【白鹿原中女性悲剧的类型及成因分析8600字（论文）】

《白鹿原》中女性悲剧的类型及成因分析[摘要]以女性悲惨命运为载体，《白鹿原》通过对于女性的悲剧塑造，将封建礼教对人性的迫害、摧残描述得淋漓尽致，更彰显了悲苦女性在社会压迫之下渴望自由的强烈意志。本文基于相关学术界研究的基础上，对该作品中女性悲剧类型及其成因展开分析，并探究该作品女性悲剧的现实意义，以唤醒现代女性意识的觉醒。[关键词]《白鹿原》；时代女性；悲剧；女性意识引言《白鹿原》这部小说作品在整个社会和文化的构建中,创作者利用小说将浓厚的思想意蕴传递出来。这种人性的悲剧并非仅仅指主人公自身,还覆盖了当时中国的妇女阶层。这些妇女在男权社会的背景下，作为男权的附庸,默默忍受着生活产生的困苦和压迫,也以坚强的理念抗衡社会对于自身的压迫，即便是存在抗争,但最终依然以悲剧收场。这种女性的生活并不局限在小说所描绘的妇女身上,而是整个时代发展中女性地位低下所导致展现的悲剧。在这部作品中，读者不仅可以直观看到散漫堕落的人性、是非纠葛的家庭以及猜忌争斗的家族，更能间接体会到书中人物对于生存的顽强抗争意志，以及对于自由的挣扎与希冀。本文将从《白鹿原》中女性悲剧的类型、成因进行分析，最后解读《白鹿原》中女性悲剧的现实意义。一、《白鹿原》小说介绍《白鹿原》被誉为一个民族的秘史。陈忠实先生在书中塑造了一大批在白鹿原上“生长”的女性。作为近现代中国文学史上极具代表性的作品，该作品是对渭河平原地区农村生活的深刻写照，是基于两性视阈下对于中国动荡时期北方农村生活的再次重塑。该作品展现了旧时代中国农村生活的场景，为读者呈现出在旧时代动荡的社会背景下,主人公命运的沉浮以及中国社会底层的变迁。作家陈忠实在该作品中以人性之悲凉衬托出整部作品的悲剧底蕴，留给读者无限伤感的回味，凸显出悲情基调下的艺术美学价值，借此来表述特定时代社会现实的黑暗，连同对于时代之下女性群体的悲悯。二、《白鹿原》女性悲剧相关研究综述目前学术界对于《白鹿原》女性悲剧的研究中，王欢欢（2013）从三个方面分析了该作品中的悲剧及其代表人物，欲望悲剧-田小娥，新时代的政治悲剧-白灵，挣扎于封建礼教压迫下的女性-鹿冷氏，认为该作品描绘了一幅在封建宗法制度戕害下女性生存状态的灾难性画面，刻画了众多受苦受难的女性形象,表达了对女性命运的同情和关注。刘炜（2014）基于两性的视角解读《白鹿原》中的女性悲剧，认为该作品与其说是一部彻头彻尾的女性悲剧史，不如说是为现代女性敲起的响钟，提醒我们今天生活的来之不易，要分外珍惜今日所拥有的一切，不要忘记做一个独立，自强，崇尚自由，追求自我的女性。陆洁琰（2014）从男权主义视角下分析了该作品中的女性悲剧，认为要真正塑造女性形象，需要站在一个理性的角度去审视女性，这对于我们深入思考如何摆脱传统文化对女性的桎梏和女性意识的发展具有积极的意义。李成森（2017）以美学构建的角度研究该作品，认为悲剧美学的意义是在于阐述不幸的同时孕育着未来,悲惨的命运必将迎来大时代的变革；认为该作品中白灵的死亡具有女性主义的象征意义，更是悲剧美学内在情感的至深演绎；认为该作品中鹿冷氏的人生悲剧不仅真实的还原了那个时代社会的黑暗与不公,还使得悲剧美学的魅力得到了一次彻底的升华。勾娟（2018）认为该作品主要是以封建宗法制度为背景，对女性的悲剧命运和生存状态进行描绘，通过对拥有悲剧命运的女性形象的刻画，表达了对女性命运的关注以及同情。徐向阳（2020）对《白鹿原》中三个典型女性的发展历程、女性意识的轨迹予以归纳,以该作品中所描绘的近现代传统社会对应当前的女性意识问题,反思当前社会普遍存在的问题,人类的思想意识逐渐多元化，新时代发展的背景下,知识女性利用新知识获得自己人性的解放,从而树立起全新的女性独立。综上所述，学术界对于该作品女性悲剧的研究，以其中比较有代表性的女性悲剧形象展开研究，主要是对当代女性的关于与同情以及现代女性独立、解放、自由的启迪，对于该作品中悲剧的类型和成因上的研究比较缺乏，本文将对于这一方面展开研究，希望能填补相关研究的不足。三、《白鹿原》中女性悲剧类型（一）悲剧女性一--沦为生育的工具-吴仙草在封建社会中，女人最重要的作用是为家族繁衍后代，吴仙草当然也不例外，为白家留下三男一女。令人心酸的是她生育兆鹏女人的过程:“她独自一人在家,低头噙住血腥的脐带,狠劲咬了几下断了。她掏了掏孩子口里的粘液,孩子随之发出哇的一声哭叫”。她的镇静、泰然与其说是忍耐,不如说是悲哀。在那种需要照顾休养的时候她依旧劳作,她自己仅仅是部生产机器。该作品中，白嘉轩前后一共娶了七个老婆，而吴仙草是他第七个，也是最后一个女人，对于这样的女性或许在全书中不见得有什么特别之处，但这个在白家活下来的女人，却是在白嘉轩“妖怪”的谣言中存活下来的，吴仙草带来的不仅是身体更是白家的“荣誉”。吴仙草是属于典型的包办婚姻，之前听说白嘉轩的“家伙有毒会要了女人的命”，但因为受到传统道德的约束和牵制，只得冒死嫁给白嘉轩，成为了封建礼教下悲哀的顺从者。吴仙草的性格非常温柔，并且心灵手巧，也是一个非常传统的女人，在她的观念里，男人是一家之主，在家中占据最重要的位置，妻子应当听丈夫的话，将丈夫做为自己的全部。无论是在做人方面，还是在做事方面，吴仙草均做的非常到位，全心全意的为白家操劳。然而在当时男权主义社会，她的付出是理所当然，生育更是她理所应当的义务，最终沦为当时男权主义社会下的女性生育工具的悲剧。（二）悲剧女性二--本能欲望禁锢悲剧-田小娥田小娥是《白鹿原》中塑造的最具形象和震撼力的一位女性，她被传统文化统治下的人们认为是整个白鹿原上最“淫荡”的女人。但田小娥却恰是旧时期受苦难最为严重的一类女性代表，她是书中第一个反抗旧式婚姻追求真爱的女人，具有一定的典型性和代表性，但她的反抗最终还是失败的，命运也是最悲惨的。田小娥出身还算好，她的父亲是一名秀才，算起来也是书香门第，模样也是十分的漂亮动人，很有灵气。嫁给郭举人后，田小娥完完全全使她成为了一个“被奴役、被轻贱的婢女”，她希望自己拥有女性主体意识，巧的是，在她的反抗过程中遇见了黑娃，黑娃尊重她的人格，把她当作男性一样平等的人来对待，正因如此，田小娥为了平等的爱，义无反顾的选择了黑娃。（三）悲剧女性三--婚姻异化悲剧-兆鹏女人兆鹏女人是《白鹿原》中为革命事业奋斗的新时代女性的代表。兆鹏女人是白鹿原最典型的形象，也是女性叛逆最重要的代表。她的出现就像一缕晨光，照亮了白鹿原这片被思想摧毁了许久的土地，为阴暗的世界带来了光明。在《白鹿原》中，兆鹏女人对现实世界的反抗体现在爱情上。总的来说，她是一个新时代女性的代表，也是一个有着新思想、新智慧的女人。兆鹏女人的爱情观是建立在精神层面上的，而不是道德和金钱上的。与其他女性角色不同，兆鹏女人在爱与不爱、选择与无选择之间选择了自己的婚姻道路。另外，与鹿兆鹏不同，兆鹏女人并没有用逃避来抵挡父亲的婚姻压力，而是果断的拒绝了不喜欢的婚姻，始终将属于自己的婚姻掌握在自己手中。此外，作者在《白鹿原》中所描写的兆鹏女人具有无畏的精神，其中最具代表性的是对不公平社会秩序的反对。国共两党第一次合作时，兆鹏女人和他深爱的鹿兆海以投掷的方式做出了政治选择。兆鹏女人选择了国民党和陆兆海为共产党，但国共分裂后，兆鹏女人选择了离开国民党和鹿兆海一起成为共产党，因为国民党的一些行为刺激了兆鹏女人。当兆鹏女人选择共产党的时候，她不仅表现出一种政治意识，而且表现出一种没有个人感情的行为。在《白鹿原》中，朱先生不止一次描述了兆鹏女人的眼神，这些眼睛充满活力、善良、智慧和勇气。她眼睛里的光能使人震惊。可以说，兆鹏女人是传统时代最优秀的女性代表，她不屈服于命运，她以一种明确的精神逃离家庭的束缚，参与到社会的变化之中，这显示了她自身的无畏精神和巨大的信仰的力量。总的来说，在陈忠实的《白鹿原》中，许多女性被大男子主义殖民。例如仙草，兆鹏女人的母亲，就是为满足传统时代男性的需要而形成的一种母性形象。所以，在当时社会的发展下，违背社会大环境的人往往就是违背强权者的意志，从而处于更加悲惨的境地。从更深层的角度看，宗法社会中的宗法制度一直存在于社会中，甚至在现在的新社会中也有着存在的痕迹。虽然该作品中的兆鹏女人形象并不像田小娥等人那样复杂，但是这些典型的形象都反映了妇女对封建社会的反对和对新社会的渴望。比如兆鹏女人哭了三天三夜才死在囚窖里，这是面对死亡时令人振奋的精神和无畏的大气，这也是书中描述的白鹿精神的骄傲。当然是她自己坚不可摧的斗志让她的爱情和事业赢得了胜利，即使她是白鹿原上的叛徒，但是她却也是中国妇女反抗精神的代表。四、《白鹿原》中女性悲剧成因分析《白鹿原》中描写了形形色色的女性，她们的命运都是悲惨的。逆来顺受的吴仙草和孝义媳妇、理与欲冲突间的兆鹏女人、敢于追求幸福的田小娥等等女性，无一人不受封建伦理的压迫，封建伦理如同一个巨大的牢笼把女人困在其中，让她们饱受男人在生理和心理的双重折磨。而封建思想的压迫和女性主体意识的丧失是女性悲剧来源的主要方面。（一）女性工具主义的盛行在小农经济的封建社会里，劳动潜力弱的妇女只有依靠男人。她们只有维护男人的权力，才能实现自己的价值，她们不仅愿意做男人生活的奴隶，以男人为中心，也常常会彻底迷失自我。甚至还会帮助男性去以男性惯常的标准和手段去对待其他女性。从而使整个社会不断上演“同根同源，却自相残杀”的悲剧。首先，在男人们心中，女性皆是工具。该作品将白鹿原中女性的“工具”地位体现得淋漓尽致。因为在白鹿原的男人们心中，女性皆是工具,是生育工具、是泄欲工具、是持家工具、是攀比工具、是联姻与维护家族荣誉的工具。白鹿原的人们信奉封建礼法,对女子的衡量标准是贤良淑德、勤俭持家,是这名女性为家族作了多少贡献。书中开篇便提到了“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人”,前六位女人都因为各种各样的原因死掉了,但是并没有人关心她们为什么会死，作者也没有进行描述,这样的“不描述”,反而是对女性地位的“重要侧写”。其次，当时严苛的礼教下，吴仙草只是一个顺从的木偶。而吴仙草是本书中存在感最轻的女性人物形象，也是与白鹿原这片土地融人得最“好”的一位女性，但即使她乖顺、柔和、听话,是众人眼中“恪守妇道的淑女”,也没有人重视她、尊重她。吴仙草的存在，更多的是对白鹿原大背景之下大部分中规中矩女性的统一刻画,是传统道德文化中的“好女性”代言人。即使是“好女性”也无法脱离生育工具的悲剧命运。吴仙草与白嘉轩的相遇,是因为白嘉轩连续娶了5个女人仍然没有子嗣,吴仙草的存在是为了给白嘉轩生育后代的。诚然,在书中吴仙草出色地完成了自己的“使命”，先后为白嘉轩生下了二子一女,让白嘉轩脱离了“克妻”的命运。她对白嘉轩温柔顺从,任劳任怨地操持家务。但是从白嘉轩母亲的角度来看，这不过是一个为自己儿子生育儿女的女人,是一个为自己的儿子“糊窗户的纸”；在白嘉轩看来,吴仙草的地位甚至不如鹿三一个奴仆重要。白嘉轩教育自己的儿女要重视、尊重鹿三，却没有教育自己的子女要尊重他们得母亲。吴仙草一生中所做的一一切,在白嘉轩来看都是不值一提的，是女人分内的事情，这是对传统文化之下女性角色的设定。（二）封建礼教的桎梏首先，封建礼教强调男尊女卑，忽视了女性存在的价值。女性更多的是作为男性的附属品而存在，并在继承后代中表现出自身的价值。在这种意识形态语境下，女性的生命是无足轻重的，人们会忽视她们内在的存在价值，忽视她们的生活需求。白赵氏让白孝义的媳妇和兔娃秘密睡在一起，只是为了怀孩子便证实了在那个年代，传宗接代对于女性来说是如此的重要。当人们把获得后代作为行为的最终目标时，女性存在的价值还能被欣赏吗？第二，封建的贞节评价体系只强调女性的贞节，而忽视了人性的合理要求。当田小娥终于摆脱了成为郭举人的小老婆，以为自己能找到自由和真爱时却背上了淫荡的罪名。正如田小娥所说，她没有偷棉花，没有拿一把麦子和柴火，没有训斥老人，也没有给娃娃猪肉，但她却不能住在白鹿村里，因为大家都觉得她不干净。既然她们彼此都很冷淡，于是田小娥就和黑娃就故意搬进村外的烂窑洞里，但我们还是容不下她。田小娥出生在一个书香气息的家庭，她不愿意屈服去当性奴隶，宁愿为了自由和真爱而放弃富足舒适的生活。这样的勇气是值得大家赞赏和鼓励的。因此她如果生活在一个开明的时代，她会得到大家的认可和赞赏。而不是像故事里一样死在自己公公的手里。造成这种差别的根本原因是封建的标准是一丝不苟的，只允许男人三女四妾，但不了解女性的精神和生理需求。同时也要看到这个标准不是绝对的，这是根据统治者的需要来决定的。本质上，这就是强者迫害弱者的幌子。三是封建婚姻制度剥夺了妇女选择婚姻的自由，把她们推向家庭利益的风暴，激起了悲剧。鹿兆鹏的妻子是寡妇，最后发疯了，直至死去。这是冷先生和陆子霖约定的婚姻造成的。他们因为两个家庭的联姻而毁掉了年轻一代的一生。相信在那样的社会里，这种悲剧不仅存在于这样两个家庭之中，也存在于我们关注的整个社会时代里面。而这两个家庭只是扼杀年轻人幸福的封建父母的一个代表。四是社会动荡和党的斗争也是造成白鹿原妇女受迫害的原因。俗话说“时代造就英雄”，但对绝大多数普通人来说，困难时期意味着厄运的到来。她不听从父亲的命令，自觉争取受教育的权利，用知识充实自己的心灵。在生活中她敢爱敢恨，尽可能地挣脱家庭纷争的枷锁，一直与鹿兆鹏在一起。最终她决定了自己的幸福，她不怕困难和危险，参加了革命。在不认可国民党时，她放弃了国民党，加入了共产党，为解放事业作出了贡献。因此在这样动荡的时代中，只有少数英雄在混乱中诞生，更多的人在困难时期成为了牺牲品就像白灵一样。（三）女性性别主体意识的丧失首先，白鹿原中的女性都是以夫为名的。在该作品中所描述的多位女性中毫无例外的是惨剧，小说中的女性数量虽没有男性多，但也不可忽视她们所具有的时代代表性。在整个小说中，对女性的忽视甚至漠视无处不在，除了小娥、小草等一些比较重要的女性外，大部分女性总是以匿名形象出现，取而代之的是白昭和陆冷家族的名字。这种生活在丈夫阴影下的名义现象隐藏了他们的象征性。他们没有独立的人格意识，而是有一个女人，一个男人背后的象征。换句话说，只有通过婚姻，女人才能拥有自己的名字，才能在这个社会中识别自己。不幸的是，该名称仅基于男性头衔。大多数的女人在白鹿原上无名无声的活着，她们是一类无名者、沉默者，这使她们的悲剧更深。《白鹿原》中，由于几千年来封建礼教对婚姻的约束，众多女性坚持“父母之命，媒妁之言”，所谓男人养活女人、女人依从男人，似乎已经成为社会的常理。兆鹏女人所受到的教育和所处的时代禁锢了她的意识，让她想不到还有别的路可走，只能嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。封建传统文化的条条礼教把女性的行为困得死死的，兆鹏女人的悲剧体现了传统的性别观念与现代性观念的尖锐冲突，是对男权专制婚姻的批判。女人只是玩具，把她们当成“花瓶”和“玩偶”。女性逐渐变得客观，被边缘化，失去个性。尤其是田小娥，郭举人在家结婚时用来洗澡的工具。在男权社会，女人作为人的特征应该是能生孩子。在其他时候，他们充当保姆、奴隶和牲畜。二是受被封建思想的压迫，使女人不能有自己的思想和话语权。他们只能充当男性废物，男性欢乐的玩具，牛马的奴隶，可以坚守贞操处女和女性本能。剥夺了正确的欲望。传统文化被男性视为驯服女性的鞭子和囚禁女性的牢笼，将她们与激情和欲望隔离开来。他们反抗，拼命反抗，保持缄默，却与封建牢笼息息相关，可以从根本上消除传统重男轻女观念的局限，悲惨的一幕由此上演。五、探究《白鹿原》女性悲剧的现实意义（一）揭露封建社会对女性的毒害陈忠实通过对白鹿原上众多女性悲惨经历的描写和叙述，展示了女性无力反抗和反抗无果的无奈，揭示了封建礼教对传统女性的毒害。不论是吴仙草还是其他“无名氏”，无论是传统女性还是叛逆者，都没有幸福的结局，也无法摆脱道德的束缚。这些女性悲剧的根源在于封建思想对女性主体意识的束缚。基于情欲的性爱是人类最原始的欲望。然而，几千年的封建传统却利用仪式和宗教习俗来囚禁和拘禁妇女。有些女人为了追求理想的爱情付出了惨痛的代价。从《白鹿原》女性身上，一方面，女性悲剧承认封建唯心主义与文化，尤其是规范社会伦理之间，有着不可磨灭的不可磨灭的关系。父权社会将其用作赋予妇女权力的武器。给他们喘息的机会。另一方面，也必须承认，妇女解放历经数千年，却并未真正享有法律赋予的权利和地位。完全由女性驱动，女性的角色和地位处于社会定位且难以改变。（二）唤醒女性主体意识的觉醒在新旧交替的初期，男权仍然占据主导地位，女性仍然生活在男性的控制之下。他们既没有话语权，也没有财力。他们思想和行为的改变，只会让男人把他们当作对道德的挑衅，这会造成更大的灾难。在当时的情况下，女性无法摆脱男权社会的束缚，无法表达内心的痛楚。女人只能离开家，进入社会，用双手赢得世界的尊重，获得真正的独立和解放。通过对女性悲剧的追寻，我们不仅对历史有了深刻的理解，而且对现实世界中人们自我意识的发展也有了深刻的解读。《白鹿原》中最具代表性的三位女性分别给我们展示了处于不同意识时期的女性，各自的命运和遭遇，也是女性抗争封建传统的现实写照。就如同人类历史上其他伟大的革命，像工业革命、民主革命一样。所有胜利都是来之不易的，都沾满了革命先行者者的鲜血。直到今天，我们的社会依然没有完全实现男女平等。我们依然处在女性地位提升的过程中。但是对于现在女性地位处于一个什么位置，我们还并不清楚。因此我们设计了10个问题对当代社会女性进行了调查，每个问题的调查的有效人数为100人，在18岁到24之间我们选取了19人，占总人数的19%，在25岁到35岁之间选取了22人，占总人数的22%，在36岁到45岁之间选取了21人，占总人数的21%，在46岁到60之间选取了38人，占总人数的38%；在问及婚姻状况时，其中已婚的有48人，未婚的有37人，离异的有11人，丧偶的有4人；决定女性地位如何，一个很重要的指标是她们能否通过自己的意志决定性行为是否发生；另一个指标是女性能否靠自己获得想要的生活。因此，我们选取了几个具有代表性的问题，来做为考察女性地位的指标。在100人当中，关于是否能够接受婚前性行为这一问题，持接受态度的人数最多，占总人数的41%，不能接受以及不确定的占总人数的比例相同，为22%；那么当今社会是不是存在性别歧视呢，有40%的人认为存在性别歧视，认为存在和不清楚的分别是占34%和18%，8%的人没有表达观点；关于在经济方面依靠男性这一问题，不依靠的居多，有40个人，有25人认为需要依靠男生，有18人和17人表示不确定和没有发表意见；在爱情中爱与性哪个最重要，有45人表示都重要，认为爱重要和性重要的人分别是23人和12人。尽管调查样本量较小，但是也能在一定程度上反映我国女性地位的现状。根据调查，我们可以得出在当今社会，女性地位已经得到很大提升，但是想要很好的生活，还是要依靠和男性一起奋斗，并且社会上对女性还存在着一定的性别歧视。总的来说，《白鹿原》中的女性形象是中国社会悲剧女性的缩影，她们的纯真、柔情和青春活力，在封建制度下毁于一旦，陈通过写作