也不能没有自己。从1915年新文化运动开始，西学东渐，中国文化一直在西化、西化，但是现在中国的高层终于意识到不能失去自我。杨振宁说：中国的物质建设已经到了没有精神的提升就不能再发展的历史节点，用汉字体系建立自己的思想体系、知识体系、认知体系、以及教育体系等理论体系，构成新文化体系及现代文明体系很有必要。是否跟在别人身后不重要，重要的是你首先是你自己。阅读下面的文字，根据要求作文。台湾女作家刘继荣在博文上说，她上中学的女儿成绩一直中等，但是却被全班学生全票推选为“最欣赏的同学”，理由是乐观幽默、热心助人、守信用、好相处等。她开玩笑地对女儿说：“你快要成为英雄了。”女儿却认真地说：“我不想成为英雄，我想成为坐在路边鼓掌的人。”博文引发了广大网民的热议。网民甲：坐在路边鼓掌，其实也挺好。

网民乙：人人都在路边鼓掌，谁在路上跑呢？网民丙：路边鼓掌与路上奔跑，都应该肯定。从上述网民的议论中，选取一种看法，写一篇文章。你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表议论。

要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②不得脱离材料内容及含意的范围作文。③除诗歌外，文体不限。④不得少于800字。⑤不得抄袭、套作。【范文】勇者的行为太阳，撕裂神秘的黑暗，纵身跃上地平线，洒下灼人的万道金光。清晨时分，这不顾一切的分娩，以其极致的绚烂与炽热，成为一切生命的母亲，一切生命的英雄。月亮，悬于浩渺夜空的中央，温柔散发着白昼太阳剩余的光芒，像一朵柔和的灯雾，轻轻地吐露着对太阳万丈