《牡丹亭》游梦与《琵琶记》牛氏规奴

《牡丹亭》游梦与《琵琶记》牛氏规奴

在中国文学发展的历史长河中，后代文学不仅继承和斗争了前代文学。不同的思想倾向和不同的艺术见解,往往通过论争表白,而有时于也见之于创作。《牡丹亭》“游园惊梦”与《琵琶记》“牛氏规奴”(戏目为清人毛声山所标),就是创作上针锋相对的典例。16世纪,大戏剧家汤显祖的杰作《牡丹亭》问世。通过写一对青年生死不渝的爱情故事,批判封建礼教,歌颂反礼教斗争,宣扬个性解放。全剧55出戏,第10出“惊梦”(通称“游园惊梦”)是关键性的一出。这出戏揭开了杜丽娘与柳梦梅爱情故事的序幕,以下剧情便由此展开。杜丽娘读《诗经·关雎》,启发她对自由爱情的美好向往。这种美好向往不能实现,就使她产生“伤春”的苦闷。为消除苦闷,她和丫鬟春香到官府后花园游赏。面对着“姹紫嫣红”的大好春光,她触景生情,更感自己的青春虚度。因而,伤春的苦闷不但没消除,反而增添了。她郁郁地回到房中小憩,不觉入梦。梦中又来到花园,于是遇到一位多情书生与之缱绻。然而梦醒了一切皆空,再往花园寻求,则杳无踪迹。以下剧情即由杜丽娘寻求梦中情人展开。因此说“游园惊梦”是《牡丹亭》全剧中关键性的一出戏,是全剧的真正开端。汤显祖从“游园惊梦”展开剧情,固是整个创作构思的需要,但却使人想到剧情、人物与之截然相反的《琵琶记》第三出“牛氏规奴”。14世纪,戏剧家高明翻了南戏旧作《赵贞女》的案,写出旨在宣扬封建伦理的《琵琶记》。将“背亲弃妇”的蔡伯喈改成“全忠全孝”,渲染赵五娘的“有贞有烈”。此外,又极力赞美相国小姐牛氏的贤德。牛小姐是仅次于蔡伯喈、赵五娘的重要人物,所以剧本安排她在第三出就上场,也就是“牛氏规奴”这出戏。“牛氏规奴”的主旨是教训女子恪遵礼教,不得轻易走出闺房,更不可伤春胡思乱想。牛小姐的丫鬓借春因伤春苦恼到官府后花园玩了一会,牛小姐得知便将丫鬟训斥一顿,讲了一通封建礼教。在“牛氏规奴”这出戏中,牛小姐可谓礼教的化身、封建淑女的典范。为表现牛小姐恪守礼教,作品在她上场前就做了许多渲染,先是通过老奴院子的口对这位小姐的思想、品行做了如下描述:……且说贤德小娘子。看他仪容娇媚,一个没包弹的俊脸,似一片美玉无瑕;体态幽闲,半点难勾引的芳心,似几寸清冰彻底。珠翠丛中长大,倒欣着淡雅梳妆;绮罗阵里生来,却厌他繁华气象。怪听笙歌声韵,惟贪针指工夫。爱此清幽,整白日何曾离绣阁;笑人游冶,傍青春那肯出香闺。开遍海棠花,也不问夜来多少,飞残杨柳絮,并不道春去如何。要知他半点贞心,惟有穿琐窗皓月;能使他一双娇眼,除非翻翠帐轻风。决非慕司马的文君,肯学选伯鸾的德耀。更羡他知书知礼,是一个不趋跄的秀才,若论他有德有行,好一个戴冠儿的君子。(钱南扬校《元本琵琵记》)以上大致画出了这位小姐的精神风貌,说明她是一位恪遵礼教的典范。牛小姐出场是未见其人先闻其声。幕后道白的第一句话是问老姥姥:“将我的《列女传》那里去了?”第二句话问丫鬟惜春:“将我针线箱儿那里去了?”两句话画龙点睛,又画出了这位小姐的情性旨趣。牛小姐一出场,看到惜春在花园打秋千,就扯着耳朵大加训斥。接下与惜春对白对唱,进一步非议女子伤春,表白自己恪遵礼教:“我芳心不解乱萦牵,羞见游丝飞絮”、“无情何事管多情,任取春光自来去”、“千斛闷怀,百种春愁,难上我的眉头”、“任他春色年年,我的芳心依旧”。这都在表白自己不伤春,说明这位小姐的感情巳被礼教凝成坚冰,春风吹到那里也不能使她的感情解冻,在她的心里只有“礼”而无“情”。《琵琶记》以赞扬的态度塑造牛小姐形象,就是要树立一个恪遵封建礼教的女子典范。而写牛小姐恪遵礼教,又着重渲染她的不伤春、谨守闺阁、遵从闺训。所以选择她训斥丫鬟到花园戏耍的细节,用丫鬟惜春的伤春游荡来反衬她谨守闺阁、遵从闺训。但作者还嫌不够,又写了第六出“丞相训女”:牛丕相训责女儿对奴婢管束不严,任其到花园戏耍。这还是在女子游花园上作文章。因此,一而再再而三地宣扬“妇人之德,不出闺门”、“但把不出闺门的语言相戒”。可见反对女子外出游园是《琵琶记》着力宣扬的题旨。牛小姐则是精心塑造的谨守闺阁、恪遵礼教的典范。清初毛声山评《琵琶记》,称赞牛小姐“冰清玉洁,严正自持”,又以牛小姐与《西厢记》、《牡丹亭》中的女主人公对比,说“始知崔双文之听琴、杜丽娘之寻梦,皆当以为戒,而不当以为慕者也。”毛氏的评论固陈腐,然与崔莺莺、杜丽娘对比却给人以启示。可以看出,高明《琵琶记》塑造牛小姐就是要与《西厢记》中的崔莺莺针锋相对。《西厢记》中的崔莺莺,不顾父母既订婚姻,另与张生相爱并私下结为夫妻,违背了封建礼教,不堪为大家小姐榜样。所以高明要在《琵琶记》中塑造一位恪遵礼教的大家小姐与之抗衡。崔莺莺是相国小姐,牛小姐也是相国小姐,崔莺莺有才有貌,牛小姐也才貌双全。二人旗鼓相当。但崔莺莺违背礼教,牛小姐恪遵礼教,二人截然相反。高明《琵琶记》在第三出推出牛小姐,极力赞美,可知就是要树立一个大家小姐的典范,与《西厢记》中的崔莺莺针锋相对。《琵琶记》第一出副末开场就说:“今来古往,其间故事几多般。少甚佳人才子,也有神仙幽怪,琐碎不堪观。正是:不关风化体,纵好也徒然。”这就否定了包括《西厢记》在内一切违背封建礼教的文学作品。所谓“风化”就是指封建礼教。由于《琵琶记》宣扬封建礼教,曾受到明朝开国皇帝朱元璋的极高赞赏,说:“五经、四书,布帛菽粟也,家家皆有;高明《琵琶记》如山珍海错,贵富家不可无。”(徐渭《南词叙录》)《琵琶记》问世二百年,到明中叶,中国封建社会机体内出现资本主义萌芽,商品经济发展。新兴市民阶层要求打破封建枷锁,使商品经济、思想文化、个性得到更自由的发展。王学左派、李贽等首先向传统的封建思想发起猛攻,戏剧家汤显祖则以自己的作品向封建思想开战。他的剧作《牡丹亭》就是投向封建礼教的重磅炸弹。14世纪,《琵琶记》中的牛小姐走上舞台与《西厢记》中的崔莺莺针锋相对;16世纪,《牡丹亭》重的杜丽娘则以更越轨的思想行为与牛小姐一类封建女性对垒。可以看出,《牡丹亭》“游园惊梦”是针对《琵琶记》“牛氏规奴”精心设计的一出戏,处处与《琵琶记》针锋相对。《琵琶记》为塑造牛小姐形象,在女子游园上作文章;《牡丹亭》为表现杜丽娘的叛逆精神,也从女子游园入手。-牛小姐谨守闺阁,心安理得地习女红、读《列女传》。自己不游园,也不准丫鬟游园,发现丫鬟花园戏耍,就扯着耳朵大加训斥。杜丽娘则不顾塾师劝诫,背着父母随丫鬓春香到花园游赏,后来又避开春香独自再去花园寻梦,甚而临死还留言要葬在花园的梅树下。她与柳梦梅的爱情因缘就发生在花园中。牛小姐遵从礼教不伤春,对春去春来无动于衷,说“无情何处管多情,任取春光自来去”、“千斛闷怀,百种春愁,难上我的眉头”、“任他春色年年,我的芳心依旧”。杜丽娘面对大好春光,却感到伤春愁绪“翦不断,理还乱,闷无端”,唱道:“没乱里春情难遣,蓦地里怀人幽思。”牛小姐对春天的各种物象漠然置之,说“我芳心不解乱萦牵,羞见游丝与飞絮”;杜丽娘则为一缕游丝牵动情怀。注目“袅晴丝,吹来闲庭院,摇漾春如线”,因而心驰神往,竟忘记了梳妆对镜,而于镜中看到自己的肖象,反认为镜子偷看了她,为之羞怯。所以唱:“没揣菱花偷人半面,迤逗的彩云偏。”对于婚姻大事,牛小姐恪遵父母之命、媒妁之言,“决非慕司马的文君,肯学选伯鸾的德耀”。卓文君自主婚姻,随司马相如私奔,违反了礼教,不足为训;要学的是为礼教所称颂的孟光,嫁后对丈夫梁鸿“举案齐眉”,做个贤妻良母。所以后来与蔡伯喈成婚全凭父亲作主。杜丽娘则置礼教于不顾,为个人婚姻而苦恼,自叹:“吾生于宦族,长在名门,年已及弈,不得早成佳配,诚为虚度青春,光阴如过隙耳!”更想入非非,到梦中去寻求佳偶,并为之而死、为之而生,比那位“慕司马的文君”背离礼教更远。牛小姐对婚事谨遵父命,杜丽娘则不向固守礼教的父亲低头,宁可割断父女亲缘,也不愿抛却生生死死争得的爱情婚姻。通过以上比较可以看出,《牡丹亭》“游园惊梦”从剧情构思到人物塑造,都与《琵琶记》“牛氏规奴”针锋相对。《琵琶记》否定女子游园;《牡丹亭》则肯定女子游园。《琵琶记》中的牛小姐恪遵礼教,不游园、不伤春、不为婚事忧虑,一切由家长做主,《牡丹亭》中的杜丽娘则违反礼教,游园、伤春、忧虑婚事,寻求梦中的情侣,自主婚姻,置父母之为、媒妁之言于不顾。“牛氏规奴”突出的是“礼”字,赞扬牛小姐“知书知礼”、“有德有行”;“游园惊梦”则突出“情”字,如《牡丹亭》作者“题词”所言:“如丽娘者,乃可谓之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。”《琵琶记》的创作宗旨在于宣扬封建礼教,《牡丹亭》则反对封建礼教。二者针锋相对,旗帜鲜明。《牡丹亭》“游园惊梦”,与《琵琶记》“牛氏规奴”针锋相对,反映了不同的思想倾向和不同的艺术见解在创作上的斗争。在我国文学发展史上