陶行知教育名篇(13篇)

第页共页2023年陶行知育人故事陶行知教育名篇(13篇)在日常的学习、工作、生活中，肯定对各类范文都很熟悉吧。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？这里我整理了一些优秀的范文，有所帮助，下面我们就来理解一下吧。陶行知育人故事陶行知教育名篇篇一在一个小镇上，有个锁匠，修锁技艺高超，并且价格公正，童叟无欺，大家都喜欢到他店里修锁。每次他修完锁都会说：“我修过的锁，假设是不满意或有任何问题，随时等候你们来换。”他的正直和诚信赢得了人们的敬重。锁匠经营的小店规模越来越大，锁匠也渐渐老了。为了把自己的修锁技艺传下去，他培养了两个徒弟。两个徒弟性格各异，大徒弟性格外向，脑子也很灵敏，老锁匠教给他的技巧，他一学就会。小徒弟呢，平时不喜欢说话，有时候，反响也有些慢，不过师傅教给他的知识，他一直很认真地学习。老锁匠有些为难了，两个徒弟，他都很喜欢，但是只有一个人能得到真传。后来，他想到一个方法，准备对他们进展一次考验。老锁匠在两个房间各放了一个加锁的箱子，让两个徒弟去开锁。很快，大徒弟把锁翻开了，小徒弟却用了半个小时，大家都以为大徒弟是成功者。老锁匠问大徒弟：“箱子里有什么?”顿时，大徒弟眼睛中放出了光亮，“师傅，里面有很多钱啊。”老师傅转向小徒弟，小徒弟支吾了半天说：“师傅，我没注意里面有什么。”片刻之后，老锁匠郑重宣布，小徒弟为他的惟一接班人。大徒弟很不服气，老锁匠微微一笑说：“做我们这一行，要讲究一个信字。我收徒弟，不仅仅是要把他培养成一个高超的锁匠，还要有高超的职业道德——诚信。”老锁匠接着说：“一个成功的锁匠，必须做到心无私念，对钱财视而不见，心中装的只有锁。否那么，一念之差，用修锁的技法去翻开门锁易如反掌，最终只能害人害己。”诚信，是人生的一大考题。在考试中，我们能否回绝作弊，捡到钱财，我们能否坚持还给失主┉┉而你想怎样在你的人生考卷上作答呢?近年来，很多人失去了诚信。欺骗隐瞒多了，社会上的假冒伪劣也泛滥了。但是我们要坚信，社会中还是有诚信，在你我他身上都可以看到诚信的影子。毕竟，人之初，性本善。我们倡导并和千千万万仁慈的正直的人在一起。呼唤诚信，让我们身边共同种植培育起诚信的森林，让这个世界变得更美妙。人生，漫长路远，面对的诱惑也很多，在人生的考卷面前，拥有诚信，做最真诚的自己。没有信，没有德，惟有才能，是修不成正果的，还极有可能误入歧途。在人生与风浪的洗礼中，有了诚信，心中才能有一把永远打不开的锁。陶行知育人故事陶行知教育名篇篇二让学生找重点我国著名的教育学家陶行知的教学手段非常有新意。众所周知，中国古代史的内容非常烦琐，各种文史资料、插图、题注，学生们往往眼花缭乱，甚至无所适从。因此，陶行知老师在教‚从贞观之治到开元盛世‛时，他一反以前先讲述课本内容再分析^p重难点的做法，而是说：‚同学们，请大家先把本课要讲习的内容阅读一遍，把你认为是重点的地方标出来，非常钟后我们开场讲课。这非常钟里，你们可以自由讨论。‛学生们开场埋头阅读课本，并时不时有学生交头接耳一番。非常钟后，陶先生说：‚好了，大家都看完了吧?上节课我们学习了隋唐时期一课，哪位同学答复一下：隋末农民战争爆发的原因是什么?结果怎样?‛一位学生站了起来：‚农民战争爆发的原因是因为隋阳帝的暴政，而结果是在隋朝统治土崩瓦解的形式下，唐朝建立起来。‛陶先生赞许地看着他的弟子：‚对。隋朝灭了，落入李氏父子手中，公元620xx年唐朝建立，唐朝从太宗时期开场进入繁荣阶段，史称‘贞观之治’。到玄宗前期进入鼎盛时期，史称‘开元盛世’。今天将学习唐朝前期这一段我国封建社会极盛时期的历史。那么，同学们，在这段时期，你们认为影响最重大的是哪一段?‛另一学生举手：‚陶先生，我觉得贞观之治和开元盛世最重要了，因为在这两个时期唐朝正处于鼎盛时期。‛这回立即有学生表示反对：‚不，我觉得贞观之治才是重中之重。‛陶先生微笑地看着这位反对者：‚你的理由呢?‛或许是被陶先生的微笑感染了，该学生的音调立即壮了不少：‚因为唐朝正是从这个时期开场兴隆的。‛陶先生仍然微笑着：‚可以说的详细一点吗?‛对方沉思了一会：‚唐太宗李世民借鉴了隋朝____的教训，比拟注重各方面开展，这样唐朝从他开场兴盛起来，才会有后来的开元盛世。‛陶先生点头道：‚说的不错，这确实是个重要阶段。那么，为什么历代王朝第一位君主往往都比拟重视社会消费呢?待会儿我们会详细讲述。苏珊同学，你刚刚认为开元盛世也是个重点，你的理由呢?‛那位叫苏珊的立即站了起来：‚这段时期不仅是唐朝的全盛时期，也是我国封建社会前所未有的盛世时期，理所当然是一个重点了。‛陶先生笑逐颜开：‚有道理。那么，除了这两个重点，大家谁还有不同意见?百花齐放呵，大家有话尽管说。‛另一女生举手道：‚老师，武那么天统治的时期是不是也是一个重点呢?‛陶先生笑道：‚问的好，贞观之治是一个开端，但开元盛世并不是直接在贞观之治的根底上开展起来的，所以说武那么天在位的这段时期也不容无视。唐高宗时武那么天掌权，后来称帝，是我国历史上惟一的女皇帝。她统治期间，继续推行唐太宗的政策，社会经济不断开展，可以说她在位的时期上承‘贞观’下启‘开元’。下面我们开场详细讲述这三个时期。‛带着自己找出来的几个重点，学生们顿时有了明确的方向感。一节课快到尾声时，陶先生问：‚谁能说出本节课的重点内容?‛立即有很多同学举手，其中一个答道：‚我发现，假如把我们前边分析^p过的几个重点串起来，就是这节课的一条线索。‛陶先生非常满意的点点头，哈哈笑道：‚说得对，既然大家都这么聪明，那么，以后课堂的重点和线索就交给你们自己去找了!‛陶行知育人故事陶行知教育名篇篇三撰联谈教育陶行知先生是一位坚强的民主战士，同时也是一位人民教育家。他经常用对联形式宣传改革教育的思想主张。1920xx年，陶行知先生为了推行‚改革全国乡村教育‛的主张，创办了晓庄师范。3月15日举行开学典礼那天，他为典礼会场撰写了一副对联：和牛马羊鸡犬豕做朋友;对稻粱菽麦稷棉下功夫。这副对联，表达了他一贯主张的‚生活即教育‛、‚社会即学校‛的教育改革宗旨。他不但这样主张，而且身体力行，脱下长袍马褂，穿上布衣草鞋，和师生一起开荒消费，挑粪种地，睡地铺，住牛栏。在此期间，他还写了两副对联：从野人生活出发;向极乐世界进军。这副对联，通过形象的比喻，反映了他将务实精神与远大目的结合起来的教学思想。另一副是他挂在自己办公室的对联：捧着一颗心来;不带半根草去。字里行间，都闪耀着一位人民教育家为了人民的教育事业不谋____，鞠躬尽瘁的高尚精神的光芒。为了丰富农民业余学习生活，陶行知先生还在南京某农村办了一个中心茶园，让农民一边喝茶，一边听书、讲时事、放留声机等。他还特地为茶园撰写了三副对联：为农民教育之枢纽;是乡村社会的中心。多谢你来帮助;少了我也不行。嘻嘻哈哈喝茶;叽叽咕咕谈心。陶行知育人故事陶行知教育名篇篇四今年暑假期间，我有幸拜读了《陶行知教育名篇》。这本书聚集了陶行知教育教学研究与理论的精华，文章深化浅出、通俗易懂，从“教学做合一”、“教育改革”、“创造的教育”、“生活教育”等多方面集中表达了陶行知的“生活即教育”及“知行合一”的教育思想。一、做生活中的教育“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活的向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说：是生活决定教育。从效力上说：教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”陶行知这样指出。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。教育是什么?教育是教人创造工具，制造工具，运用工具。陶老先生把中国的教育进展如此形象的阐述。在传统的教育中老师教死书，死教书，教书死;而让学生读死书，死读书，读书死，这是死的教育，不是行动的教育，更不是生活中的教育。单凭考试分数成为衡量学生好坏的标准。难道这是教育吗?陶行知所提倡的是让学生读活书，活读书，读书活。这正符合我们当代的教育，是生活中的教育。学生才能真正成为课堂的主人，做到活学活用。难道不是吗?空谈生活教育是没有用的。真正的生活教育必以生活工具为出发点。没有工具那么精神不能发挥，生活无由表现。我们职业教育也是一样，教育我们学校的学生，就是要培养他们有知识、技能和想象力，真正学有所长，学有所用。做到不但是课堂上的主体，更是生活中的主人。二、教学做合一“教学做合一”，是生活教育理论的教学论。在生活里，对事说是做，对已之长进说是学，对人之影响说是教。教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生;在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教;从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教;学生拿做来学，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。“做是创造，是创造，是实验，是建立，是消费，是破坏，是奋斗，是探寻出路。”陶行知指出，是活人必须做。无论你多大年纪，无论你从事什么工作，只要生活在世界上活一天，做一天，活到老，做到老。学习美发专业的学生通过做头发才知道发型的不同会带来不一样美丽，学习烹饪的学生通过尝试做菜会知道通过调整火候才有别样的美味，参加高考的学生通过测试才知道付出就会有回报。“捧着一颗心来,不带半根草去”，仅仅十二字，正是陶行知先生一生爱的教育的诠释。今天当我再次捧读这位教育大家的教育名篇，让我更进一步的认识陶行知老先生。让我感受到自己对教育教学的理解是那么的浅薄，也认识到自己需要不断的学习和积累。作为一名财务人员，我会视陶先生为我的典范，不仅做到修身养性，坚持学习，关爱同事，同时努力让自己做到财务工作中的研究者，理论者。在今后的工作中，不断更新观念，善待别人，效劳别人，做一个完好的人。陶行知育人故事陶行知教育名篇篇五“爱满天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不仅热爱儿童，热爱青少年，而且热爱教育、热爱科学、热爱真理、热爱祖国人民、热爱全人类。“爱”是陶先生一生奉献教育事业的不竭动力，也是他崇高人格的表现。“爱学生”是老师人格的灵魂。爱心是教育教学活动的根底，没有爱心便没有教育教学活动。陶行知先生是我国近代教育的先驱，他创立的“生活教育”学说，对我国的教育产生了深远的影响。虽然他研究的是当时的教育问题，但对我们今天——二十一世纪的教育，仍有很强的指导意义。斯人已逝，当再次捧读这位大教育家的教育名篇，仿佛看到这位朴实的老人，在为中国的普及教育奔波呼号，仿佛听到他那无华的语重心长的话语：生活就是教育。陶行知先生的创造思想主要表达在以下几个方面：一是六大解放。1、解放儿童的头脑，让他们可以去想、去考虑。把儿童的头脑，从迷信、成见、曲解、梦想中解放出来。2、解放儿童的双手，让他们去做、去干。他批评那种自古以来不许孩子动手的恶见。我想爱动手是动脑、好奇、好学、好创造的表现。如爱迪生被学校开除后，要不是他母亲让他在地下室搞实验，伟大的创造家不久夭折了吗?3、解放儿童的眼睛，让他们去观察，去看事实。假如不加引导和培养儿童的观察力，那么犹如睁眼瞎，大千世界将在他面前白白流过。4、解放儿童的嘴巴，使他们有足够的言论自由，特别要有问的自由，从问题的解答中，可以增进他们的知识，充分发挥他们的创造力。5、解放儿童的空间，让他们从鸟笼式的学校里走出来，去接触大自然中的花草树木、青山绿水、日月星辰以及大社会中的士农工商、三教九流，自由的对宇宙发问，与万物为友，并向中外古今三百六十行学习。创造需要广博的根底。解放空间，才能搜集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在的创造力。6、解放儿童的时间，使儿童做支配时间的主任。给他们一些空闲消化所学的，学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己快乐的事情，使他们不致失去学习人生的时机，养成无意创造的意向。陶行知先生提出的“六大解放”思想，在课程改革的今天仍历久弥新。他的思想与我们今天课程改革所提出的观点可谓不谋而合。解放儿童的眼睛表达出学生要有信息的搜集才能，解放儿童的脑表达了教学的开放性，解放儿童的手无疑是动手理论的才能，解放儿童的口就是合作交流的才能，解放儿童的时间和空间表达教学的创造性。读了《陶行知教育名篇》最让我印象深化的有两处，在《陶行知教育名篇》一书中“序二”所写：1、“生活即教育““生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的根底上产生的，是单纯知识教育的对立物。2、“教学做合一““教学做合一”，是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生;在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教;从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教;学生拿做来穴，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。值得指出的是:“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。“做”字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为‘行是知之始’，‘重知必先重行’”。他认为“有行的勇气才有知的收获”。可见陶行知的“做”是建立在“行”的根底上，是以“行”求知，强调“行”是获得知识的泉陶行知育人故事陶行知教育名篇篇六今年暑假我认真学习了陶行知的“创造教育”理论，认识到：陶行知的创造教育思想是其教育思想体系的重要组成局部，也是其思想体系的主旨。培养学生的创新才能，可以从陶行知的教育思想与教育理论中汲取丰富的养料，为全面推进素质教育效劳。我认识到：施行爱的教育，保护和培养学生积极向上的精神，是为创新才能的形成奠定心理根底;施行生活教育，引导学生关注社会生活，是为学生翻创始新思维的泉;尊重学生主体，指导学生学会学习，是培养创新才能的学习操练;实行“六大解放”，焕发学生活力，是培养创新才能的操作要求。一、施行爱的教育，保护培养学生积极向上的精神。爱的教育是教育的根本原那么和方法。陶行知先生的“爱满天下”更把爱的教育发扬光大。老师对学生的爱在教育中具有重要的作用。陶行知说：“小孩子的体力与心理都需要适当的营养。有了适当的营养，才能发生高度的创造力。”人在中学阶段其心理的根本需要中，情感的需要是第一位的。师爱(以及家长的爱)犹如心理开展的精神乳汁，哺育学生的心灵开展。师爱能营造出和谐、温馨、亲切的师生关系。在这种师生关系中，学生不仅乐学，而且个性会得到充分开展，形成积极向上的精神状态。这是创造才能形成的心理根底。在这样的认识下，我在教学上，把爱生放在了首位。不仅学习陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”献身教育的品格，更要有“爱满天下”的高尚情怀，发扬“因为差，更要抓”“因为差，更要爱”的敬业精神。老师对后进生应有要有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，时时感觉到。老师对后进生更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的亲切、集体的温暖，从而树起生活的信心，进步学习的积极性。我在教育教学活动中禁绝粗话俗话，推行爱心用语，保护学生的心灵不受伤害，多给学生照顾和温暖。对学习好的学生热心引导，对学习差的学生及淘气的学生也是从爱开场，进展指导帮助，不歧视、不训斥、不挖苦挖苦。学生们感受到老师的爱，有了良好的情绪，学习的积极性也就进步了。在爱的教育中，培养学生爱的情感，用爱的情感帮助学生塑造人格。如开展“我与父母通信”活动，使学生们感受父母的爱，从而培养学生爱父母、爱别人的情感。情感是理智的根底，仁慈的心和爱别人、爱祖国的情操也是创新智慧的心理根底。二、施行生活教育，引导学生关注社会生活。传统教育的致命弱点是只教人读书。陶行知批评旧教育是“教死书、死教书、教书死”，是摧残人才。过去的教育在“应试教育”的影响下，更是强化了“三中心”(即老师中心、课堂中心、书本中心)，老师用灌输的方法，要求学生死记硬背教科书上的知识，使学生远离社会生活。陶行知的“生活教育”理论是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育。教育的根本意义是生活的变化。教育是为了生活，分开了生活的改良，教育就失去了意义。这就要请教育要从课堂和书本走出来，去关注社会生活，即关注生活重于关注书本。以生活为中心的教育，不仅使书本知识变活，而且使师生开阔视野，从社会生活中汲取综合的多方面的知识，从而获得思想和精神力量。基于这样的认识，我把日常的教育和教学都要和社会生活结合起来，在课堂教学中，书本知识要联络社会实际，引导学生关心家乡的建立、国家的开展、科学技术的成就和丰富多彩的社会文化生活。这样，不仅使学生开阔了眼界，书本上的知识活了起来，而且引发了学生的学习兴趣和学习积极性。在课外，指导学生开展各种活动，如学生自编、自导、自演文艺节目，歌颂社会建立的伟大成就;学生们自编小报，自己写稿，自己设计版面，幼稚的作品中表达着学生们丰富的想象和创造。每组织一次活动，都有明确的目的、详细的要求和精心的安排。都力求收到尽可能好的实效。同时，让学生在文明宣传、公益劳动、社会调查及社会效劳中去观察、去感受、去锻炼、去分辨，以汲取有益的思想和知识。三、尊重学生主体，指导学生学会学习。会学习才能创造。学习的欲望和才能，即自己主动获取知识、解决问题的才能，是创新精神和创造才能的重要根底之一。学习是人主观的精神活动，要获取知识，人必须积极地使用并协调自己的感官，发动自己的大脑，并做出主观的意志努力。可是在我们的传统教学中，学生只是知识的容器和被塑造的材料，完全处于被动的地位。老师灌输花时多，效果差，学生听、记、背学得苦，求知欲没有了，创造力抑制了。这样的教学状况怎能培养学生的创新精神和才能呢?因此，在教学操作上，必须改变“老师讲，学生听”的教学形式，把学生放在主体的地位。我认为老师学习并理论陶行知的教学思想，“老师的责任不在教，而在教学，教学生学。”“先生教的法子必须根据学生学的法子。”把学生放在主体的地位，探究“引导学生学”的方法，把教学过程变成“教学做合一”的过程。老师转变了教育观念，树立了新的教学思想，才能进步教学才能。教学固然要发挥老师积极指导的作用，但决定教学效果的主要还在于学生的学习效果，只有学生愿意学、认真学、乐意学，才算是教学效果好。四、焕发学生活力，是培养学生创新才能必须的操作要求。创新精神和创造才能要求人首先必须有活力，但我国的传统教育恰恰就有扼杀人的活力之弊端。学生的心理开展是与肢体的活动连在一起的，它犹如活泼稚嫩的触角，敏感而脆弱，需要教育者珍爱、保护，并给以广阔的空间和自由。但传统教育往往以“塑造灵魂”“培养人才”的急迫情绪，加以不适当的干预，或限制时空自由，或束缚手脚行为，或恶语直伤心灵，使其压抑、萎缩、扭曲。要培养学生的创新精神和才能，就需要在我们的文化、教育观念中，在我们的教育操作中，去检索并革除压抑、束缚学生个性的一切旧观念和旧做法。陶行知先生曾对我国当时的旧教育进展过全面、猛烈的批评，他晚年提出的“六大解放”(解放眼睛、解放双手、解放头脑、解放嘴、解放空间、解放时间)可以说是他找准了旧教育操作中的问题，从而提出教育革新的操作措施。认真学习了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放学生的眼睛——使他们从书本和试卷中解放出来，让他们去看社会、看自然、看生活;解放学生的双手——使他们闲置的双手动起来，去做事情，做到“学做合一”;解放学生的头脑——使他们从“只听不思”中解放出来，开动脑筋，积极思维，学会思维;解放学生的嘴——给他们说的自由，特别是问的自由;解放学生的空间——除了课堂学习，还引导他们走向课外，接触社会，接触自然，给他们广阔的天地;解放学生的时间——不用功课把他们的业余时间填满，给他们活动的自由，把课间非常钟和午饭后的时间还给他们。创新教育是教育观念，又是详细的教学思想，它只有化作详细的教育教学的操作方法才可以实现。但教育教学无定法，因此它又是一个长期的理论过程。为此，今后我更要认真学习陶行知教育思想与现代教育思想，更新教育观念，结实树立以素质教育为核心的根底教育主流价值体系观念，进步施行素质教育的自觉性。以陶行知先生为楷模，学习他高尚的人格品质，求真务实求创造的教育理念，成为敬业爱岗、师德高尚、业务精良、创新务实的老师。为培养学生成为“真人”，并具有创新精神与创造才能的一代新人而努力工作。(二)我的收获陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点却是惊人的相似?毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断努力实现的目的，不断的学习，从而进步自身的修养与品德，这是有必然性的。为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可假如仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。他的好学表如今方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚;我不如老农，我不如老圃，这是实事求是;学而时习之，不亦乐乎，这是一种乐观。他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个不适宜。孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所不及的。两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又具备着经营管理政治的理念，又对教育的目的有着明确的方向指引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他的智能中找到自己生命的目的。生活教育理论是是陶行知的根本教育理论，是其教育思想的核心。它也是中国现代最重要的教育思潮。什么是生活教育理论?陶行知说：“从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”说明教育要以生活为中心，是生活决定教育、教育改造生活，教育只有通过生活才能发挥作用。陶行知育人故事陶行知教育名篇篇七最近，我有幸拜读了陶行知先生的《陶行知教育名著》，读罢这本书，我受益匪浅。“没有爱，就没有教育”，前苏联教育家马可连柯这句话道出了陶行知教育的真谛。作为一名伟大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，倡导并理论了爱的教育，他爱教育，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。每当读到一段精彩之处，总是感到有一位慈祥的老人在讲述自己一生对教育的感悟。或娓娓道来，或一脸严肃。先生说：“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以这样的方法来对待“教育”和“生活教育”。先生的言行理论对我们这些教书匠来说，无疑是最亮堂的指路灯。作为一名老师，我觉得要用心去学、去体会、去理论，这样才会进步。就像陶行知先生所说的每天要四问：一问我的身体有没有进步?二问我的学问有没有进步?三问我的工作有没有进步?四问我的道德有没有进步?每天都问问自己进步了吗?陶行知先生是我国近代最具有影响力的教育家、教育思想家。他的一生是奉献的一生，他说：“捧着一颗心来，不带半根草去。我们抱着这种精神去教诲学生，总是不会错的。”他博大的教育思想，求真的教育理论，行知合一的师德风范为我们树立了光芒的典范，他的奉献精神是我们的一种宏大的精神动力。他的那些极具时代精神、创造精神，又极富人民教育思想的真知灼见，都表达了当今素质教育的精华内涵，成为我们不断汲取教育改革营养的泉，给予我们深化的启示。“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”陶行知先生这一至理格言，正是我们“教书育人”的永久主题。其意义有二：第一，“知行统一”。我们的教育归根结底要培养什么样的人?教育的根本目的和施行素质教育的首要任务是什么?这是提醒了教育目的的真谛问题。要强调的是，我们在注重知行统一的同时，不可无视学生的心理体验，即如何使学生知行到达和谐统一，真正使学生到达“学做真人”，成为真、善、美的人。第二，探究真理。我们所处的时代是一个信息时代，学生所接触的信息及更新的知识，瞬息万变。面对这些，学生既感兴趣，又难以招架。兴趣是探究真理的钥匙，但在探究真理的过程中，学生往往被各种难以解决的问题所困惑，被各种非本质的自然现象所缠绕。这种困惑需要我们教育工作者的正确引导和正面鼓励，当学生经过艰辛的学习，解决了各种难题，认识了事物的本质，就会产生兴奋感，这种兴奋感是学生对困惑感的否认和对学习探究活动的肯定，由此带来的喜悦和欢乐体验可以塑造一个人的自信心和尊严感，进一步强化其探究行为，从而鼓励自己继续进展新的创造。陶行知先生还说过这样一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的嘲笑声中有爱迪生。”这句话告诉我们不能把有的学生看死了，把他们看成坏孩子，因为随着年龄的增长，他们也会开展、变化。即使他们不会成为瓦特、牛顿、爱迪生，也要努力把他们塑造成一个有用的人材。我们老师要把学生看作是一个有思想才能的人，有开展潜力的人，而不是老师施爱的被动对象。当老师把学生当成教育的主体，用赞赏的目光去看他们时，就会发现他们有得意之处。我们在对学生教育时，要站在学生的角度去考虑和理解他们的内心世界，冷静地考虑学生需要什么?要多注意他们一点，多关心他们一点，老师对他们给予深深的理解，就会发现他们值得你爱，你才会发自内心地去爱他们，这样才能收到更好的教育效果。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”既然生活教育是人类社会原来就有的，那么生活便是教育，所谓“过什么生活便受什么教育，过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育。”他还指出，“生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业。”生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的根底上产生的，是单纯知识教育的对立物。学习了陶先生很多方面的教育理论，自己感觉受益匪浅，他的著作又如一盏明灯，在教育的海洋中引领我们去找寻属于我们自己的目的。读完此本名篇，我除了感动之余，更多的是佩服，佩服他的为人，更佩服他在那个时期所提出的一些鲜明的观点，也正如鲁迅所说：“读完此书，我和一个高尚的灵魂接触了!”我将努力去充实自己，丰富自己的业务素质。陶行知育人故事陶行知教育名篇篇八著名的人民教育家陶行知先生教育师生有一句名言：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”他希望自己的学生除了在学业上不断进步，还要多学本领，追求真理，成为国家需要的人才。无论在学校还是在家里，他都以身作那么教育孩子：“宁为真白丁，不做假秀才”。为人处世，不假、不虚、不滑，做个“真人”，做个“实人”，将“诚信”作为立身之本。诚信既是无形的力量，也是无形的财富。诚信是人生永远最美妙的品格。在一个小镇上，有个锁匠，修锁技艺高超，并且价格公正，童叟无欺，大家都喜欢到他店里修锁。每次他修完锁都会说：“我修过的锁，假设是不满意或有任何问题，随时等候你们来换。”他的正直和诚信赢得了人们的敬重。锁匠经营的小店规模越来越大，锁匠也渐渐老了。为了把自己的修锁技艺传下去，他培养了两个徒弟。两个徒弟性格各异，大徒弟性格外向，脑子也很灵敏，老锁匠教给他的技巧，他一学就会。小徒弟呢，平时不喜欢说话，有时候，反响也有些慢，不过师傅教给他的知识，他一直很认真地学习。老锁匠有些为难了，两个徒弟，他都很喜欢，但是只有一个人能得到真传。后来，他想到一个方法，准备对他们进展一次考验。老锁匠在两个房间各放了一个加锁的箱子，让两个徒弟去开锁。很快，大徒弟把锁翻开了，小徒弟却用了半个小时，大家都以为大徒弟是成功者。老锁匠问大徒弟：“箱子里有什么?”顿时，大徒弟眼睛中放出了光亮，“师傅，里面有很多钱啊。”老师傅转向小徒弟，小徒弟支吾了半天说：“师傅，我没注意里面有什么。”片刻之后，老锁匠郑重宣布，小徒弟为他的惟一接班人。大徒弟很不服气，老锁匠微微一笑说：“做我们这一行，要讲究一个信字。我收徒弟，不仅仅是要把他培养成一个高超的锁匠，还要有高超的职业道德——诚信。”老锁匠接着说：“一个成功的锁匠，必须做到心无私念，对钱财视而不见，心中装的只有锁。否那么，一念之差，用修锁的技法去翻开门锁易如反掌，最终只能害人害己。”诚信，是人生的一大考题。在考试中，我们能否回绝作弊，捡到钱财，我们能否坚持还给失主┉┉而你想怎样在你的人生考卷上作答呢?近年来，很多人失去了诚信。欺骗隐瞒多了，社会上的假冒伪劣也泛滥了。但是我们要坚信，社会中还是有诚信，在你我他身上都可以看到诚信的影子。毕竟，人之初，性本善。我们倡导并和千千万万仁慈的正直的人在一起。呼唤诚信，让我们身边共同种植培育起诚信的森林，让这个世界变得更美妙。人生，漫长路远，面对的诱惑也很多，在人生的考卷面前，拥有诚信，做最真诚的自己。没有信，没有德，惟有才能，是修不成正果的，还极有可能误入歧途。在人生与风浪的洗礼中，有了诚信，心中才能有一把永远打不开的锁。陶行知育人故事陶行知教育名篇篇九“爱满天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不仅热爱儿童，热爱青少年，而且热爱教育、热爱科学、热爱真理、热爱祖国人民、热爱全人类。“爱”是陶先生一生奉献教育事业的不竭动力，也是他崇高人格的表现。“爱学生”是老师人格的灵魂。爱心是教育教学活动的根底，没有爱心便没有教育教学活动。陶行知先生是我国近代教育的先驱，他创立的“生活教育”学说，对我国的教育产生了深远的影响。虽然他研究的是当时的教育问题，但对我们今天——二十一世纪的教育，仍有很强的指导意义。斯人已逝，当再次捧读这位大教育家的教育名篇，仿佛看到这位朴实的老人，在为中国的普及教育奔波呼号，仿佛听到他那无华的语重心长的话语：生活就是教育。陶行知先生的创造思想主要表达在以下几个方面：一是六大解放。1、解放儿童的头脑，让他们可以去想、去考虑。把儿童的头脑，从迷信、成见、曲解、梦想中解放出来。2、解放儿童的双手，让他们去做、去干。他批评那种自古以来不许孩子动手的恶见。我想爱动手是动脑、好奇、好学、好创造的表现。如爱迪生被学校开除后，要不是他母亲让他在地下室搞实验，伟大的创造家不久夭折了吗?3、解放儿童的眼睛，让他们去观察，去看事实。假如不加引导和培养儿童的观察力，那么犹如睁眼瞎，大千世界将在他面前白白流过。4、解放儿童的嘴巴，使他们有足够的言论自由，特别要有问的自由，从问题的解答中，可以增进他们的知识，充分发挥他们的创造力。5、解放儿童的空间，让他们从鸟笼式的学校里走出来，去接触大自然中的花草树木、青山绿水、日月星辰以及大社会中的士农工商、三教九流，自由的对宇宙发问，与万物为友，并向中外古今三百六十行学习。创造需要广博的根底。解放空间，才能搜集丰富的资料，扩大认识的眼界，以发挥其内在的创造力。6、解放儿童的时间，使儿童做支配时间的主任。给他们一些空闲消化所学的，学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己快乐的事情，使他们不致失去学习人生的时机，养成无意创造的意向。陶行知先生提出的“六大解放”思想，在课程改革的今天仍历久弥新。他的思想与我们今天课程改革所提出的观点可谓不谋而合。解放儿童的眼睛表达出学生要有信息的搜集才能，解放儿童的脑表达了教学的开放性，解放儿童的手无疑是动手理论的才能，解放儿童的口就是合作交流的才能，解放儿童的时间和空间表达教学的创造性。读了《陶行知教育名篇》最让我印象深化的有两处，在《陶行知教育名篇》一书中“序二”所写：1、“生活即教育““生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓“过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育”。生活教育强调的是教育要以生活为中心，反对传统教育以书本为中心，认为不以生活为中心的教育是死的教育。生活教育是在批判传统教育脱离生活实际的根底上产生的，是单纯知识教育的对立物。2、“教学做合一““教学做合一”，是生活教育理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生;在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教;从学生对先生的关系说：做便是学。先生拿做来教，乃真教;学生拿做来穴，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。值得指出的是:“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区别的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。“做”字在晓庄有个特别定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为‘行是知之始’，‘重知必先重行’”。他认为“有行的勇气才有知的收获”。可见陶行知的“做”是建立在“行”的根底上，是以“行”求知，强调“行”是获得知识的泉陶行知育人故事陶行知教育名篇篇十让学生找重点我国著名的教育学家陶行知的教学手段非常有新意。众所周知，中国古代史的内容非常烦琐，各种文史资料、插图、题注，学生们往往眼花缭乱，甚至无所适从。因此，陶行知老师在教‚从贞观之治到开元盛世‛时，他一反以前先讲述课本内容再分析^p重难点的做法，而是说：‚同学们，请大家先把本课要讲习的内容阅读一遍，把你认为是重点的地方标出来，非常钟后我们开场讲课。这非常钟里，你们可以自由讨论。‛学生们开场埋头阅读课本，并时不时有学生交头接耳一番。非常钟后，陶先生说：‚好了，大家都看完了吧?上节课我们学习了隋唐时期一课，哪位同学答复一下：隋末农民战争爆发的原因是什么?结果怎样?‛一位学生站了起来：‚农民战争爆发的原因是因为隋阳帝的暴政，而结果是在隋朝统治土崩瓦解的形式下，唐朝建立起来。‛陶先生赞许地看着他的弟子：‚对。隋朝灭了，落入李氏父子手中，公元620xx年唐朝建立，唐朝从太宗时期开场进入繁荣阶段，史称‘贞观之治’。到玄宗前期进入鼎盛时期，史称‘开元盛世’。今天将学习唐朝前期这一段我国封建社会极盛时期的历史。那么，同学们，在这段时期，你们认为影响最重大的是哪一段?‛另一学生举手：‚陶先生，我觉得贞观之治和开元盛世最重要了，因为在这两个时期唐朝正处于鼎盛时期。‛这回立即有学生表示反对：‚不，我觉得贞观之治才是重中之重。‛陶先生微笑地看着这位反对者：‚你的理由呢?‛或许是被陶先生的微笑感染了，该学生的音调立即壮了不少：‚因为唐朝正是从这个时期开场兴隆的。‛陶先生仍然微笑着：‚可以说的详细一点吗?‛对方沉思了一会：‚唐太宗李世民借鉴了隋朝____的教训，比拟注重各方面开展，这样唐朝从他开场兴盛起来，才会有后来的开元盛世。‛陶先生点头道：‚说的不错，这确实是个重要阶段。那么，为什么历代王朝第一位君主往往都比拟重视社会消费呢?待会儿我们会详细讲述。苏珊同学，你刚刚认为开元盛世也是个重点，你的理由呢?‛那位叫苏珊的立即站了起来：‚这段时期不仅是唐朝的全盛时期，也是我国封建社会前所未有的盛世时期，理所当然是一个重点了。‛陶先生笑逐颜开：‚有道理。那么，除了这两个重点，大家谁还有不同意见?百花齐放呵，大家有话尽管说。‛另一女生举手道：‚老师，武那么天统治的时期是不是也是一个重点呢?‛陶先生笑道：‚问的好，贞观之治是一个开端，但开元盛世并不是直接在贞观之治的根底上开展起来的，所以说武那么天在位的这段时期也不容无视。唐高宗时武那么天掌权，后来称帝，是我国历史上惟一的女皇帝。她统治期间，继续推行唐太宗的政策，社会经济不断开展，可以说她在位的时期上承‘贞观’下启‘开元’。下面我们开场详细讲述这三个时期。‛带着自己找出来的几个重点，学生们顿时有了明确的方向感。一节课快到尾声时，陶先生问：‚谁能说出本节课的重点内容?‛立即有很多同学举手，其中一个答道：‚我发现，假如把我们前边分析^p过的几个重点串起来，就是这节课的一条线索。‛陶先生非常满意的点点头，哈哈笑道：‚说得对，既然大家都这么聪明，那么，以后课堂的重点和线索就交给你们自己去找了!‛陶行知育人故事陶行知教育名篇篇十一陶行知先生的文章，曾经也拜读过。这回，看完这本《陶行知教育名篇》，对我来说，好似又上了一堂课。从学校毕业之后，我就从一个学生，变成了一个“先生”，年轻总是经历缺乏的，所以在踏上工作岗位的这些日子以来，我仍然虚心请教于年长者。对于教学生，我还是觉得自己做得还不够好。学习这些文章，无形中也给了我鼓励。陶行知先生的教育理论，不是用一两句话就可以概括的，而我从中学到的，也不是短短一篇文字就可以完全写出的。我想，每个看过这本书的老师，也跟我有一样的体会。但是如今，我主要想对陶行知先生关于“师范生”的一些文章，发表一点自己的想法。是的，师范学院的学生，就是要学会改变，在学校里面一直学习的，就是怎样从一个学生，变成一个“先生”。上大学的时候，我们学习的，都是教学的方法，都是怎样教别人学习的方法。但是，作为一个老师来说，我们应该先去研究一些学习的方法，先研究一下，怎样才能变成一个好的学生，陶行知先生的《教育名篇》中《师范生的第一变——变孙悟空》就是这样告诉我的。只有先知道怎样做一个好学生，才能培养出来许多好学生。可是为什么是变成孙悟空呢?文章中，陶行知先生指出，孙悟空有目的、有远虑、有理想，它是抱着一种目的去拜师的。这无形之中就是告诉了我们如何做一个好学生。学生的思维方法与成人差异较打，要做好一个老师，就应该多点从学生的角度出发考虑问题，这样才能让你的教学与教育更容易得学生承受。做一个好学生，其实每个人都可以做到，在老师的心目中，自己的每一个学生，都可以成为好学生。记得有一句话就是这样说的：“没有教不好的学生，只有不会教的先生。”每一个学生都有自己的目的，我们要根据他的目的，他的性格，来研究对他应该是采取怎样的措施。我们学校的很多老师，对于这点都把握得很好，值得我去学习，他们对于每一个学生都很细心，去研究他们的思想，不仅做他们的师长，更重要的是去做他们的朋友。他们兢兢业业的工作，对学生保护有加，他们的这些精神，都值得我好好学习。陶行知先生的《师范生的第二变——变孩子》一文，正是告诉我，要想真正管理好一个班级，就要融入这个班集体，和每一个学生一样，知道学生在想什么，知道学生需要什么。就像陈永东老师那样，他所教的班级，没有一个学生落伍。这样的老师，正是和同学们融入一体，把每一个同学都当成是自己的朋友。记得有次教学研讨，陈老师与大家一起分享经历，如何才能和学生打成一遍：多与学生聊天谈心，不要一看到学生就说学习说纪律，多通过一些学生感兴趣的话题聊起，多点沟通，当学生认同你了，那么你对他再进展教育时，就更容易承受，而不会与你搞对抗。他正是一个知道如何“变成孩子”的老师。看完这些文章后，陶行知先生的思想就一直在我的脑海中彷徨，对我个人来说，这是一次思想的升华，他的思想，在我以后的人生旅途中，将会是一份永远无法用尽的财富。陶行知育人故事陶行知教育名篇篇十二今年暑假我认真学习了陶行知的“创造教育”理论，认识到：陶行知的创造教育思想是其教育思想体系的重要组成局部，也是其思想体系的主旨。培养学生的创新才能，可以从陶行知的教育思想与教育理论中汲取丰富的养料，为全面推进素质教育效劳。我认识到：施行爱的教育，保护和培养学生积极向上的精神，是为创新才能的形成奠定心理根底;施行生活教育，引导学生关注社会生活，是为学生翻创始新思维的泉;尊重学生主体，指导学生学会学习，是培养创新才能的学习操练;实行“六大解放”，焕发学生活力，是培养创新才能的操作要求。一、施行爱的教育，保护培养学生积极向上的精神。爱的教育是教育的根本原那么和方法。陶行知先生的“爱满天下”更把爱的教育发扬光大。老师对学生的爱在教育中具有重要的作用。陶行知说：“小孩子的体力与心理都需要适当的营养。有了适当的营养，才能发生高度的创造力。”人在中学阶段其心理的根本需要中，情感的需要是第一位的。师爱(以及家长的爱)犹如心理开展的精神乳汁，哺育学生的心灵开展。师爱能营造出和谐、温馨、亲切的师生关系。在这种师生关系中，学生不仅乐学，而且个性会得到充分开展，形成积极向上的精神状态。这是创造才能形成的心理根底。在这样的认识下，我在教学上，把爱生放在了首位。不仅学习陶行知“捧着一颗心来，不带半根草去”献身教育的品格，更要有“爱满天下”的高尚情怀，发扬“因为差，更要抓”“因为差，更要爱”的敬业精神。老师对后进生应有要有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，时时感觉到。老师对后进生更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的亲切、集体的温暖，从而树起生活的信心，进步学习的积极性。我在教育教学活动中禁绝粗话俗话，推行爱心用语，保护学生的心灵不受伤害，多给学生照顾和温暖。对学习好的学生热心引导，对学习差的学生及淘气的学生也是从爱开场，进展指导帮助，不歧视、不训斥、不挖苦挖苦。学生们感受到老师的爱，有了良好的情绪，学习的积极性也就进步了。在爱的教育中，培养学生爱的情感，用爱的情感帮助学生塑造人格。如开展“我与父母通信”活动，使学生们感受父母的爱，从而培养学生爱父母、爱别人的情感。情感是理智的根底，仁慈的心和爱别人、爱祖国的情操也是创新智慧的心理根底。二、施行生活教育，引导学生关注社会生活。传统教育的致命弱点是只教人读书。陶行知批评旧教育是“教死书、死教书、教书死”，是摧残人才。过去的教育在“应试教育”的影响下，更是强化了“三中心”(即老师中心、课堂中心、书本中心)，老师用灌输的方法，要求学生死记硬背教科书上的知识，使学生远离社会生活。陶行知的“生活教育”理论是全新的教育思想，他指出：生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育。教育的根本意义是生活的变化。教育是为了生活，分开了生活的改良，教育就失去了意义。这就要请教育要从课堂和书本走出来，去关注社会生活，即关注生活重于关注书本。以生活为中心的教育，不仅使书本知识变活，而且使师生开阔视野，从社会生活中汲取综合的多方面的知识，从而获得思想和精神力量。基于这样的认识，我把日常的教育和教学都要和社会生活结合起来，在课堂教学中，书本知识要联络社会实际，引导学生关心家乡的建立、国家的开展、科学技术的成就和丰富多彩的社会文化生活。这样，不仅使学生开阔了眼界，书本上的知识活了起来，而且引发了学生的学习兴趣和学习积极性。在课外，指导学生开展各种活动，如学生自编、自导、自演文艺节目，歌颂社会建立的伟大成就;学生们自编小报，自己写稿，自己设计版面，幼稚的作品中表达着学生们丰富的想象和创造。每组织一次活动，都有明确的目的、详细的要求和精心的安排。都力求收到尽可能好的实效。同时，让学生在文明宣传、公益劳动、社会调查及社会效劳中去观察、去感受、去锻炼、去分辨，以汲取有益的思想和知识。三、尊重学生主体，指导学生学会学习。会学习才能创造。学习的欲望和才能，即自己主动获取知识、解决问题的才能，是创新精神和创造才能的重要根底之一。学习是人主观的精神活动，要获取知识，人必须积极地使用并协调自己的感官，发动自己的大脑，并做出主观的意志努力。可是在我们的传统教学中，学生只是知识的容器和被塑造的材料，完全处于被动的地位。老师灌输花时多，效果差，学生听、记、背学得苦，求知欲没有了，创造力抑制了。这样的教学状况怎能培养学生的创新精神和才能呢?因此，在教学操作上，必须改变“老师讲，学生听”的教学形式，把学生放在主体的地位。我认为老师学习并理论陶行知的教学思想，“老师的责任不在教，而在教学，教学生学。”“先生教的法子必须根据学生学的法子。”把学生放在主体的地位，探究“引导学生学”的方法，把教学过程变成“教学做合一”的过程。老师转变了教育观念，树立了新的教学思想，才能进步教学才能。教学固然要发挥老师积极指导的作用，但决定教学效果的主要还在于学生的学习效果，只有学生愿意学、认真学、乐意学，才算是教学效果好。四、焕发学生活力，是培养学生创新才能必须的操作要求。创新精神和创造才能要求人首先必须有活力，但我国的传统教育恰恰就有扼杀人的活力之弊端。学生的心理开展是与肢体的活动连在一起的，它犹如活泼稚嫩的触角，敏感而脆弱，需要教育者珍爱、保护，并给以广阔的空间和自由。但传统教育往往以“塑造灵魂”“培养人才”的急迫情绪，加以不适当的干预，或限制时空自由，或束缚手脚行为，或恶语直伤心灵，使其压抑、萎缩、扭曲。要培养学生的创新精神和才能，就需要在我们的文化、教育观念中，在我们的教育操作中，去检索并革除压抑、束缚学生个性的一切旧观念和旧做法。陶行知先生曾对我国当时的旧教育进展过全面、猛烈的批评，他晚年提出的“六大解放”(解放眼睛、解放双手、解放头脑、解放嘴、解放空间、解放时间)可以说是他找准了旧教育操作中的问题，从而提出教育革新的操作措施。认真学习了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放学生的眼睛——使他们从书本和试卷中解放出来，让他们去看社会、看自然、看生活;解放学生的双手——使他们闲置的双手动起来，去做事情，做到“学做合一”;解放学生的头脑——使他们从“只听不思”中解放出来，开动脑筋，积极思维，学会思维;解放学生的嘴——给他们说的自由，特别是问的自由;解放学生的空间——除了课堂学习，还引导他们