山西省部分地区高三上学期期初语文检测试卷汇编非文学类文本阅读（含解析）

山西省部分地区高三上学期期初语文检测试卷汇编非文学类文本阅读（含解析）非文学类文本阅读

山西省太原市2023-2024学年高三上学期摸底联考语文试题

（一）现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

做香囊、包粽子等亲子活动备受欢迎，龙舟、桨板、皮划艇等多样化水上活动颇受追捧……刚刚过去的端午假期，各地文旅产品供给充足，民俗活动丰富多彩，浓郁的节日氛围不仅让人们感受到厚重的历史文化底蕴，也推动了健康文明过节，使健康文明过节成为新风尚。

中国文化源远流长，中华文明博大精深。习近平总书记强调：“只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。"春节、端午、中秋、重阳等传统节日，具有丰富的文化内涵和深厚的历史底蕴，是中华优秀传统文化的重要载体，生动反映了中华民族的价值观念和精神追求。深入挖掘传统节日的文化意蕴，推出更多富有时代气息的节庆活动，有助于我们真切感受文化力量，更加坚定文化自信。

从农耕文明进入工业时代，从乡土社会转为城市聚居，生活方式的变化为传统节日注入许多新的元素。原有节日仪式的简化、转化，并不意味着节日文化内涵和价值会彻底改变。传统节日不断融入生活，就能获得生生不息的力量。

创新才能把握时代，引领潮流。文化发展自有其规律，人的主观能动性同样具有重要作用。比如，最近几年的端午节，内涵丰富的具有端午文化特色的线上科普、文艺演出、民间游戏、特色旅游等活动接地气、有人气，让人们得到文化的滋养。再如，“云观展”、沉浸式体验等数字技术的广泛应用，也让文化传承创新获得强劲动能，开启无限空间。以文化创意、数字技术赋能传统节日文化，发展好多种文化业态，有助于提升大众参与度，增强审美趣味，提升美育素养，也有利于立足中华民族伟大历史实践和当代实践，更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。

我们的节日文化，总在传承发展中别开生面。除夕守夜的年俗，从围炉夜话到一起看春晚，再到边看春晚边晒年夜饭，形式越来越丰富；端午节不少地方推出读诗、赛诗活动，诗意过节过出清新感。从更广视角看，中华文明的浩荡长河，既有深沉厚重的历史积淀，也有大浪淘沙的实践再造，还有奔腾澎湃的创新汇流。因为坚守正道，所以敢于推陈出新、海纳百川；因为主动求变，所以时代气息更浓、生机活力更足。

在新的历史起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，传统节日具有重要作用。坚定文化自信，秉持开放包容，坚持守正创新，传统节日文化定会在

新时代焕发更加夺目的光彩，我们也必能赓续历史文脉、谱写当代华章。

(摘编自王巍《在传统节日中增进文化自信力量》)

材料二：

岁至端午。作为中华民族的传统文化节日，端午节是首个入选世界非物质文化遗产的节日。

传统佳节之所以被我们摆在极高的位置，正是因为它对于中国人骨血中的精神传承，有着不同于其他形式的塑造。对于端午节来说，它在传承和赋能中更加生机勃勃。看这一节日里的经典场景，能让我们对端午节根脉绵延、千年不绝的文化轨迹有更加清晰的感知。

情怀端午，缅怀爱国爱民的先贤。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。"说到端午节，自然会联想到伟大的爱国诗人屈原。汨罗江那一泓江水历经了时光的淘洗，让以爱国情怀为核心要素的屈原精神走过了千年，历久弥新。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”,把家国放在心中的先贤们，已由历史中个人的纤纤一脉汇聚成民族的精神丰碑，为端午这样的传统佳节赋予精神内涵。

文化端午，品味岁月积淀的底蕴。传承是最好的记忆，开创是最好的永存。对于积淀了千年底蕴的端午来说，后人对于它的打开方式，始终离不开念兹在兹的“文化"二字：幼儿园里的小朋友包起粽子是有模有样，文化广场上《离骚》的诵声朗朗，大江大河里的龙舟在劈波斩浪，纪念屈原的原创音乐剧《九歌》正火热上演……深奥的传统文化看起来不易破题，但很多人已经在丰富多彩的文化活动中找到自己心目中的端午模样。“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”,随着端午节里的文化表演、民俗体验、非遗展示等活动遍地开花，人们对于传统节日的文化有了亲身感悟。

健康端午，乐享辟邪祛病的安康。端午时节，许多人家都会将艾草、菖蒲绑成一束然后插在门楣上。“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪",端午节对于卫生健康的看重，绝不仅仅是美好的祈愿——“艾香”有抑制细菌的作用，具有东方智慧的先祖们早已经在和大自然的接触中积攒了辟邪祛病的诸多经验，并在代代相传中注入了关于“安康"的理解和诠释。

千年端午，让传承溯流而上。从时光轴上看，端午节所走过的岁月太过久远，好在它并没有无奈蒙尘，也没有被时代抛落，而是在后人的传承中越擦越亮。解析端午佳节的深厚内涵，无需拉开太长的视野，一场仪式、一次咏唱、一片粽叶、一身汉服，都能从中感受到传统佳节里的灿烂辉煌。这种文化传承久久存在于华夏儿女的肌理下、血脉里，让无数的人向着更开阔的未来奔涌而去，同时也将端午的坚守与传承无限拉长。

(摘编自韦丰《千年端午，让传承溯流而上》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A.材料一和材料二都谈到传统节日文化的传承，但材料一强调要在传承中有创新，材料二强调要在传承中追溯文化根脉。

B.材料一告诉我们，传统节日产生于农耕文明的乡土社会，这里的“乡土社会”与费孝通的“乡土中国"有着本质的区别。

C.材料二指出，与传统经典、传统技艺不同，传统节日因其独特的精神传承，被人们摆在了最高位置，其他形式无法取代。

D.材料二认为，每逢端午节，每家将艾草、莒蒲绑起来插在门楣上，的确具有辟邪祛病的功效，这一做法值得代代相传。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.深入挖掘传统节日的文化意蕴，能够帮助我们感受文化力量，坚定文化自信。

B.当下，以文化创意和数字技术赋能传统节日文化，这符合文化发展的规律。

C.在端午节的各项活动中，如果纪念屈原的活动缺失，端午就没有了文化底蕴。

D.既然端午节入选世界非物质文化遗产，那么端午非遗展示活动就要开展起来。

3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3分)

A.材料一从端午活动说起，然后进入"在传统节日中增进文化自信力量"的论述。

B.材料二引用屈原和纪念屈原的诗句，凸显了屈原的伟大精神，增强了文化底蕴。

C.材料一以除夕守夜、诗意端午为例，论证了节日文化在传承发展中创新的观点。

D.材料二从情怀端午、文化端午、健康端午和千年端午这四个方面依次展开论述。

4.请简要分析材料二“打开方式”和“越擦越亮"在文中的含意和作用。(4分)

5.请结合材料一谈谈你对下面这个端午活动的认识。(6分)

2023年端午节，中央广播电视总台特别节目《碧水长歌颂端阳》,沉浸式实景演出以峡江两岸为天然幕布，将山水美景、人文气象与文艺表演融合，让千年文化以文艺之美飞入寻常百姓家。

山西省运城市2023-2024学年高三上学期摸底调研测试语文试题

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

进入21世纪，互联网的发展使社会生活方式发生了颠覆性的变化。“微”时代的文艺批评活动也走进文艺批评的版图里。

在一个人人都有麦克风的时代，文艺批评活动的主体大大扩张了。朋友圈的点赞、微博的跟帖、“豆瓣"的批注、短视频的弹幕……都可以视为一种“微话语”批评。有学者将“微"时代的批评主体命名为“微众”。"微众"主体消除了身份界限，也消除了专业与业余的界限，超越了过去“批评家/艺术家"的门槛，是媒介时代艺术生产的参与者、欣赏者、评论者、创作者。微众批评主体完全不同于传统纸媒的单向性主体，是一种“在线交互主体”。在微圈里，微众批评就是一种“欣赏者即批评者，批评者即创作者"的在线交互主体活动，因为微圈里批评者之间可能有多次、多层的互动，从而不断产生新的意义。从严格意义上说，只做点赞动作很难说是批评，只能说是一种欣赏，就如古代小说评点中常见的“好”“妙"一样，因为表明了态度，从广义上也构成了批评。欣赏是一种态度，如果继续展开发表意见与评论，就构成了文艺创作，更不用说通过剪辑来臧否作品了。微众批评常常是通过接收、反馈、回应等在线互动来产生意义的。

微众批评的活动形态在文体上的表现往往与纸媒有很大差异，它零散、简短、即时，语言幽默且带讽刺性，有时甚至是颠覆性的。微众批评的丈体与传统意义上的专业批评，尤其是刊物的长篇大论相距甚远，但从适应传媒时代和技术时代的发展看，这种文体恰恰也构成了一种革命，或者是一种“破体”。伊格尔顿说过：“革命的艺术所改造的不止是艺术生产的内容，也包括它的形式。"从印刷文化时代到电子媒介时代，为适应读者接受的需要，文艺批评也根据媒介时间的分布改造自己的文体。当下，短评、弹幕、跟帖、批注、视频剪辑与重组等就成为新的批评文体。在人机不离、媒介时间分成若干片段的当下，还有谁能花半个小时或者一个小时去读一篇一万宇的文学评论呢除非是学院派批评家与职业批评家。就连文学批评专业刊物的微信公众号也要对长文做节选发表，以拉近与读者的距离。报纸上的文学批评专栏，也提倡两千字以内的短文。批评家们开始主张将学术文章、文学批评、散文随笔、演讲谈话等融会一体，进行“破体写作”。文章的破体化、筒短化已经成为当今微众批评的趋势。

微众批评的活动动机也呈现出多样与复杂，而不仅仅是为了批评。自娱、社交与刷存在

感相融合是微众批评的首要动机。弹幕"在视频播放某一节点，讨论剧情、品评人物、聚焦细节，这种互动方式使弹幕不同于一般针对剧情和表演进行评价的文艺评论，而显示出参与式文化的特征。视频内容成为引发话题的媒介，观众借助参与式对话，或展示知识储备、或寻求文化认同、或制造相互陪伴的氛围。可以说，弹幕是对过去客厅式集体观剧、闲聊式社交文化的虚拟化转换，是一种新型网络社交文化。"第二个动机是赚流量。有流量才有关注度，这导致大量以短视频剪辑进行的文艺评论以赚流量为主要目的。第三个动机是商业性，如豆瓣影评，如抖音直播夹带广告。当然，不可否认，微众批评中也有超越这些动机的比较纯粹的文艺批评。

微众批评主体的多元化与在线交互主体性批评活动形态的破体化与简短化，以及活动动机的多样化，改变了文艺批评的生态环境。“微”时代的文艺批评，如何走向正向建构，获取它的价值与意义

一是处理好个人意见与公共空间的关系。“微"时代的文艺批评虽然是个人发表意见，有时是即兴的，但话语一旦出口，就进入了公共空间，每个人的虚拟空间既是独立的又是共通的话语空间。网络文艺批评可以以个体化的表达方式呈现，但不能违背公共空间应有的道德、法律底线。如果一味地强调个人意见，为“博位”而“出圈",就有可能失范。

二是要处理好专业批评与非专业批评的关系。微众批评大多数是非专业的、即兴的批

评，要求它具有专业性也不现实，但是从接受者的角度看，许多人还是希望有专业性的批评或者带有专业性的批评存在。缺乏文本细读的批评，没有学理性基础的批评，难以满足接受者的阅读需要。学院派批评家要向微众批评中的优秀者学习，积极介入媒介分众化时代，适应微众的文化与审美需要。而微众批评中的非专业批评，也要向专业化批评学习。承认微批评存在的合理性与现实性，并不一定就排斥文艺批评的专业性。只有专业化，批评才能走近艺术、推进艺术。在“微”时代，提倡专业性与非专业性的融合才是"自我调控"的最好途径。单小曦也强调要“实现新媒介文艺批评的新专业化",形成"内外综合"的模式，调和数字文化背景下的粉丝批评家和学者批评家身份，做到“粉丝学者化”和“学者粉丝化"。

(摘自蒋述卓《“微”时代文艺批评活动的定位与正向构建》,有删改)

材料二：

文学批评是对作品的价值判断，它需要的是审美判断力。这个能力，一方面是天赋，即对文学艺术的直觉；另一方面也需要后天培养，就是大量读书，读好书，开阔视野，提高自己的学养。梁实秋说：“在中外文学史上尚没有一个人能专靠才气而成为批评家的。批评家必须多少具备一点‘学者’的气质，对于文艺作品不仅要博览，而且要精研，对于文艺发展的历史必须有系统的探讨，对于有关文艺的学科必须有相当彻底的领悟。"

从事文学批评，对文本的感觉才是关键。文学批评回到文本，做文本细读，这是真正的批评之路。当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是不及物的批评，把里面的作品和作家，换一个其他的，这篇文章照样成立。优秀的批评家，需要丰厚的学养，要读很多经典作品，要读很多理论书，但最关键的是要将这些理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼。

(摘编自杨光祖《文学批评：价值判断和文本细读》)

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A.“微众”主体，消除了身份界限，也消除了专业与业余的界限，超越了过去“批评家/艺术家"的水平。

B.点赞也是文艺批评，因为表明了微众的态度；更是一种欣赏，就如古代小说评点中常见的“好”“妙"一样。

C.除了学院派批评家与职业批评家，没有人会花半个小时甚至一个小时去读一篇比较长的文学评论。

D.“弹幕”是一种新型网络社交文化，具有参与式文化的特征，通过多层次的在线互动，产生新的意义。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.“人人都有麦克风",形象地写出了微时代信息传播的特征；“点赞”“跟帖"“弹幕”等显

示出评论的参与之广。

B.报纸上的文学批评提倡短文，连专业刊物的公众号也对长文做节选发表，这说明简短化

成为微众批评的趋势之一。

C.“微"时代的文艺批评是即兴的，非专业的，尽管微众发表的是个人意见，但也不能违背

应有的道德、法律底线。

D.梁实秋先生认为，成为批评家要靠对文艺作品的博览精研，对文艺学科知识的系统研究

与彻底领悟，而不仅靠才气。

3.下列选项，不能作为材料二的论据的一项是(3分)

A.刘勰在《文心雕龙》中指出进行文学批评的方法：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；

故圆照之象，务在博观。”

B.王国维在他的文学批评著作《人间词话》中提出并深人论述了“境界说",并将“境界”视为诗词的创作原则和批评标准。

C.朱熹强调要做好诗歌批评，首先应先吟咏四五十遍方可看注，然后再吟咏三四十遍，“使意思自然融液浃洽，方有见处"。

D.有的批评家不细读作品就理直气壮地发言，经常用一些“大词”评价作品，动不动就“里程碑"“史诗性”“开创性"等。

4.微众批评与传统纸媒的文艺批评相比，有哪些特点(4分)

5.结合材料分析，怎样“实现新媒介文艺批评的新专业化”(6分)

山西省长治市第四中学2024届高三上学期8月月考语文试题

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“欲知大道，必先为史"出自清代著名思想家龚自珍的《定盒文集·续集·尊史》。历史作为一个民族、一个国家形成、发展的真实记录，得失的总结，是最好的教科书，也是最好的清醒剂，所以，“出乎史，入乎道”，要增强历史自觉、坚定文化自信，必须返回历史中去把握。

在历史中把握大道，①。文化凝聚了一个民族的最根本的东西，是一个民族历史的载体。作为四大文明古国中唯一文明没有中断过的国家，我国的历史文化资源之丰富在全球范围内可以说是首屈一指的，诸子百家的思想、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等多种文化形式，在世界文化体系中具有举足轻重的分量。中华传统文化强调和谐共生，天地涵养万物，同生共存；追求和而不同，与邻国的关系处理上讲究“协和万邦"；强调君子慎独、自强不息等。现今世界中，在重构国际政治经济新秩序、达到自然环境与人类的和谐统一、解决国际冲突等方面，中华优秀传统文化显示出了超强的整合价值，其和谐、合作的优势，更能发挥包容、平衡的作用。

在历史中把握大道，②。中国共产党一路带领中国人民艰苦斗争，从追求时代伟大成就，真正让全体中华儿女在实现中华民族伟大复兴的历史进程中共享幸福和荣光。在这个过程中孕育出的以伟大建党精神、井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神、“两弹一星”精神等为代表的中国共产党人精神谱系，是中国共产党人优秀品质的象征。历史自觉与文化自信正是源于党的百年奋斗的成功实践以及这一过程中焕发出的精神气概。

历史是过去的现实，现实是未来的历史。中国特色社会主义进入新时代，社会主义先进文化焕发出更加蓬勃的生命力。深层次上说，中国特色社会主义事业第一次实现了大国和平发展，这背后是一种新的人类文明形态的酝酿成长——这种文明不再以争夺、战争、消灭、殖民作为国家间的竞争模式，而是以相互合作、共同发展为根基，不仅具有深厚的历史底蕴，而且为人类文明提供了具有超越性的方案，必将在当下及未来彰显出更大的内驱力和凝聚力。对这种未来性怀有自信和自觉，正是我们学习、把握历史的意义。

（摘编自师英杰《欲知大道，必先为史》）

材料二：

“史者，所以明夫治天下之道也"一语出自宋代学者曾巩所撰的《南齐书目录序》。以古视今，不难发现古代深厚博大的史学积累为当代中国文明历史研究提供了极其宝贵的传统资源，需要进一步挖掘、汲取、品味与借鉴。

举其大且要者，中国史学致用传统有三个特质。

其一，求“大”。南宋朱熹曾言读史“当观大伦理、大机会、大治乱得失"，意味着研读历史首先要立意高远，关怀宏大。无论治史还是治国，皆须从变动不居的历史进程中探寻时代之大趋势、大方向，提炼大命题，把握大脉动。如司马迁修《史记》，时间纵贯三千年，空间横跨数万里，人物遍布全阶层，体例覆盖各类型，大构思方成就大手笔，无怪乎清代学者赵翼道：“司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史。”参照当前的中华文明探源工程，其涉及中华文明起源、形成、发展的基本图景、内在机制以及各区域文明演进路径等重大问题，毫无疑问是至为关键的课题。

其二，贵“通"。先立其大，再贯乎通。具体而言，所谓“通”，首先要“博通"，即大量搜辑考察各类尤其一手材料或原始遗迹，为深入研究奠定坚实基础；其次要“贯通”，即综合研究有关材料或遗迹，通过归纳概括引出结论；再次为“通识"，即注重在综合贯通中求得更全面深刻的认识；最终实现“会通”，既把天、地、人作为整体，又将天道、地道、人道联系起来、反映出中华民族特有的历史思维与整体意识。这种思维意识对中华文明探源过程启示很大。探索中华文明起源，绝非一人、一学科、一团队、一时代之事，迫切需要加强统筹规划和科学布局，坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考古学和历史

学、人文科学和自然科学的联合攻关，久久为功，拓宽研究时空范围和覆盖领域。

其三，崇“德"。可大可通，于是历史自然显露出德之光辉，我们的文明亦因之可亲可久。对待人类的文明历史，要能不抱偏见，不做武断，不凭主观，不谋私利，不求速达，

这样我们那些最为珍贵的精神内核和思想精髓才能如玉石般温润可亲，似高山般坚韧可

久。习近平总书记要求“研究阐释中华文明讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质和发展形态，阐明中国道路的深厚文化底蕴”，这提示我们在进行中国文明历史研究中注重揭示与阐释自身优秀的思想元素和文化基因，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量。

“出乎史，入乎道。欲知大道，必先为史。"求其大者，贵其通识，崇尚德性，在蓬勃发展的中国文明历史研究中展现既有史学传统之重光，并赋予其新意，这正是“史者，所以明夫治天下之道也”的深厚意蕴所在。

（摘编自王学斌《史者，所以明夫治天下之道也》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()

A．“欲知大道，必先为史"，清代龚自珍认为研究历史是掌握大道的重要前提。

B．我国拥有丰富的历史文化资源，因而是文明古国中唯一文明没有中断过的国家。

C．无论治史还是治国，都需要从变动不居的历史进程中探寻时代之大趋势。

D．探索中华文明起源，可以借鉴中华民族的某些悲画意识，也要统筹规划、科学布局。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()

A．中华优秀传统文化具有超强的整合价值，其他势能发挥包容、平衡作用。

B．我们学习、把握历史的意义是对乒国特色社会主义事业未来性的自信自觉。

C．材料二综合运用举例、引用和对比等论证方法来论证研读历史要求“大”。

D．不抱偏见、不谋私利地对待一国的文明历史，有益于该国文化精髓的传播。

3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是()

A．龚自珍《定盒续集》卷二《古史钩沉论二》：“灭人之国，必先去其史。"

B．司马迁《报任安书》：“究天人之际，通古今之变。”

C．恩格斯说：“在德国，达到正确理解的最大障碍，就是著作界对于经济史的不负责任的忽视。"

D．季羡林认为：“中国文化对其他文化，特别是中国文化圈内国家有极其深刻的影响。”

4．请在材料一第二段和第三段的横线处填入合适的句子，以提炼出这两段的分论点。（4分）

5．材料一与材料二都谈到了大道和治史的关系，不过二者论述的重心并不相同。请结合材料谈谈你的看法。（4分）

山西省忻州市名校2023-2024学年高三上学期开学联考语文试题

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

宋徽宗初年，吕本中《江西诗社宗派图》,把以黄庭坚、陈师道为首的诗歌流派取名为“江西诗派"。“江西”即宋代的江南西路，揭示了江南西路文化对当时的影响。所谓“宗派"原是禅宗的名词，黄、陈等人都习禅甚深，所以吕本中用这个词来称呼诗派。吕本中的《江西诗社宗派图》是他少年所作，名单的取舍都很随意，所列25人中除陈师道以外，只有少数作品有较多的流传，其余的只有零星作品留存，但吕本中所提出的江西诗派确实是符合事实的，诗派成员大都直接或间接地受到黄庭坚的影响与指点，在诗歌的选材取向与艺术风格和黄诗存在相似之处，确实是声同气应的诗歌流派。

宋初以来，宋人对唐诗中的典范不断进行新的选择，这种选择沿着道德判断和美学判断两条途径同步进行，最终汇聚在杜甫身上。宋代诗坛有一个整体性的风格追求，那就是以平淡为美。苏轼和黄庭坚一向被看作宋诗的典型代表。苏轼论诗最重陶渊明，黄庭坚则更推崇杜甫晚期的诗。苏、黄的诗学理想貌似有异，其实是殊途同归的。他们追求的都是“平淡”,那是一种超越了雕润绚烂的古老风格，到了北宋中叶，尊杜成为整个诗坛的深刻变革。苏轼则提出了著名的尊杜观点，在这样的背景下，黄庭坚举起了以杜甫为诗家宗族的大旗。到了宋末，因为诗派成员多学习杜甫，便把杜甫称作江西诗派之“祖",把黄庭坚、陈师道、陈与义三人推为诗派之“宗”,提出了江西诗派的“一祖三宗"之说。江西诗派成为宋代最大的一个诗歌流派，也是一个以地域命名的影响最大的诗歌流派，

黄庭坚、陈师道去世以后，诗坛的空气趋于凝固。当时宋代诗歌特征已基本定型，黄、陈法度森严的创作更为青年人提供了法则和规范，而严酷的政治局势又从外部促使诗人的心态更加收敛。于是，吟咏书斋生活，推敲文字技巧，便成为江西诗派的创作倾向，这也是当时整个诗坛的倾向。

突然发生的靖康事变打破了诗坛沉闷的空气。公元1127年，金人的铁蹄踏入北宋都城汴京，宋徽宗、钦宗二帝被俘北去，北宋灭亡，史称“靖康之变”。这可以算是北宋最大的历史事件。因为“靖康之变",诗人们的生活颠沛流离，原先平和的心境不复存在。金兵的铁马胡笳彻底打破了宋人宁静的书斋生活，诗歌创作的内容、意象、题材、风格均发生了变化。乱离之苦、家国之思涌现到诗歌题材当中。

进入南宋以后，黄庭坚诗风的影响逐渐减弱，代之而起的是一种轻快圆美的新风格。与此同时，吕本中提出“活法”之说，所谓“活法"是主张既有的法则而自有所得，其中并没有特定的风格论内容。但由于当时盛行的诗歌法则都源于黄庭坚的江西诗派，所以这意味着江西诗派的内部演变。

(摘编自王晶《江西诗派的形成及对后世的影响》)

材料二：

文学总是于不断创新中发展前进的。在文学的创新中，社会的政治经济状况、时代氛围以及文学自身的发展规律，都起着重要的制约作用，但时代普遍的社会心理和文学家个体的心理等因素的影响也不容忽视。

一般认为，以曹丕的《典论·论文》为标志，文学进入了自觉的时代，因此，魏晋时期是中国文学自觉的起点。曹丕在论及文学创作时强调“文以气为主”,这里的“气"是作为人的一种心理、生命状态和内在修养而存在的，它决定着作家的个性与气质，从而决定作家文学创作的整体风貌。我们可以认为，文学的自觉是作家主体对自我意识的体认后的一种文学创作的状态，是作家主观能动性及对这种能动性及时把握的表现，在这种状态下，作家有意识、有目的地进行创作，表现自己的生命情感和审美理想。

中国文学发展的实际表明，文学主体意识总是处于不断弱化和强化的过程之中的，就南宋中兴时期而言，诗人主体意识的觉醒，是江西诗派的主体意识在一定程度上弱化而趋于失落后的强化和回归，正是由于此才有可能形成南宋诗歌创作的最高峰。

江西诗派自黄庭坚始，形成了一套可供学习的创作理论和方法。黄庭坚首先强调要多读书，“资书以为诗”,“词意高胜"要从学问中来；其次是提倡作诗要讲究方法，惠洪《冷斋夜话》卷一曾引黄庭坚语云：“不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。”从此可以看出，黄庭坚强调作诗要注意在前人文辞文意上引申加工。黄庭坚的本意是借鉴和利用前人优秀的文学遗产，推陈出新，他自己也精于此道，并且取得了不少的成绩，表现出强烈的主体意识和创新意识。但他把读书作为创作成败的关键，同时又追求奇崛瘦硬的诗风，这样就必然填塞典故，连缀奇字，把创作活动引入狭隘的境地。因此，才力低下的江西后学以此法为诗，就难免蹈袭之弊。

江西诗派的后学者在前人之后亦步亦趋，不敢稍逾规矩，逐渐丧失了创作主体的能动性。这样，江西诗派作家放弃了文学创作最重要的一环，即从生活中寻找诗思，以生活和情感作为表现对象。从而使得文学创作和文学审美放弃了对主体意识的把握，徒然注重表现形式和技巧，这就必然导致诗思的枯竭而使得创作进入困境，即使有所创作，其作品在某种程度上也就成为前人诗歌的“复制品",没有个性，当然也就不可能有真正意义上的创新。因此，从这个意义上说，从黄庭坚到江西诗派末流，诗人的主体意识处于不断的弱化之中。

(摘编自颜文武《论南宋中兴诗人对江西诗派的超越》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A.《江西诗社宗派图》所列25人中，大多数人没有作品流传下来，可见该诗派成员的创作水平参差不齐。

B.江西诗派中的成员大都与佛教颇有渊源，他们的诗歌具有禅意美，往往流露出一种与世无争的生活情绪。

C.受当时整个诗坛创作倾向的影响，黄庭坚、陈师道在创作诗歌时更加注重吟咏书斋生活，推敲文字技巧。

D.江西诗派后学者的主体意识不断弱化，他们逐渐丧失从生活中寻找诗思的能力，其作品的创新度也不高。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.“靖康之变”是北宋时期一起重大的历史事件，江西诗派的创作深受此事件的影响，题材等方面都发生了变化。

B.文学的发展并不是一成不变的，而时代普遍的社会心理和文学家个体的心理对文学的创新发展起着决定性作用。

C.黄庭坚等人的创作为后学者提供了法则和规范，江西诗派的后学者受到这种法则和规范的约束，不敢稍逾规矩。

D.魏晋时期一般被认为是中国文学自觉的起点，魏晋时期的诗人们能够有意识地表现自己的生命情感和审美理想。

3.下列选项，最能体现曹丕“文以气为主"观点的一项是(3分)

A.是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。(刘勰《文心雕龙》)

B.悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。(宋玉《九辩》)

C.五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时。(《素问》)

D.流辟讹越帽滥之音出，则滔荡之气、邪慢之心感矣。(《吕氏春秋》)

4.江西诗派在形成和演变的过程中受到哪些外部事件的影响请根据材料一，简要概括。(4分)

5.金人王若虚在他的《滹南诗话》中批评道：“鲁直(黄庭坚)论诗，有‘夺胎换骨、点铁成金’之喻，世以为名言。以予观之，特剽窃之黠者耳(只是狡猾的抄袭者)。”对此，你怎么看请结合材料二，谈谈你的看法。(6分)

山西省朔州市怀仁市第一中学2023-2024学年高三上学期第一次月考语文试题

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

文本一：

甲流是甲型流感的简称，是一种容易变异的甲型急性呼吸道传染病，每年梅雨季节最活跃。流感病毒分为甲、乙、丙、丁4个亚型。在四个亚型中甲型流感最为复杂，传播性强、传播速度快、播散面积大。几乎每次流感爆发都是因为甲流出现新亚型或旧亚型重现。

流感的传染源主要是患者，其次是隐性感柒者。流感主要通过空气、飞沫传播，患者在说话、咳嗽、打喷嚏时，病毒很容易随着空气的流通散播开来。甲流具有高度的传染性，传播速度极快，几乎每年都会爆发流行。

在人体中，流感病毒直接侵袭的是呼吸系统，当它逐渐渗透进肺的深部时，便越来越危险。它会间接影响身体的许多部位，甚至连轻度感染都能引起肌肉和关节疼痛、剧烈头痛，甚至会引起更多严重的并发症。流感致死的原因有两个；一是重度肺炎导致的缺氧，二是流感病毒直接侵犯呼吸道，引起全身多脏器衰竭。

流感并不是感冒，它们是由完全不同的病毒引起的疾病。简单来说，相比感冒，流感有很明显的季节性，症状更重一些，重症患者更多。从全球范围来看，季节性流感大多轻症，重症比例不到10%;而重症流感中，平均病死率不超过20%。

据最新的《流行性感冒诊疗方案(2020版)》,对重症或有重症流感高危因素的流感样病例，应当尽早给予经验性抗流感病毒治疗。方案明确了抗流感病毒治疗时机，发病48小时内进行抗病毒治疗可有效减少流感并发症等，超过48小时的重症悲者依然能从抗病毒治疗中获益。但对于非重症且无重症流感高住因素的悲者，应当充分评价风险和收益，考虑流感高危因素的患者，发病时间不足48小时，为缩短病程、减少并发症也可以予以抗病毒治疗。

流感监控系统的焦点就在于，判别可能感染人类或造成动物流行病的全新流感病毒，评估它们是否有造成人类大规模流行的威胁，并抢先制造疫苗。世界卫生组织通过全球流感监测和应对系统监控全球流感病毒的变异，根据监测结果在每年2月和9月，分别针对北半球、南半球下一个流感季节使用的流感疫苗株进行预测性推荐。

根据中国预防医学杂志的一项数据，2020—2021和2021—2022年度，我国流感疫苗接

种率分别为3.16%和2.47%,比疫情前的不足2%已经有所上升，但仍然非常低。为何我国的流感疫苗接种率如此之低国家流感中心主任王大燕认为，我国接种率低存在多方面原因：第一，目前流感疫苗是二类疫苗，需要自费，而且宣传力度不够，比如基层人员反映有规定省级以下单位和个人不能发布二类疲苗接种建议。第二，公众对流感疫苗、流感病毒的认识不到位，认为流感也是普通感冒，以为得了流感没事，因此不去接种疫苗。第三，流感疫苗不像其他疫苗接种一次就行，流感病毒容易发生变异，目前的流感疫苗需要每年接种，这也是接种率低的一个重要原因。

(摘编自曹玲《甲流凶猛来袭，为什么流感的杀伤力这么强》)

文本二：

“甲流的潜伏期通常在1～3天，最主要的症状是发热、全身肌肉酸痛与头痛，也会有一些较轻的呼吸道症状，例如咳嗽、流涕、咽痛等。"首都医科大学附属北京天坛医院感染科主任王宜增说，“甲流与新冠在上呼吸道方面的症状相似。但是，甲流的典型症状是发烧与全身肌肉酸痛，而感染了新冠病毒的轻症与无症状患者一般不会出现这些情况。此外，新冠还可能会带来味觉、唤觉的异常，部分新冠病毒悲者会出现呕吐、腹泻与结膜炎的症状，这些症状在甲流感染中相对少见。"

“目前我国大部分人群都对新冠有了免疫力，同时感染新冠与流感的概率很低，即使出现两种病毒同时感染的情况，也不一定就会成为危重症。是否成为危重症与个人的体质有关，对于非高危人群，即使同时感染两种病毒，自身较强的抵抗力也会降低发生危重症的风险。"王宝增说，"但建议未感染过新冠病毒的群体，还是继续做好防护。"

预防甲流，最有效的方式是接种流感疫苗。王宝增说：“推荐在甲流流行期开始之前进行接种，一般是10月。当然在流行期间也可以去接种疫苗。如果感染了甲流，也不必恐慌。对于体质较好的群体而言，可以对症治疗，部分群体也可以不经治疗自行痉愈。但对于高危人群，例如婴幼儿、老年人和有基础疾病的人群，还是建议使用抗病毒药物，减少危重症的发生。如果患者出现持续高烧、呼吸困难、严重呕吐腹泻等症状，一定要积极就诊，避免适误病情。”

王宝增提醒，在感染甲流后一定要注意休息。无论是新冠还是甲流，只要发生了病毒感染，都可能对一些身体器官带来损害，特别是心脏。因此感染后休息3至4周再运动，可以降低病毒性心肌炎发生的风险。

(摘编自佚名《甲流来袭!有症状与新冠相似，如何预防》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)

A.甲流在梅雨季节最活跃，且流感爆发儿乎都因为甲流出现新亚型或旧亚型重现。

B.重度肺炎是流感致死的主要原因，所以流感患者对重度肺炎不能掉以轻心。

C.把握抗流感病毒治疗的时机非常重要，发病48小时内治疗，可以有效减少并发症。

D.感染甲流病毒可能对身体器官造成损害，运动过早，会有发生病毒性心肌炎的风险。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)

A.从全球范围来看，季节性流感大多属于轻症，且因流感导致的病死率一般不超过20%,感染者无需过度焦虑。

B.目前流感疫苗是二类疫苗，需要自费，而且宣传力度不够，是我国流感疫苗接种率低的最主要的原因。

C.体质较好的非高危人群，因为自身抵抗力较强，即使同时感染甲流和新冠病毒，发生危重症的风险也相对较低。

D.权威医学专家指出，甲流的典型症状是发烧与全身肌肉酸痛，感染了新冠病毒的患者一般不会出现这些情况。

3.结合材料内容，下列选项中的最能作为材料一论据的一项是(3分)

A.感染甲流后，根据医嘱在48小时之内立即服用有效抗病毒药物奥司他韦。

B.针对新冠引起的肌肉和关节疼痛，可以适当服用布洛芬等解热镇痛类药物。

C.学校要认真落实查检制度，一旦有学生被确诊为流感要立即全校停课。

D.感冒流清涕时，通常不建议擅自使用抗生素治疗，可针对伴随症状选择药物。

4.同班的王明同学今天感觉身体不适，他去医院被检查出患有甲流，请你根据材料给他提一些建议。(4分)

5.针对一些时期甲流病毒肆虐的情况，你作为《中国科普》杂志的编辑，准备出一期有关甲流的科普宜传。结合材料一和材料二，试罗列一下本期科普宣传的要点。(6分)

非文学类文本阅读

山西省太原市2023-2024学年高三上学期摸底联考语文试题

（一）现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

做香囊、包粽子等亲子活动备受欢迎，龙舟、桨板、皮划艇等多样化水上活动颇受追捧……刚刚过去的端午假期，各地文旅产品供给充足，民俗活动丰富多彩，浓郁的节日氛围不仅让人们感受到厚重的历史文化底蕴，也推动了健康文明过节，使健康文明过节成为新风尚。

中国文化源远流长，中华文明博大精深。习近平总书记强调：“只有全面深入了解中华文明的历史，才能更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更有力地推进中国特色社会主义文化建设，建设中华民族现代文明。"春节、端午、中秋、重阳等传统节日，具有丰富的文化内涵和深厚的历史底蕴，是中华优秀传统文化的重要载体，生动反映了中华民族的价值观念和精神追求。深入挖掘传统节日的文化意蕴，推出更多富有时代气息的节庆活动，有助于我们真切感受文化力量，更加坚定文化自信。

从农耕文明进入工业时代，从乡土社会转为城市聚居，生活方式的变化为传统节日注入许多新的元素。原有节日仪式的简化、转化，并不意味着节日文化内涵和价值会彻底改变。传统节日不断融入生活，就能获得生生不息的力量。

创新才能把握时代，引领潮流。文化发展自有其规律，人的主观能动性同样具有重要作用。比如，最近几年的端午节，内涵丰富的具有端午文化特色的线上科普、文艺演出、民间游戏、特色旅游等活动接地气、有人气，让人们得到文化的滋养。再如，“云观展”、沉浸式体验等数字技术的广泛应用，也让文化传承创新获得强劲动能，开启无限空间。以文化创意、数字技术赋能传统节日文化，发展好多种文化业态，有助于提升大众参与度，增强审美趣味，提升美育素养，也有利于立足中华民族伟大历史实践和当代实践，更有效地推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展。

我们的节日文化，总在传承发展中别开生面。除夕守夜的年俗，从围炉夜话到一起看春晚，再到边看春晚边晒年夜饭，形式越来越丰富；端午节不少地方推出读诗、赛诗活动，诗意过节过出清新感。从更广视角看，中华文明的浩荡长河，既有深沉厚重的历史积淀，也有大浪淘沙的实践再造，还有奔腾澎湃的创新汇流。因为坚守正道，所以敢于推陈出新、海纳百川；因为主动求变，所以时代气息更浓、生机活力更足。

在新的历史起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，传统节日具有重要作用。坚定文化自信，秉持开放包容，坚持守正创新，传统节日文化定会在

新时代焕发更加夺目的光彩，我们也必能赓续历史文脉、谱写当代华章。

(摘编自王巍《在传统节日中增进文化自信力量》)

材料二：

岁至端午。作为中华民族的传统文化节日，端午节是首个入选世界非物质文化遗产的节日。

传统佳节之所以被我们摆在极高的位置，正是因为它对于中国人骨血中的精神传承，有着不同于其他形式的塑造。对于端午节来说，它在传承和赋能中更加生机勃勃。看这一节日里的经典场景，能让我们对端午节根脉绵延、千年不绝的文化轨迹有更加清晰的感知。

情怀端午，缅怀爱国爱民的先贤。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。"说到端午节，自然会联想到伟大的爱国诗人屈原。汨罗江那一泓江水历经了时光的淘洗，让以爱国情怀为核心要素的屈原精神走过了千年，历久弥新。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”,把家国放在心中的先贤们，已由历史中个人的纤纤一脉汇聚成民族的精神丰碑，为端午这样的传统佳节赋予精神内涵。

文化端午，品味岁月积淀的底蕴。传承是最好的记忆，开创是最好的永存。对于积淀了千年底蕴的端午来说，后人对于它的打开方式，始终离不开念兹在兹的“文化"二字：幼儿园里的小朋友包起粽子是有模有样，文化广场上《离骚》的诵声朗朗，大江大河里的龙舟在劈波斩浪，纪念屈原的原创音乐剧《九歌》正火热上演……深奥的传统文化看起来不易破题，但很多人已经在丰富多彩的文化活动中找到自己心目中的端午模样。“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”,随着端午节里的文化表演、民俗体验、非遗展示等活动遍地开花，人们对于传统节日的文化有了亲身感悟。

健康端午，乐享辟邪祛病的安康。端午时节，许多人家都会将艾草、菖蒲绑成一束然后插在门楣上。“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪",端午节对于卫生健康的看重，绝不仅仅是美好的祈愿——“艾香”有抑制细菌的作用，具有东方智慧的先祖们早已经在和大自然的接触中积攒了辟邪祛病的诸多经验，并在代代相传中注入了关于“安康"的理解和诠释。

千年端午，让传承溯流而上。从时光轴上看，端午节所走过的岁月太过久远，好在它并没有无奈蒙尘，也没有被时代抛落，而是在后人的传承中越擦越亮。解析端午佳节的深厚内涵，无需拉开太长的视野，一场仪式、一次咏唱、一片粽叶、一身汉服，都能从中感受到传统佳节里的灿烂辉煌。这种文化传承久久存在于华夏儿女的肌理下、血脉里，让无数的人向着更开阔的未来奔涌而去，同时也将端午的坚守与传承无限拉长。

(摘编自韦丰《千年端午，让传承溯流而上》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A.材料一和材料二都谈到传统节日文化的传承，但材料一强调要在传承中有创新，材料二强调要在传承中追溯文化根脉。

B.材料一告诉我们，传统节日产生于农耕文明的乡土社会，这里的“乡土社会”与费孝通的“乡土中国"有着本质的区别。

C.材料二指出，与传统经典、传统技艺不同，传统节日因其独特的精神传承，被人们摆在了最高位置，其他形式无法取代。

D.材料二认为，每逢端午节，每家将艾草、莒蒲绑起来插在门楣上，的确具有辟邪祛病的功效，这一做法值得代代相传。

2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.深入挖掘传统节日的文化意蕴，能够帮助我们感受文化力量，坚定文化自信。

B.当下，以文化创意和数字技术赋能传统节日文化，这符合文化发展的规律。

C.在端午节的各项活动中，如果纪念屈原的活动缺失，端午就没有了文化底蕴。

D.既然端午节入选世界非物质文化遗产，那么端午非遗展示活动就要开展起来。

3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是(3分)

A.材料一从端午活动说起，然后进入"在传统节日中增进文化自信力量"的论述。

B.材料二引用屈原和纪念屈原的诗句，凸显了屈原的伟大精神，增强了文化底蕴。

C.材料一以除夕守夜、诗意端午为例，论证了节日文化在传承发展中创新的观点。

D.材料二从情怀端午、文化端午、健康端午和千年端午这四个方面依次展开论述。

4.请简要分析材料二“打开方式”和“越擦越亮"在文中的含意和作用。(4分)

5.请结合材料一谈谈你对下面这个端午活动的认识。(6分)

2023年端午节，中央广播电视总台特别节目《碧水长歌颂端阳》,沉浸式实景演出以峡江两岸为天然幕布，将山水美景、人文气象与文艺表演融合，让千年文化以文艺之美飞入寻常百姓家。

1.A【解析】B.材料中的"乡土社会"与费孝通的“乡土中国”大体相同，并没有本质的区别。C."与传统经典、传统技艺不同"于文无据；"最高位置"偷换概念，应是“极高位置”。D.材料二没有认为端午节在门楣上插艾草、菖蒲具有辟邪祛病的功效，只是对这一传统做法进行解读阐释；“这一做法值得代代相传"也曲解了文意。

2.C【解析】"如果纪念屈原的活动缺失，端午就没有了文化底蕴”错误，没有纪念屈原的活动，端午节不一定没有文化底蕴。

3.D【解析】"从情怀端午、文化端午、健康端午和千年端午这四个方面"错，“千年端午”是材料的总结，不与其他三个方面并列。

4.①含意：“打开方式"指的是后人过端午节的方式，“越擦越亮”指的是后人对端午文化的长久坚守与大力弘扬及其成效。(2分)②作用：这两个短语生动形象，体现了语言的活力与张力，具有启迪读者、感染读者的效果。(2分)(意思对即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分)

5.①体现了推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的理念。②融入百姓生活，富有时代气息。③增强了审美趣味，提升了美育素养。④有助于人们真切感受文化力量，更加坚定文化自信。(每点2分，任选三点作答、意思对即可，如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分)

山西省运城市2023-2024学年高三上学期摸底调研测试语文试题

(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)

阅读下面的文字，完成1～5题。

材料一：

进入21世纪，互联网的发展使社会生活方式发生了颠覆性的变化。“微"时代的文艺批评活动也走进文艺批评的版图里。

在一个人人都有麦克风的时代，文艺批评活动的主体大大扩张了。朋友圈的点赞、微博的跟帖、“豆瓣”的批注、短视频的弹幕……都可以视为一种“微话语"批评。有学者将“微”时代的批评主体命名为“微众"。"微众"主体消除了身份界限，也消除了专业与业余的界限，超越了过去“批评家/艺术家”的门槛，是媒介时代艺术生产的参与者、欣赏者、评论者、创作者。微众批评主体完全不同于传统纸媒的单向性主体，是一种“在线交互主体"。在微圈里，微众批评就是一种“欣赏者即批评者，批评者即创作者”的在线交互主体活动，因为微圈里批评者之间可能有多次、多层的互动，从而不断产生新的意义。从严格意义上说，只做点赞动作很难说是批评，只能说是一种欣赏，就如古代小说评点中常见的“好"“妙”一样，因为表明了态度，从广义上也构成了批评。欣赏是一种态度，如果继续展开发表意见与评论，就构成了文艺创作，更不用说通过剪辑来臧否作品了。微众批评常常是通过接收、反馈、回应等在线互动来产生意义的。

微众批评的活动形态在文体上的表现往往与纸媒有很大差异，它零散、简短、即时，语言幽默且带讽刺性，有时甚至是颠覆性的。微众批评的丈体与传统意义上的专业批评，尤其是刊物的长篇大论相距甚远，但从适应传媒时代和技术时代的发展看，这种文体恰恰也构成了一种革命，或者是一种“破体"。伊格尔顿说过：“革命的艺术所改造的不止是艺术生产的内容，也包括它的形式。”从印刷文化时代到电子媒介时代，为适应读者接受的需要，文艺批评也根据媒介时间的分布改造自己的文体。当下，短评、弹幕、跟帖、批注、视频剪辑与重组等就成为新的批评文体。在人机不离、媒介时间分成若干片段的当下，还有谁能花半个小时或者一个小时去读一篇一万宇的文学评论呢除非是学院派批评家与职业批评家。就连文学批评专业刊物的微信公众号也要对长文做节选发表，以拉近与读者的距离。报纸上的文学批评专栏，也提倡两千字以内的短文。批评家们开始主张将学术文章、文学批评、散文随笔、演讲谈话等融会一体，进行“破体写作"。文章的破体化、筒短化已经成为当今微众批评的趋势。

微众批评的活动动机也呈现出多样与复杂，而不仅仅是为了批评。自娱、社交与刷存在

感相融合是微众批评的首要动机。弹幕"在视频播放某一节点，讨论剧情、品评人物、聚焦细节，这种互动方式使弹幕不同于一般针对剧情和表演进行评价的文艺评论，而显示出参与式文化的特征。视频内容成为引发话题的媒介，观众借助参与式对话，或展示知识储备、或寻求文化认同、或制造相互陪伴的氛围。可以说，弹幕是对过去客厅式集体观剧、闲聊式社交文化的虚拟化转换，是一种新型网络社交文化。”第二个动机是赚流量。有流量才有关注度，这导致大量以短视频剪辑进行的文艺评论以赚流量为主要目的。第三个动机是商业性，如豆瓣影评，如抖音直播夹带广告。当然，不可否认，微众批评中也有超越这些动机的比较纯粹的文艺批评。

微众批评主体的多元化与在线交互主体性批评活动形态的破体化与简短化，以及活动动机的多样化，改变了文艺批评的生态环境。“微"时代的文艺批评，如何走向正向建构，获取它的价值与意义

一是处理好个人意见与公共空间的关系。“微”时代的文艺批评虽然是个人发表意见，有时是即兴的，但话语一旦出口，就进入了公共空间，每个人的虚拟空间既是独立的又是共通的话语空间。网络文艺批评可以以个体化的表达方式呈现，但不能违背公共空间应有的道德、法律底线。如果一味地强调个人意见，为“博位"而“出圈”,就有可能失范。

二是要处理好专业批评与非专业批评的关系。微众批评大多数是非专业的、即兴的批

评，要求它具有专业性也不现实，但是从接受者的角度看，许多人还是希望有专业性的批评或者带有专业性的批评存在。缺乏文本细读的批评，没有学理性基础的批评，难以满足接受者的阅读需要。学院派批评家要向微众批评中的优秀者学习，积极介入媒介分众化时代，适应微众的文化与审美需要。而微众批评中的非专业批评，也要向专业化批评学习。承认微批评存在的合理性与现实性，并不一定就排斥文艺批评的专业性。只有专业化，批评才能走近艺术、推进艺术。在“微"时代，提倡专业性与非专业性的融合才是"自我调控"的最好途径。单小曦也强调要“实现新媒介文艺批评的新专业化",形成"内外综合”的模式，调和数字文化背景下的粉丝批评家和学者批评家身份，做到“粉丝学者化"和“学者粉丝化”。

(摘自蒋述卓《“微"时代文艺批评活动的定位与正向构建》,有删改)

材料二：

文学批评是对作品的价值判断，它需要的是审美判断力。这个能力，一方面是天赋，即对文学艺术的直觉；另一方面也需要后天培养，就是大量读书，读好书，开阔视野，提高自己的学养。梁实秋说：“在中外文学史上尚没有一个人能专靠才气而成为批评家的。批评家必须多少具备一点‘学者’的气质，对于文艺作品不仅要博览，而且要精研，对于文艺发展的历史必须有系统的探讨，对于有关文艺的学科必须有相当彻底的领悟。”

从事文学批评，对文本的感觉才是关键。文学批评回到文本，做文本细读，这是真正的批评之路。当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是不及物的批评，把里面的作品和作家，换一个其他的，这篇文章照样成立。优秀的批评家，需要丰厚的学养，要读很多经典作品，要读很多理论书，但最关键的是要将这些理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼。

(摘编自杨光祖《文学批评：价值判断和文本细读》)

1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)

A.“微众"主体，消除了身份界限，也消除了专业与业余的界限，超越了过去“批评家/艺术家”的水平。

B.点赞也是文艺批评，因为表明了微众的态度；更是一种欣赏，就如古代小说评点中常见的“好"“妙”一样。

C.除了学院派批评家与职业批评家，没有人会花半个小时甚至一个小时去读一篇比较长的文学评论。

D.“弹幕"是一种新型网络社交文化，具有参与式文化的特征，通过多层次的在线互动，产生新的意义。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A.“人人都有麦克风”,形象地写出了微时代信息传播的特征；“点赞"“跟帖”“弹幕"等显

示出评论的参与之广。

B.报纸上的文学批评提倡短文，连专业刊物的公众号也对长文做节选发表，这说明简短化

成为微众批评的趋势之一。

C.“微”时代的文艺批评是即兴的，非专业的，尽管微众发表的是个人意见，但也不能违背

应有的道德、法律底线。

D.梁实秋先生认为，成为批评家要靠对文艺作品的博览精研，对文艺学科知识的系统研究

与彻底领悟，而不仅靠才气。

3.下列选项，不能作为材料二的论据的一项是(3分)

A.刘勰在《文心雕龙》中指出进行文学批评的方法：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；

故圆照之象，务在博观。"

B.王国维在他的文学批评著作《人间词话》中提出并深人论述了“境界说”,并将“境界"视为诗词的创作原则和批评标准。

C.朱熹强调要做好诗歌批评，首先应先吟咏四五十遍方可看注，然后再吟咏三四十遍，“使意思自然融液浃洽，方有见处”。

D.有的批评家不细读作品就理直气壮地发言，经常用一些“大词"评价作品，动不动就“里程碑”“史诗性"“开创性”等。

4.微众批评与传统纸媒的文艺批评相比，有哪些特点(4分)

5.结合材料分析，怎样“实现新媒介文艺批评的新专业化"(6分)

1.【答案】D【解析】A项“门槛”在材料中不等同于“水平"；B项表述的内容与材料“从严格意义上说，只做点赞动作很难说是批评，只能说是一种欣赏”不符；C项表述过于绝对，“半个小时甚至一个小时"的表述不合逻辑。

2.【答案】C【解析】材料中“微众批评大多数是非专业的、即兴的批评”，并非表示所有的“文艺批评是即兴的，非专业的"。

3.【答案】B【解析】B项谈论的是“境界说”，不能证明材料二的观点“从事文学批评要进行文本细读"。

4.【答案】①微众批评主体是多元化主体，是一种“在线交互主体”，批评者之间可能有多次、多层的互动，从而不断产生新的意义。②微众批评在文体上的特点是破体化，简短化，零散即时，语言幽默讽刺。③微众批评的活动动机呈现出多样化与复杂化的特点。

5.【答案】①在“微"时代，提倡专业性与非专业性的融合才能实现“新媒介文艺批评的新专业化”。要调和数字文化背景下的粉丝批评家和学者批评家身份，实现“粉丝学者化"和“学者粉丝化”。②学院派批评家要承认微批评存在的合理性与现实性，向微众批评中的优秀者学习，积极介入媒介分众化时代，适应微众的文化与审美需要。③微众批评中的非专业批评者，要学习专业化批评，增加学养，细读文本。只有专业化，文艺批评才能走近艺术、推进艺术。

山西省长治市第四中学2024届高三上学期8月月考语文试题

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“欲知大道，必先为史"出自清代著名思想家龚自珍的《定盒文集·续集·尊史》。历史作为一个民族、一个国家形成、发展的真实记录，得失的总结，是最好的教科书，也是最好的清醒剂，所以，“出乎史，入乎道”，要增强历史自觉、坚定文化自信，必须返回历史中去把握。

在历史中把握大道，①。文化凝聚了一个民族的最根本的东西，是一个民族历史的载体。作为四大文明古国中唯一文明没有中断过的国家，我国的历史文化资源之丰富在全球范围内可以说是首屈一指的，诸子百家的思想、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说等多种文化形式，在世界文化体系中具有举足轻重的分量。中华传统文化强调和谐共生，天地涵养万物，同生共存；追求和而不同，与邻国的关系处理上讲究“协和万邦"；强调君子慎独、自强不息等。现今世界中，在重构国际政治经济新秩序、达到自然环境与人类的和谐统一、解决国际冲突等方面，中华优秀传统文化显示出了超强的整合价值，其和谐、合作的优势，更能发挥包容、平衡的作用。

在历史中把握大道，②。中国共产党一路带领中国人民艰苦斗争，从追求时代伟大成就，真正让全体中华儿女在实现中华民族伟大复兴的历史进程中共享幸福和荣光。在这个过程中孕育出的以伟大建党精神、井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神、“两弹一星”精神等为代表的中国共产党人精神谱系，是中国共产党人优秀品质的象征。历史自觉与文化自信正是源于党的百年奋斗的成功实践以及这一过程中焕发出的精神气概。

历史是过去的现实，现实是未来的历史。中国特色社会主义进入新时代，社会主义先进文化焕发出更加蓬勃的生命力。深层次上说，中国特色社会主义事业第一次实现了大国和平发展，这背后是一种新的人类文明形态的酝酿成长——这种文明不再以争夺、战争、消灭、殖民作为国家间的竞争模式，而是以相互合作、共同发展为根基，不仅具有深厚的历史底蕴，而且为人类文明提供了具有超越性的方案，必将在当下及未来彰显出更大的内驱力和凝聚力。对这种未来性怀有自信和自觉，正是我们学习、把握历史的意义。

（摘编自师英杰《欲知大道，必先为史》）

材料二：

“史者，所以明夫治天下之道也"一语出自宋代学者曾巩所撰的《南齐书目录序》。以古视今，不难发现古代深厚博大的史学积累为当代中国文明历史研究提供了极其宝贵的传统资源，需要进一步挖掘、汲取、品味与借鉴。

举其大且要者，中国史学致用传统有三个特质。

其一，求“大”。南宋朱熹曾言读史“当观大伦理、大机会、大治乱得失"，意味着研读历史首先要立意高远，关怀宏大。无论治史还是治国，皆须从变动不居的历史进程中探寻时代之大趋势、大方向，提炼大命题，把握大脉动。如司马迁修《史记》，时间纵贯三千年，空间横跨数万里，人物遍布全阶层，体例覆盖各类型，大构思方成就大手笔，无怪乎清代学者赵翼道：“司马迁参酌古今，发凡起例，创为全史。”参照当前的中华文明探源工程，其涉及中华文明起源、形成、发展的基本图景、内在机制以及各区域文明演进路径等重大问题，毫无疑问是至为关键的课题。

其二，贵“通"。先立其大，再贯乎通。具体而言，所谓“通”，首先要“博通"，即大量搜辑考察各类尤其一手材料或原始遗迹，为深入研究奠定坚实基础；其次要“贯通”，即综合研究有关材料或遗迹，通过归纳概括引出结论；再次为“通识"，即注重在综合贯通中求得更全面深刻的认识；最终实现“会通”，既把天、地、人作为整体，又将天道、地道、人道联系起来、反映出中华民族特有的历史思维与整体意识。这种思维意识对中华文明探源过程启示很大。探索中华文明起源，绝非一人、一学科、一团队、一时代之事，迫切需要加强统筹规划和科学布局，坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考古学和历史

学、人文科学和自然科学的联合攻关，久久为功，拓宽研究时空范围和覆盖领域。

其三，崇“德"。可大可通，于是历史自然显露出德之光辉，我们的文明亦因之可亲可久。对待人类的文明历史，要能不抱偏见，不做武断，不凭主观，不谋私利，不求速达，

这样我们那些最为珍贵的精神内核和思想精髓才能如玉石般温润可亲，似高山般坚韧可

久。习近平总书记要求“研究阐释中华文明讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的精神特质和发展形态，阐明中国道路的深厚文化底蕴”，这提示我们在进行中国文明历史研究中注重揭示与阐释自身优秀的思想元素和文化基因，更好构筑中国精神、中国价值、中国力量。

“出乎史，入乎道。欲知大道，必先为史。"求其大者，贵其通识，崇尚德性，在蓬勃发展的中国文明历史研究中展现既有史学传统之重光，并赋予其新意，这正是“史者，所以明夫治天下之道也”的深厚意蕴所在。

（摘编自王学斌《史者，所以明夫治天下之道也》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()

A．“欲知大道，必先为史"，清代龚自珍认为研究历史是掌握大道的重要前提。

B．我国拥有丰富的历史文化资源，因而是文明古国中唯一文明没有中断过的国家。

C．无论治史还是治国，都需要从变动不居的历史进程中探寻时代之大趋势。

D．探索中华文明起源，可以借鉴中华民族的某些悲画意识，也要统筹规划、科学布局。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()

A．中华优秀传统文化具有超强的整合价值，其他势能发挥包容、平衡作用。

B．我们学习、把握历史的意义是对乒国特色社会主义事业未来性的自信自觉。

C．材料二综合运用举例、引用和对比等论证方法来论证研读历史要求“大”。

D．不抱偏见、不谋私利地对待一国的文明历史，有益于该国文化精髓的传播。

3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是()

A．龚自珍《定盒续集》卷二《古史钩沉论二》：“灭人之国，必先去其史。"

B．司马迁《报任安书》：“究天人之际，通古今之变。”

C．恩格斯说：“在德国，达到正确理解的最大障碍，就是著作界对于经济史的不负责任的忽视。"

D．季羡林认为：“中国文化对其他文化，特别是中国文化圈内国家有极其深刻的影响。”

4．请在材料一第二段和第三段的横线处填入合适的句子，以提炼出这两段的分论点。（4分）

5．材料一与材料二都谈到了大道和治史的关系，不过二者论述的重心并不相同。请结合材料谈谈你的看法。（4分）

1．B2．C3．D

4.①须继承中华优秀传统文化；②须深入了解中国革命历史和革命文化（意思答对即可）5.①材料一论述重心是“治史"“把握大道”的具体做法，即“继承中华优秀传统文化"“深入了解中国革命历史和革命文化”等。（怎么做）②材料二论述重心是中国史学致用传统的三

大特质，即“求‘大’"“贵‘通’”“崇‘德’"。（是什么）

【解析】1．本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。

B.“因而是文明古国中唯一文明没有中断过的国家”强加因果。原文为“作为四大文明古国中

唯一文明没有中断过的国家，我国的历史文化资源之丰富在全球范围内可以说是首屈一指

的"，选项前后不是因果关系。

故选B。

2．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。

C.“材料二综合运用举例、引用和对比等论证方法”说法错误，“如司马迁修《史记》，时间

纵贯三千年，空间横跨数万里，人物遍布全阶层……"“史者，所以明夫治天下之道也”运用

举例、引用的论证方法，没有使用对比论证。

故选C。

3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

材料一的观点是：欲知大道，必先为史。

D.论述的是中国文化的影响力，与史学无关。

故选D。

4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。

材料一的观点是：欲知大道，必先为史。结合材料一第二段“文化凝聚了一个民族的最根本的东西，是一个民族历史的载体。作为四大文明古国中唯一文明没有中断过的国家，我国的历史文化资源之丰富"可知这一段主要从继承中华优秀传统文化的角度阐述的，可以填：须继承中华优秀传统文化。

结合材料二第三段“中国共产党一路带领中国人民艰苦斗争，从追求时代伟大成就，真正让全体中华儿女在实现中华民族伟大复兴的历史进程中共享幸福和荣光”“在这个过程中孕育出的以伟大建党精神、井冈山精神、长征精神、延安精神……"“历史自觉与文化自信正是

源于党的百年奋斗的成功实践以及这一过程中焕发出的精神气概”可知，主要从中国革命历

史和革命文化方面来阐述，可以填：须深入了解中国革命历史和革命文化。

5．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。

结合材料一第二段“文化凝聚了一个民族的最根本的东西，是一个民族历史的载体。作为四大文明古国中唯一文明没有中断过的国家，我国的历史文化资源之丰富"材料二第三段“中国共产党一路带领中国人民艰苦斗争，从追求时代伟大成就，真正让全体中华儿女在实现

中华民族伟大复兴的历史进程中共享幸福和荣光”“在这个过程中孕育出的以伟大建党精

神、井冈山精神、长征精神、延安精神……"可知，材料一论述重心是“治史”“把握大道"的具体做法，即“继承中华优秀传统文化”“深入了解中国革命历史和革命文化"等。是从“怎么

做”的层面阐述的。结合材料二第二段“举其大且要者，中国史学致用传统有三个特质。其一，求‘大’"第三段“其二，贵‘通’”第四段“其三，崇‘德’"可知，材料二论述重心是中国史学致用传统的三大特质，即“求‘大’”“贵‘通’"“崇‘德’”。是从“是什么"