《科举学导论》的思想内涵与特色

《科举学导论》的思想内涵与特色

几天前，刘教授给他写了一本关于科举考试的书。我对这本书很期待很长时间。读了这本书后，我觉得这是一部学术作品，产生了很多共鸣。这几年有些学术上的现象令人费解,曹雪芹写了一本文学名著,追捧“研究”他的“学者”不计其数、前仆后继,于是有了红极多时的“红学”,甚至像漫画讽刺的那样,研究的无聊程度已经到了要考证曹氏有几根白头发。而实实在在在中国历史上绵延并“波澜壮阔”了1300年、积淀了无数创新和探索经验、涉及社会政治经济文化等诸多领域的科举研究却频遭冷眼,难以成“学”,其中的原委一言难尽。近代以来,在学习效法西方的同时,人们将中国数千年的文化传统人为地摆在了对立面上,最根本的原因是中国在当时是失败者,而西方是胜利者。因而盲目地全面否定中国传统似乎是“无庸质疑”的,渐渐地中国的住房洋化了、服装洋化了、饮食洋化了、节庆洋化了、情感洋化了,思维洋化了,在现实生活的方方面面几乎快要找不到自我的痕迹了,中国人之所以是中国人,中国的文化教育之所以是中国的文化教育好像谈起来已经底气不足了。中国人好像经不起失败,失败了就会失去自我,可悲的是这样的逻辑似乎已经形成了习惯,在这方面西方的精髓我们没有学到!在全球经济、政治、金融、文化趋向一体化的今天,各现代民族国家和联合国教科文组织都在努力促进多元文化的保持,民族化、本土化的传统更显出其独特的魅力和价值。非洲文化、印第安文化、澳洲文化,以及已经消失的许多文明古国的文化都在重新焕发其耀眼的光彩,世人从中得到的启发和教益是异常珍贵的。在我国的学术界,近年来有一种不良倾向,即一些所谓的学者,在道听途说和浅尝辄止的所谓研究之后,便以极端的方法和霸道的口吻对传统文化大加挞伐,这是一种对民族、对人类极不负责的态度,是缺少学术良知的肤浅做法。我们并不否认在传统文化中是良莠并存的,因而需要甄别、需要扬弃,这说明在我们的传统中毕竟有精华可以汲取。人类的文明历史是积淀而成的,即便是在欧洲“黑暗的”中世纪,其产生的经院哲学也不可否认地会对今天世界的哲学、美学、心理学、科学等产生多方面的影响,试想如果没有这个阶段人类的实践和探索,我们今天的历史将会失去多少重要的支撑和光彩。在中华文明的源头,我们的祖先早就知道并实践着如何培养人才、选拔人才和任用人才的重要实践。早在古代文献《尚书》中就有上古时期的相关记载。此后,经过三代、先秦、秦汉和魏晋南北朝,在培养、选拔和任用人才方面取得了丰富的经验,同时也积淀了许多问题,其中以豪门贵族把持教育和选举的问题最为突出。针对这一阻碍社会进步和人才发展的现实,自隋朝(公元606年)开始,经过整个唐朝的补充和完善,中国建立了一个在当时世界上最先进、最公平、最科学的人才选拔和任用制度,并以此影响着教育和整个社会。不可否认,科举制度的创建是中华文明历史发展的产物,是平民社会向豪门社会争取平等权利的成功实践。从最初主要针对读经考试的“常科”到面向各方面人才的“特科”,从只面向男性人才到女子也有机会得到承认,从只有正规考试一途到可以通过“终南捷径(通过隐居和钻研而一举成名得到国家高层任用)”或通过“行卷(向名儒硕学提交文章显示综合才华并由其推荐)”入仕,从只重文史到兼重算学、天文历法学、医学、建筑学、律学等,从只重记诵之学到兼顾考生的“文(文章的整体结构和思路)、形(外表展示出为人的风度)、书(从文字书写中看人的综合素质)、判(判断事物的能力)”,从部门作为到皇帝亲试,从学力评价(由礼部获得功名)到人才任用(由吏部任官),隋唐科举制度的创新意义和价值是可以与西方的汉穆拉比法典、英国的大宪章、欧洲的文艺复兴比肩的伟大创造。当然,任何事物都有变化、都有其实践中的负面。在科举存在的1300年中,各北方少数民族政权(如辽、金、元、清)都是通过科举不断融入并丰富整个中华文明,文化的普及、各民族的认同、国家长期平稳地发展等也都有赖于科举的影响;当然,也有僵化的八股文(对其评价也应慎重和全面)考试、考场的营私舞弊、对国民思想的禁锢等严重的弊端。对此而言,经验是多方面的,其中不少至今仍有很好的借鉴意义和价值。废除科举至今已经100年了,反思这100年我们丢掉了什么?失去了什么?这是非常必要的。就在我们废除科举制度前后,西方的文官考试制度直接接受了中国科举制度的影响,又转过来影响中国的发展。现实中我们在无法对应愈演愈烈的“应试教育”时,也可从科举历史中找到许多可资借鉴的启发。一个世纪以来,在没有科举的情况下,我们的教育依然会遇到来自各方面的影响和挑战,仍然会遭遇严重的危机。而当我们面对现实的问题与挑战缺少良策时,反观历史,从我们丰富的文化传统中汲取营养,就是最好的选择。在20世纪中期前后,欧美各国都遇到了严重的教育问题和社会问题,对此,要素主义和永恒主义学者都大声疾呼要回归传统、保卫古典教育,并经过审慎的反思确立国民基本素质的核心内容。这些经验非常值得我们学习,应该激发我们冷静地对待和珍惜我们自己的文化教育传统的价值。1905年取消科举,是清末朝廷推行“新政”的重要举措之一。至于科举的罪名,主要是其“常科”考试形式的制约和内容过于僵化,尤其是评判八股文的标准和考官日趋迂腐,使国家限于危亡的窘境。从整体上看,当时的科举已经不是完全意义上的科举,而是没落朝代的没落朝政的组成部分。与废除科举对应的是提倡新学(即西学),并试图效法西方的民主政治和选举制度。在此后的洋务运动时代、民国时代、中华人民共和国时代,中国经历了效法日德、崇拜英美、学习苏联、全面开放等一系列重要的社会思潮和改革实践。由于人才选拔和任用体制的改变,教育的发展也受到多方面的影响。传统的“学而优则仕”的单一的教育目标被极大地拓展了,士农工商都可成为国家的栋梁之材。在以工业文明为基础的西方文明的冲击之下,在列强分割和“亡国灭种”的危机感逼迫之下,在全面社会改革的阵痛之中,中国的教育和人才制度在艰难地探索着。科举制度虽然消失了,但当时创设科举制度时所昭示的精神和理念应该是有永恒价值的。它代表的是一种趋势和追求,包括对知识的追求、对人才的渴望和不问背景的公平竞争。至于在其存在的1300年中曾经出现的种种问题和应对这些问题的对策,也是同样有价值的,因为在现实社会中也需要应对随时泛起的和花样翻新的历史沉渣。2创测量性研究为主要内容的测量研究,为测量科举制度提供了价值依据许久以前,大约在20世纪90年代初,厦门大学的教育学、历史学教授刘海峰率先提倡建立科举学,作为一名教育史研究者我得知后非常感动。这不仅是由于研究专业的共鸣和感悟所致,更是因为我感到通过加强对科举的研究可以使国人真正看到我们传统中那些源于我们民族自身的具有原创价值的思想实践和灿烂文化。科举制在中国虽然终止100年了,但科举文化依然真实地存在着,因此,建立科举学的意义和价值不仅在学术研究方面,也有非常广泛和重要的实用价值。在科举消失后的100年间,人们应有充足的时间和空间反思科举的问题和价值。对于科举这一从隋唐时代起曾起过革命性作用的人才选拔和评价制度,一千多年以来,许多学者一直非常关注。站在中华5000文明历史的长河上,站在面向现代化、面向世界和面向未来的大背景中,我们需要对科举的作用和价值再做负责任的历史沉思。对此,刘海峰教授在他的《科举学导论》中都有明确的说法。应该说在人类理智进化到今天的情况下,创立“科举学”是“自然而然、顺理成章的,也是势在必行的”,“它的出现并非任意的生造”,而是有深远的社会价值、学术意义和对人类文明发展终极关怀的积极影响的。不可否认,一门专学的形成并非易事,需要多学科的参与和奉献。好在在艰难之中,中外学者都做了许多与科举制度相关的研究和探索,其波及领域已包括历史学、考据学、教育学、政治学、法学、心理学、文学、社会学、经济学、文化学、管理学等,其美中不足就是“缺少会通”、各执一说,难以形成对科举制度总体和全面的分析和研究。经过对这些宝贵资源的搜集、整理和分析判断,刘海峰更加坚定了他要创建“科举学”的想法,他的指导思想是“尝试用一种新的格局、新的构架来论述科举,力求有所创新。同时从多学科的视野,对科举进行多方位的研究,就像根据原先不同侧面拍摄的平面图像,重构出一尊立体的雕塑。”刘海峰不仅是这么设想的,也是这样持之以恒地奋斗着的。从他的专著中,我们看到了学者的严谨和思考的深入。他所倡导的“科举学”,“不仅是一个知识体系,而且是一个理论体系”。既要梳理相关的史实和文献,做重要的甄别和判断;又要对科举学研究中带普遍性和根本性的问题、研究的基本方法等加以凝练和明确。不论古今中外,学者研究学问首先要对研究对象的本体特征具有浓厚的兴趣和高度的敏感,才会真正推进相关的研究。为此,刘海峰在其专著中首先探讨了科举学的含义、性质和特点,继而论述了相关的范畴、内容及旨趣,接下来用十六个专章专门研究了世界各国科举研究的历史、中国科举的起源、科举的时代特点、科举的存废情况,以及诸如“科举人物论”、“科举政治论”、“科举教育论”、“科举文学论”、“科举社会论”、“科举文化论”、“科举地理论”、“科场法规论”、“科举术语论”、“科举文献论”、“科举东渐论”、“科举西传论”等涉及科举制度主要问题的专题研究,附于书后的古籍和著述索引也为该书的学术价值增添了不少专业的色彩。总观其书的文献充足、考证精当、见解独特、论述规范,足以体现刘海峰作为一名称职的学者在相关研究中的学术积累和学术功底。刘海峰之所以对建立科举学如此上心和痴迷,是因为在20多年的学术研究和积累中他看到,科举学应该是“一门博大精深的学问”,具有极大开拓价值的“少有的学术富矿”,因而不仅能使其觉得饶有兴味,也的确是充满学术魅力和挑战性的、可以“引人入胜”的、具有国际性拓展空间的研究领域。好在学术界目前已有诸如“红学”、“《文选》学”、“策学”、“朱子学”、“甲骨学”、“敦煌学”、“汉学”、“宋学”、“关学”、“闽学”、“诗学”、“词学”等“专学”领域,相信在许多方面都有科举学可资借鉴的先例。应该指出的是,科举学的研究并不只是向后看的研究,而应是关照现实和未来的研究。在刘海峰