中国文化要略-第六章-学术思想

第六章学术思想小组成员：谭文君包斌霞李晓萍朱爱敏李娜郭星辰学术思想孔孟之道老庄思想墨家学说法家学说汉代经学魏晋玄学宋明理学清代朴学孔孟之道（汉代以前）孔孟之道也称作

。儒学必须提到的三大家：

、

、

。儒，最初指在奴隶主贵族中掌管道德教化、音乐礼仪的官员，如巫、史、祝、卜等。后来，这些人逐渐分化，流落民间。有的为诸侯执掌礼仪，成为

；有的则只能替人办理丧葬祭礼，成为

。儒学孔子（孔丘）孟子（孟轲）荀子（荀况）君子儒小人儒孔子中心思想是一个“仁”字。仁的意义几乎包括了一切美德。怎么理解“仁者爱人”？怎样去“爱人”，“爱人”的两方面理解？人与人之间要彼此相爱。用推己及人的方法爱人。一方面“己欲立而立人，己欲达而达人”,把自己想要得到的好处也给予别人；另一方面"己所不欲，勿施于人",自己不想得的东西、不想做的事，绝不要强加于人。孔子表现出的对人的平等相待和尊重以及对完善的道德人格的追求，是"

"的一种体现。孔子由"仁"的思想出发,提出的一套修身达仁的伦理观念和道德教化的政治观念是"

"孔子的政治思想：主张"

"，即按照一定的是非标准恢复纲纪；其次主张统治者""，即政府要获得人民的信任。反应孔子思想的为

。人本主义思想修身、齐家、治国、平天下正名立信《论语》孟子思想的核心是主张"

"和"

"。“仁学”理论方面，孟子补充提出了"义"，仁是发自内心之爱，义是所以为人之道。在孔子"杀身成仁"的基础上，孟子提出了"

"，进一步完善了儒家主张的道德观。政治思想上，孟子提出了"

"的主张，强调了人民的重要性，突出了人民在国家政治结构中的地位。反应孟子思想的为

。性善良知舍生取义民为贵，社稷次之，君为轻《孟子》荀子思想的核心主张是"

"，并强调需要后天的力量来帮助人为善，方法为"

"和"

"，即通过教化。政治思想上荀子主张强化君权，但重视民的作用，认为"

"荀子的突出贡献是提出了"

"的唯物主义观点，认为"天行有常，不为尧存，不为桀亡"，即天道不能干预人事。反应荀子思想的为

。性恶修身师法君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟明于天人之分《荀子》汉代以后汉代董仲舒建立了一个以"

"为中心的唯心主义思想体系，成为封建统治秩序的理论支柱。东汉初年，王充抨击了董仲舒的思想，并著书《论衡》说明。天人感应老庄思想道家代表人物：

、

。道家是"道德家"的简称，因反应老子思想的

而得名。儒家是"

"，主要讲的是政治教化，作用偏重于社会，就个人而言，偏重于人的品格修养；道家是"

"，主要讲的是宇宙人生，作用偏重于个人，而且是人的精神层面。老子（李耳）庄子（庄周）《道德经》(即《老子》)入世之学出世之学在老子的哲学中，"道"表示宇宙的原始状态；还表示世界的本源。老子强调"道法自然"，认为宇宙万物都是自然而然的演进和发展的，是"无为自化"的。老子的策略思想，即以弱胜强、以柔克刚、知雄守雌、知荣守辱等等，都是老子"贵柔"、"守弱"思想的体现。庄子思想核心是自然无为，"道'仍是其哲学体系的最高范畴，只是认识上比老子超然，论述时比老子幽默。庄子要求人们安时处顺，生死如一，用一种完全顺乎自然的态度来对待人生；提出了"心斋"、"坐忘"等内心修养的途径，其要点是以虚静空明的心境去感应外物，用师法自然的方式去认知和评价客观世界。其作品《逍遥游》《齐物论》等名篇中反应了其超然物外的哲学思想。《庄子》一书集中反映了庄子的哲学思想。墨家学说战国时期的两大显学:

。墨家由墨子创办，墨子，名墨翟。墨家思想更多代表

的利益和要求。墨家十大主张：

、

、

、尚同、节葬、节用、非乐、非命、尊天、明鬼。兼爱，即不分亲疏远近，一视同仁的博爱。儒家和墨家下层劳动者兼爱非攻尚贤非攻，反对不义的战争和兼并，认为战争对人民的危害最大。尚贤，即无论什么出身的人都可以做官，这是明确的反对奴隶贵族的世袭制，而具有阶级平等的意识。尚同，主要讲统一思想，统一政令，使天下百姓能和天子的是非相同。主张节约财富，节制人的欲望，反对无异于民众的金钱和时间的浪费，提倡节葬、节用、非乐。非命，即主张人们用自己的努力来改变生活现状，而不要屈服于命运。尊天和明鬼则是肯定“天志”和“鬼神”的存在。后期，墨家提出了思维的三种形式：

、

、

。名(概念)辞(判断)说(推理)法家学说法家代表人物韩非。申不害、商鞅、慎到等法家人物对法家学说的论述的中心思想是“

”。商鞅主要讲"法"，申不害讲"术"，慎到讲"势"，韩非则是三者合一，成为集大成者。循名责实，信赏必罚势，君主或统治者的权势地位；术，君主驾驭群臣的心术和权术；法，君主的法令。因着这三点，法家认为礼教、仁义、及人的感情都破坏“法”的尊严，因而斥责儒家“以文乱法”，斥责墨家“以武犯禁”。法家思想，实际上成为后世封建统治者维护集权统治的理论基石。汉代经学起因：汉武帝独尊儒术而兴起的两汉学术思想的主流。经学是研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问。经学从研究"六经"开始，一直发展到"十三经"。六经最早出现于《庄子》一书中，指

，

，

，

，

，

六部先秦时的著作。《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》经学两大学派：

和

。前者指研究者研究篆文书写的古文经书，后者研究隶体文字书写的由学者师徒间口头传授的经书。今文学家，西汉以董仲舒为代表，尊孔子为经学之祖，因注重阐发经文的"微言大义"，竭力为汉王朝的封建“大一统”寻找依据而受到西汉统治者重视，被立为"官学"。于西汉末年开始衰落。古文学派今文学派古文经学尊崇周公，注重名物训诂，多以考据为特色。西汉末年，王莽接受了刘歆的建议，立古文经为"官学"。东汉时出现马融、许慎等经学大师，尤其是马融弟子郑玄（号称"郑学"）；三国时有王肃之"王学",因其为晋武帝司马炎之父司马昭的岳父，被立为"官学"。大体为南朝宗王，北朝宗郑，实则都为古文学派。隋唐一统天下后，孔颖达等人合编《五经正义》，将南北观点合二而一。魏晋玄学玄学是魏晋时期流行的一种哲学思潮，以老子思想为主旨，又糅合儒家经义而产生的一种新的学说。"玄"，指老子所说的"玄之又玄，众妙之门"，指深奥难测而又无法用语言明确表达的某种状态、关系或道理，研究这种深奥难测的状态、关系或道理的学问，就可称为"玄学"。玄学于东晋以后佛、道二教流行时开始走向衰落。"玄学"之风最早时于三国魏时出现，有何晏和王弼二人，何晏著有《道德沦》和《论语集解》，王弼有《周易注》和《老子注》等，二人都主张"贵无"，认为"天地万物以无为本"，强调"返本归真，一任自然"。魏晋时期，有嵇康、阮籍、郭象等人，使得玄学大盛。嵇康、阮籍都是"竹林七贤"中人物，其根本点是张扬到家的自然主义思想，抨击虚伪的儒家名教，时有一般学人效仿使得"自然"与"名教"完全对立，这时，便有郭象、裴頠等人针对这种无德无形的现象，主张"贵有"，反对"贵无"。玄学，实际是以"

"为核心所展开的本体与本性之学，探求的是宇宙存在的依据，是企图透过宇宙万有的现象，直接探求其本体和本性。本末有无胡瑗(安定先生)讲“砥砺气节”孙复(泰山先生)讲“经世济人”张载(关学)周敦颐(濂学)程颢、程颐(洛学)朱熹(闽学)开“理学”先河陆九渊北宋“理学四大家”理心南宋陈献章王守仁湛若水李贽明代宋明理学"理学"实际是宋明时代的儒家学说，因其竭力宣扬儒家的“大道”而又称为"道学"。理学形成受到的两方面影响:一是儒学内在的变化，二是佛教思想的流行。朱熹(紫阳先生)主要继承了二程的"理"，认为人性即是真理；陆九渊(象山先生)主要继承了二程的"心"，认为人心即是真理，断言"宇宙便是吾心，吾心便是宇宙"，强调"心"与"理"合一，一切知识和真理都在自己心中。此为理学发展第一个高潮部分。理学到明代经陈献章(白沙先生)至王守仁(阳明先生)，进入另一个理学发展高潮。陈献章：原本学习朱学，后思想境界转入陆学。其学说是“以虚无为基本，以寂静为门户，以宇宙万象为轮廓，以日常生活为功用”，主张“天地因我而立，万化因我而出，而宇宙自在我心之中”，这其实就是陆九渊所说的“我心即宇宙”，“万物皆备于我”的道理。陈这一派被称作白沙学派，其弟子为与王阳明齐名的湛若水号甘泉先生。王阳明的哲学是“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善”，在此基础上提出了“知行合一”的主张。认为万事万物之理都在我心中，即为“知”，而内心代表真理的“知”就是“良知”。“良知”表现于行动就是"良能"，"知"表现于"行"，而不"行"就是不"知"，这边是“知行合一”。李贽，有《焚书》，《续焚书》，《藏书》，《续藏书》等著作。李贽反对儒家的名教，反对专制统治，提倡个性自由和社会解放，反对泥古崇圣，主张学贵自得，认为儒家经典并不是“万世之至论”，“穿衣吃饭”就是吧“人伦物理”，公开宣扬自私是人的“天性”而不是罪恶，用以反对“存天理，灭人欲”的说法。斥责一些道学家“阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”。李贽的思想反映了资本主义萌芽阶段的社会意识。清代朴学起因：理学在清代走向衰微，儒家学者因思想和社会的变迁又归向经学，像汉代一样注重训诂和考据，而这种训诂考据之学被称为“质朴之学”，简称“朴学”，也称“考据学”。清代朴学源于明末清初顾炎武、黄宗羲、王夫子、颜元等几位文学大家。顾炎武(亭林先生)著有《日知录》和《天下郡国利病书》，以考古求真为宗旨。黄宗羲(梨洲先生)，著有《明儒学案》，第一部研究中国哲学断代史的著作，和《明夷待访录》，一部考古论今之作，突出表达其进步思想。王夫子(船山先生)，著作达70余种，后人集为《船山遗书》。他总结和发展了中国古代唯物论和辩证思想。颜元(习斋先生)，"四存之学":《存学》《存治》《存性》《存人》朴学学派：吴派，皖派，浙东派。吴派：代表人物有惠栋、江永、钱大昕。特点：稽考汉代学者的经书旧注，意在摆脱后人的附会之说，以求近古，因而在许多