汤显祖论情有者理必无,理有者情必无

汤显祖论情有者理必无,理有者情必无

《牡丹亭》（全集《牡丹亭》）共55卷。这是明代著名剧作家汤显祖“临安四梦”（牡丹亭、南科记载、邯郸记载、紫衣记载）中最成功、影响最大的一部。《牡丹亭》是中国戏剧史上一部杰出的爱情悲喜剧。这个作品运用浪漫主义的手法反映了明末的社会现实,具有强烈的时代意义。作品用杜丽娘和柳梦梅的爱情故事,通过杜丽娘追求爱情生死不渝、生而死、死而生的故事,揭露了封建礼教和青年男女爱情生活的矛盾,暴露了封建社会对人性的压抑,反映了青年男女对自由爱情的渴望和追求,热情歌颂了他们为实现理想而斗争的精神。明代中叶,随着城市经济的发展和市民思想的勃兴,思想方面发生了一个较为突出的变化。当时,封建统治阶级一直是把文艺作为宣传封建礼教的手段,扼杀真“情”的表现,程朱理学要求人们放弃“人欲”,服从“天理”,即“去人欲,存天理”,自觉遵守三纲五常的封建道德规范的主张,严重束缚了人性的发展。于是许多进步的思想家和文学家从不同角度展开了对程朱理学的批判,掀起了反对程朱理学斗争的进步思潮。这些进步的思想家和文学家肯定了人的自然欲望的合理性,肯定了人作为人的价值和意义,强调了“情”(指人们真正的感情),并将“情”作为了“理”(指以程朱理学为基础的封建道德观念)的对立面。其中汤显祖提出了文学创作的“主情说”,说“世总为情,情生诗歌,而行于神”(《耳伯麻姑游诗序》),强调情是艺术创作的原动力,是艺术作品最重要的内容,是评价作品优劣的主要尺度,坚决反对在文学作品中进行理学的说教。汤显祖“以情抗理”的文艺思想,在于把人的自然之情与封建之理对立起来,并且在直接与程朱理学思想相对立中,体现了城市中新兴市民阶层要求在文艺上表现自己的强烈愿望。汤显祖自谓:“一生四梦,得意处惟在牡丹。”《牡丹亭》集中体现了作者的至情观,表现出强烈的个性解放的思想与要求,反映了“情”与“理”的矛盾冲突。晚明王思任曾概括为:“《邯郸》,仙也;《南柯》,佛也;《紫钗》,侠也;《牡丹亭》,情也。”汤显祖也曾在《牡丹亭记题词》中这样说过:“如丽娘者,乃可谓之有情之耳。情不知所起,一往而深,生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。……嗟夫!人世之事,非人世所可尽。自非通人,恒以理相格耳。第云理之所必无,安知情之所必有耶!”从中都可看出,汤显祖是以“情”为核心进行剧作的写作,有意识地将“情”与“理”形成一对矛盾冲突贯穿于全文之中。强调“情”的巨大力量和作用,为了情“生者可以死,死可以生”而且在描写情与理的斗争中,通过艺术的想象,让这种“情”战胜了维护封建礼教的“理”。同时也把杜丽娘塑造成为了一个反对封建礼教大胆追求“真情”的叛逆者形象。《惊梦》是《牡丹亭》的第十出,是最能集中体现《牡丹亭》思想艺术成就的一出,也最能表现杜丽娘青春觉醒,反对封建礼教和追求美满爱情生活的一出。杜丽娘,南安县太守杜宝之女。长期被父亲按封建礼教要求严格管制着,终日在闺中刺绣,难耐寂寞,并跟从迂腐的儒生陈最良读书。杜丽娘读了《诗经·关雎》章后被诗中内容所感,在丫环春香的带领下偷偷游后花园,那春天的美景牵动了她的情思,使她梦见和一个手拿柳枝的风流才子柳梦梅幽会,后终因所愿不得,相思病卧,自画像一张而死。三年后她的鬼魂遇到了她的梦中情人柳梦梅,就结为夫妻。在柳梦梅的帮助下,掘墓开棺,使杜丽娘起死回生。但杜宝又把柳梦梅当作盗墓贼拷打,最后柳梦梅考中了状元,皇帝出面主婚,以大团圆结局。《惊梦》包括“游园”和“惊梦”两个部分。“游园”就是描写杜丽娘在春香的带领下,偷偷游后花园的情景。此部分是杜丽娘青春觉醒的开始,叛逆封建礼教的开始。第一曲(绕地游)写杜丽娘长期被锁在深闺小院,不由得产生了一种无端的愁闷。“梦回莺啭,乱煞年光遍”、“恁今春关情似去年”梦醒之后到处是扰人心思的春光,让杜丽娘那青春的苦闷比起去年更加浓重了,而且这种青春的苦闷更达到“翦不断,理还乱”的无法排遣的程度。这是为什么,原因就是“理”对人的压抑和束缚。“人立小庭深院”说明杜丽娘完全过着与世隔绝的生活,这与正处于青春时期渴望展现自我的少女来说,生活是无味的。杜丽娘这被父母禁锢在深闺内院的生活,暗示了封建礼教“理”对她的束缚,于是她让春香取来镜台衣服,想把自己打扮一番,去欣赏美好的春色。此曲揭示了杜丽娘对自由生活的向往,同时也拉开了杜丽娘反对封建礼教的叛逆性格的序幕。第二曲(步步娇)写杜丽娘闺中精心打扮,想走出闺房展现自我的愿望。其中插入了对春日一缕游丝的描写“袅晴丝吹来闲庭院,摇荡春如线”晴空中缭绕的游丝飘荡在闲静的庭院里,游丝在春光中随微风上下闪闪发光而摇漾如线。在这里,“闲庭院”不仅表现了杜丽娘生活环境的冷清,更表达了杜丽娘生活的无聊。空中飘动的游丝牵动了杜丽娘的情思(“晴丝”如同“情思,悠长如线”),使她深深地感到自己的美貌被埋没于闺中,无人欣赏,无人怜爱,自己美好的青春被耽误、被压抑。“步香闺怎便把全身现”在闺房里行走如何能把全身的娇美展现得出来呢!杜丽娘渴望着摆脱禁锢她的小庭深院,摆脱束缚她的封建礼教。第三曲(醉扶归)写杜丽娘对美的追求,对大自然的向往,对青春的珍惜。此曲杜丽娘面对着丫鬟春香的赞美,道出了自己的心里话“可知我常一生儿爱好是天然”。对美的追求是人之常情,这是“情”的表现。可以说,杜丽娘爱美的天性,对美的追求,与当时盛行的程朱理学所提倡的“去人欲,存天理”是相违背的,但杜丽娘能大胆地说出来,本身就是对封建礼教的一种挑战。且说“恰三春好处无人见”自己的青春美貌就像春天的美景一样无人看到。自己的美貌无人赏识,无人赞美,自己的青春备受压抑,让杜丽娘有了摆脱各种封建束缚,走出自己的小天地,追求幸福生活的想法。这也说明了杜丽娘这位从小在封建家庭长大的大家闺秀,正逐步向反对封建礼教的道路上走去。第四曲(皂罗袍)写杜丽娘“游园”过程中,满园生机勃勃的春色,触动了杜丽娘的情思。“原来姹紫嫣红开遍,似这般都付与断井颓垣。”这美好的春光,姹紫嫣红开放的花朵,都付与了枯竭的井和倒塌的墙,无人赏识,就好似自己身居闺房,如花的美貌无人欣赏,也都付与了四面的闺墙。此句可看出杜丽娘有想展现自己青春的芳姿的愿望,而封建的家庭生活严重地束缚了她,让她的行动受到了很多的约束,让她无法感知生活的乐趣,她感到无比的惆怅,于是发出了“良辰美景奈何天,赏心乐事谁家院”的叹惜,来表达她对封建家庭教育的不满。用“锦屏人忒看的这韶光贱”的曲词,来表达她对自然和青春的热爱,对压制人性的整个封建礼教的控诉。第五曲(好姐姐)写杜丽娘把自己比作牡丹,虽然美丽,但青春虚度,比不上莺歌燕舞的春天。“牡丹虽好,它春归怎占得先。”看着盛开的牡丹杜丽娘发出了叹息,牡丹花虽然美丽,但它总是要等到春归时才开放,怎么占得了春花中的第一呢?杜丽娘叹息牡丹花开得太迟,其实从中却寄寓着杜丽娘对自己美丽青春被耽误的伤感。“生生燕语明如剪,沥沥莺歌溜得圆。”明媚的春光、成对的莺燕,刺激了杜丽娘的情感,让她更进一步有了摆脱封建束缚,追求幸福生活、自由爱情和个性解放的强烈愿望。第六曲(隔尾)写杜丽娘忧伤情绪的无法排遣。“观之不足由他遣,便赏遍了十二亭台是枉然。倒不如兴尽回家闲过遣。”到此,杜丽娘已忧伤至极,再无心游览,颓丧地转回闺房。杜丽娘本因在闺中感到寂寞、无聊,才带着这种愁闷到后花园“游园”,但游园时大自然的美景,不仅没有使她那无端的“愁闷”解除,反而触发她产生了更哀伤幽怨的情感。表面看来,杜丽娘最后是忧伤地扫兴而归,似乎是得不偿失。其实,杜丽娘的“游园”在人物塑造上和主题思想的揭示上,都是一个关键。杜丽娘走