吐蕃宗教史上的有关问题

吐蕃宗教史上的有关问题

从《唐显道法》和《普神品”到柏拉图翻译（8）。在这部分译文中可以看到,在桑耶寺建成之后,像著名的叶尔巴寺、曲卧日寺及谐拉康寺等一些修道场所又相继建成,再加上注释中所记述的吐蕃各地的各种修道处,表明佛教在吐蕃的传播日益广泛和深入。此时吐蕃不仅是形式上的建造寺院,而且已重视实际的修行,并且还出现了吐蕃族的高僧,像著名的拉壠贝吉多吉和娘丁增桑波等等。这样,吐蕃开始了由本民族僧人收徒传教的局面,僧众之多已远非“预试七人”之时所能相比。同时伴随着修道场所的兴起,以其为中心的市镇也得以逐渐形成,后来的叶尔巴、曲卧日,谐拉康等之成为著名地区均与此不无关系。吐蕃佛教的兴起和发展,可以说从请僧建寺伊始便特别得到吐蕃王室的强有力的支持,这无疑是吐蕃佛教能够迅速发展的关键所在。这一点还可以通过本文所记载的两件兴佛诏书和一通兴佛石碑得到进一步说明。这三件是吐蕃时期可信的珍贵文献,无论从文字到内容都有很高的价值。尤其是其内容,它告诉我们,吐蕃的一些重大事件的决定是通过以赞普为首的大臣盟誓的形式进行的,或者说是当时的特别重要的形式。而且一经盟誓署名决定就使诏书具有不得违反的法律性质。吐蕃的佛教便通过诏书盟文形式而开始定其为“国教”,申明吐蕃世代尊崇佛教而不得违反。言外之意,吐蕃原有的苯教势力即被完全排除,就连一向崇苯而不怕流放的大臣恩兰·达扎路恭也署名于诏崇佛书。就诏书内容来看,如果说松赞干布时的群臣盟誓着重于效忠赞普,那么时至墀松德赞之际的盟誓诏书,其内容则以崇佛为其中心了。这反映了吐蕃赞普王权此时已相当巩固,现在是到了使用精神武器的时候了,也就是说属民身上从此时起就要受到王权与神权的双重控制。诏书的丰富内容提供了许多可供研究的史料,例如盟誓、崇佛、佛教发展过程、王室与佛教僧侣的关系、吐蕃佛教与邻族勃律、苏毗及吐谷浑的关系、吐蕃佛教的经济来源、吐蕃官职及官员的变化等等。两件诏书和石碑文字本身,为我们研究吐蕃古文字改革前的藏文情况提供了早期的物证,同时也可以看到这时的文字运用对后世的影响。a、叶德与金官的合作在叶尔巴()及曲卧日()等等地方,建有大修道院(),并出现众多有成就者。《叶尔巴寺志》(9)一书是当喇嘛桑日哇()修葺叶尔巴寺时从一座黄色阁楼中发现的,该书载:拉壠贝吉多吉()生于仲堆恭莫切(),俗名称作达尼雅桑(),此人曾卫戍汉藏之边地,并征服诸汉地。一次,在抛弃的盔甲中有一头盔,内有咒语,(拉壠贝吉多吉)读此咒语:“胃宿星无论出现于何处,其脚心均有红斑,死后当入地狱。”(拉壠贝吉多吉)见此咒语之后,随即观看其是足心,果有一红斑。他又令诵经师读之,(彼咒文)亦复如是。为此,(拉壠贝吉多吉之)父、叔二人及拉壠贝吉多吉本人的三兄弟,他们均前往居住于桑耶()地方的班哲达跟前,依从毗玛拉米扎()出家为僧,并随莲花生()获得菩萨律仪()。热久旺波央()、贝吉多吉()尊巴贝吉央()等三兄弟,便在芝蒲地方的嘎莫容()修行。一次,贝吉多吉之法衣被风吹走,于是贝吉多吉追之。后此法衣缠绕于叶尔巴拉日宁波()的一棵柏树上。拉壠贝吉多吉其人精于地舆堪察之术,他见到:彼山如度母所坐之状,其左伸展,其右收缩,东山如(矿藏)堆积,西山好似珍宝。其山脉(之状),南部伸展,西北部收缩。此所分布之山脉犹如鹫鹰之聚集。柏树森林(密布),犹如众多之竹叶。因此处打开了上部之天煞,故是可获成就之地。拉壠贝吉多吉见此上述情景之后,随即将其父、叔等人迎至此处。继之,由于开凿石窟神像,于是崖魔女站立起来,随既建造了瑜伽窟之佛塔。因下方之龙妖站立起来,遂之建造了耕地佛塔()。复因喜笑岩魔女站立起来,故又建造了白色小岩佛塔。为此,派遣属民贝虐()等人前往北方盐池(),(将所得之)六十单位食盐与开凿石窟的岩粉相交换,然后(将食盐)给予(凿窟匠人)。诸追求佛法教义者聚集于叶尔巴。其时对三座佛塔(有三种祭祀法),上等人被逐一送到祭祀处,中等人则需请求前往,而下等人则在浦润纳地方()吹奏法螺,并集聚于花廊处()。属民朗米切琼()、阻(卜)四境()、吐谷浑热夏()、叶玛苏毗()等,他们做为诸大修道处之侍者()。如是,(当修道者)集中一起进行修道时,努·纳卡宁波()在纳卡浦处()修得成就:他用日光织成法衣,后于某日晨乘日光而去。尊巴贝吉央()制成一头青面狮子,此狮由于来到山岗处,遂称此地为狮子岗()。继之建造了佛塔,并于仲夏望日太阳初升时,将其父之遗骸放置在支索波萨处(。因称达哇浦(,按:意为月亮窟)为热甫达哇(臼),故将月光织成法衣,并乘月光而去,遂抵达拉日宁波山顶()。聂格日(修得通常之成就:他能飞上天空并变成铜瓶及神(形)而后藏于地上。又,图钦()其人会飞往虚空。此外,于芝昌浦()、珠丘浦()及查咱浦(等地,杰玛波样斯容()、巴扬僧格雍仲()等人亦修得成就。芝耶绛秋旬努()、多吉贝琼()、康来绛秋旬努()、拉衮杜桑波()、佳多吉宁波()索多吉宁波、宜多吉杰岑()、热青多吉宁波()、贝热甫丘()、恩兰杰秋央()、娘丁增桑波()、索波贝吉旬努()贝多吉甸()、仲贝吉宁波()、珠囊乃甸()、兴米果恰()、促纳贝吉益西(、乃久多吉杰岑()以及霍尔释迦绛秋()等等一百另八位贤者获得修行成就。彼等之住地系在支耶浦()至霍尔仓浦()之间,并为(其间之地方)逐一命名:昆陆旺波()修得黑如迦持铃者成就,他能将铃放置在天空之中,于是遂称该地为智普浦()。尼雅咱纳古玛热()和恩兰杰哇秋央()二人请求轨范师莲花生()为他们灌顶及授戒,尼雅氏(即咱纳古玛热)在尼雅浦修得成就:他制作一隻乌鸦令其飞翔,于是遂称该地为恰若吉。(尼雅咱纳古玛热)前往恩兰(按:当即恩兰杰哇秋央)处,恩兰视其为友人,故仍端坐,继而造小骆驼一隻,令其环绕而行三次,故而乃称恩兰为最灵慧()。如是,尊巴贝吉多吉()及诸属民担任了一百另八位成就者的侍者。其时,众属民正往仓芒仁莫()运送楼顶短墙所用之盖顶薄石片,而这时拉壠热久扬()正居旁萨浦()他以手指弹射石头,射中短墙檐头。此时拉壠贝吉多吉()心有想:此热久扬(系我三兄弟中最大者。而我之善业是,像此种事无需一顿饭时间即可用手指将石头弹出。拉壠贝吉多吉这样刚一想,则即被热久扬知悉,热久扬刹时速至拉壠贝吉多吉跟前,摆动着手说:“我们是修行还是进行房屋建筑工程?”拉壠贝吉多吉不答。热久扬又向:“那么你如何完成房屋建筑工程呢?”拉壠贝吉多吉答道:“完成房屋建筑工程。但因尚未完成开光及敬神所需的物品,故想派遣以属民贝虐()为首的属民前往盐池()。”热久扬又说:“那么你想给我食物,但不要放盐,并将所得到的器皿洗涤好,在一日至八日之间不得将器皿盖打开。其时亦应将诸敬神者及施主召唤前来。并当将在贝钦曲卧日(处修得成就之二十一位瑜珈行者予以迎请,然后请彼等开光。饭食由我来做。”热久扬言罢,拉壠贝吉多吉随即如是行事,但将近八日的中午时候仍毫无动静。于是拉壠贝吉多吉便前往热久扬跟前行礼,但热久扬却坐禅闭目。旋即敬礼三次,热久扬骤然睁开眼睛说道:“你是否就这样办事吗?!”拉壠贝吉多吉请求道:“请您行动吧!”热久扬随即穿上法衣、下衣,在益西浦()处放声歌唱,其歌词是:“施舍于僧的财宝无穷,勺舀海水舀不尽。因此当向你这位信徒去化缘。”热久扬言罢即以禅仗打击岩石,于是所有一切器皿均被神用供食及珍宝充满。继之热久扬说道:“你等享受这些物品吧!”又说:“我要前往南方贝吉山()。”言讫动身,然而又说:“我忘记了一事”,说完即行告别礼。因此,该地便称之为“恰才岗”(按:意为“敬礼岗”)。继之,热久扬又对贝吉多吉及其仆从说道:“你二人亦前往贝吉山吗?”贝吉多吉答:“不去”。热久扬又说:“去不去呢?”,而贝吉多吉仍不听从。之后热久扬又将三块赭色火炉石放入器皿之中,说道:“(你等)不抵达叶尔巴不得观着!”但是,有两块在久波浦()看了,结果(器皿内)是赤黄土。另一块于叶尔巴打开器皿盖,而内为黄金。因之此后此仆人便建造了一座无上佛塔,内置一只舍利乞化钵。后曲卧日()之诸得道者为神举行了二十一次开光。继之又为如意及吉祥天女各举行三次开光。为岩神举行二十五次开光。对此,贝吉多吉说道:“(此种种开光)与神变之真身无别”,说罢又建造了青棵坛城()。(贝吉多吉)并说:“他人不得涉足(此地)。”贝吉多吉说罢其本人便平静地安坐静修。此后,(贝吉多吉)又建造了本尊佛释迦牟尼像,在佛经方面缮写了佛说《般若经》,在发愿方面缮写了朱字《大广方经》()及昆空奴佛像等。贝吉多吉之弟子有索波贝吉旬努(),比丘玛夏日甫达()等十三人,彼等得成就。最后,聂地之格日山()被鬼统辖,而贝钦曲卧日地方()则被龙统治。以上即在叶尔巴地方诸皈依佛教者之修道处(情况)。上述系《叶尔巴志》一书()所载。婆班丁增桑波之器《空行精义》()一书载:大轨范师莲花生说道:“我是进入除毒时刻()之人。至于自性大元满现实精义之佛教,那是将来进入毗玛拉米扎的功勋时刻()(之事),其原样正置于伏藏之中”。遂依莲花生所言迎请了毗玛拉米扎,此人讲述了众多佛法。毗玛拉米观察赞普及尼雅咱纳()等等诸人之器()但彼等均非精义之器()。此后,为了考察娘班丁增桑波(之器,毗玛拉米扎又对娘班丁增桑波说道:“我阿闍黎为了返回印度需要众多黄金,你将你的所有私产等等折兌成黄金献给我吧!”丁增桑波(听罢)甚喜,遂将黄金罄其所有尽献之。但是,毗玛拉米扎高兴地说道:“我不需要黄金,而是考察你的根器。”说罢,毗玛拉米扎高兴地为丁增桑波圆满地传授了教诫。此后,毗玛拉米扎又召请来骑狮护法神()。然后将一无顶之竹帽盖房屋的一个小窗口上,随即对(丁增桑波)说道:“你用青稞将此帽装满!”说罢多处地方降下冰雹,而(丁增桑波)所放入的青稞却从下房内流出,(故即以这些青稞)建造了神殿,并称此神殿为伍(如)谐拉康()。神殿园满竣工之后遂交予护法神(护卫)。后该地又为娘班丁增桑波所有,并于石碑上刻以誓文诏书。制订不得灭法之通知书及盟叹(墀松德赞)对于以前玛祥仲巴杰()等人灭法之事铭记于心,为此后不再发生类似事件,遂制订不得灭法之诏书(),并进行了盟誓,如是之盟誓共两次。普父子及贵族所建之盟科学当赞普墀松德赞之时,兰纸写以金字并置于金画之内的盟誓诏书()存于桑耶寺库府之中,现据此(诏书)书写之:任何时候均不得毁弃三宝之誓文,其副本存于金画之内。在修习如来佛教诫本义之时,鉴于未正确领悟其法性,致使三界沦为痛苦之境地。自古一切(众生)无不生者,而生后即行有义及无义之事,随后又死,死后复生乎天堂地獄。如是,扬善者为佛,所见最佳者为佛经,显示善业者系诸僧侣。故(三宝)当永久维护,则大地安好。三宝乃系最大之加持(按:即祝福)。在往昔先祖之时,历代均奉行(佛教)之规,新旧寺院业已有之,父王赞普归天之后,由于已有诸僧侣所引来之(佛教)习规及(寺院)模式,故此寺院得以应运而生。当于羊年春正月十七日()建造了寺院之时,自此之后吐蕃遂建三宝。而赞普父子及母后(:又可译作王妃)均赌咒发誓不毁坏佛事。随后则写此由内外大小一切臣工所做之盟誓文书。由吐蕃上层贵族所建之三宝道场,即大昭寺、汉人所建之小昭寺()、红岩之桑耶寺以及三界不变解脱寺()等。故吐蕃乃得以进入解脱。此佛事当在任何时刻均不得毁弃,则吐蕃亦可进入解脱矣!彼诸寺院所需用三宝器物之顺缘,均应妥善考虑,并由上级官府供献,任何时候不得减少不得废弃。从此以后,世世代代亦应如今之赞普父子一样发誓,并信守不渝。元老大臣亦已发誓。如是,对所举行之盟誓,十方诸佛,一切正法、一切发大乘心之僧侣、我佛及一切声闻者(按:即听经者)、天地各级诸神、吐蕃地区之神、一切九尊诸神、龙、夜叉及一切非人,敬请彼等作证,以使知此盟誓不得改变。如果不按盟誓行事,或者欺骗三宝并予以诅咒,则令众生转生地狱。若遵循盟誓行事,则一切(众生)可获正等觉及现等觉。有关叙述佛法在吐蕃前后产生情况之文书有正付两本,如是之抄本共十三份,其中一份置于地窖,两份盖印之后分存于大昭寺及红岩桑耶寺。十份均于(文书)下部盖印。分别置于大昭寺、桑耶寺、昌珠之扎西拉玉寺()、王宫属所僧团()、逻些之汉人所建小昭寺、红岩三界不变解脱寺(、勃律地区()、香雄地区()、多麦及各地方长官(),对于上述诸寺院之僧团各赐以盟誓文书一份。盟誓者:甥吐谷浑王()、大尚论伽罗笃波()、大论尚杰斯秀亭()、论达扎路恭()、、尚杰岑拉囊()·、论杰扎来斯(9、论赞谢多隆()、尚杰年达恭()、论墀代贾恭()、坚措赞()、尚杰岑来恭()。囊论(内相):查论孜尚让霞()、尚阿森(夏阿墀年(、论路恭()、翁嘎拉措()、论祥赞()、论森久()、论堆敦()、尚达曹()、尚来堆()。纰论(外相):尚贝甫当()、尚拉斯()、论拉衮孜()、论查辛(、论东图(、论略波()、尚杰囊()、论勤勤(、尚杰囊(、论勤勤()、论隆波()、论臧隆()、论年恭()。大小首领及武官():论杰桑达囊()、论囊恭()、论齐琼()、论路谢()、祥玛甫()、论拉措()论巴米()、论祥宗()、论弥琼促()论党甫()、洁佳赞()、沽尤赞()、论多斯()、论孔墀()、论恭来()、论芒拉杰()、论多桑()、论墀恭()。关于佛法在吐蕃地区前后如何产生之手卷文书正付两本,由昌底希拉哇玛()所写。年春,“已于西方,便有此论”在赞普墀松德赞之时,关于佛法产生年代之文书存有正付两本,系用颇罗弥书写并置于金匣之内。放在桑耶寺之宝库中。今以此为模本抄写之。往昔迄今,业已于吐蕃兴建三宝道场,并将奉行佛法之年代写成文书。存于匣内的文书(内容是):当第四代赞普先祖松赞干布()之时,建造了逻些贝哈寺(,按:即大昭寺),此为奉行佛法之始。此后在父王墀德祖赞赞普之之时,建造了红岩嘎丘寺(),此系自建佛法以来已满五代。父王赞普归天之后,某些尚论(按;即舅臣)居心叵测,遂将先祖以来所奉行之佛法予以损毁。此后,(彼尚论)又借口南方泥婆罗之神与佛法不宜行之于吐蕃,继而又立下‘以后不得奉行(佛法)’之法令。后于赞普二十岁时,先是手臂麻木并有凶兆。由于举行了祭祀仪规,故有人言:在一些同龄人手臂麻木和出现凶兆之后,虽然有‘不得奉行佛法,之法令,但如果此法令无人执行并被扬弃,而且重新供奉三宝,则可转危为安。后由善知识予以协助,复又聆听佛法。继之,有人又呈书于赞普陛下,于是便宏扬佛法并勉励之。再者,吐蕃之古老佛法不完善,祭神与仪规不相符合,因此,众人疑(佛法)不佳:有人疑虑不利于身,有人担忧政权衰落,有人顾虑发生人疫畜病,有人怀疑会降下天灾。然若观察佛法之本身,则是:所谓佛法之发生,如果世间无此(佛法),则无数众生均将投生并轮迥于四生之内,在从原始混沌初开以迄终极之间,均以本人之业力而如是轮迥之。所谓以身语意三方面尽行好事者则成善者,而尽行罪孽者则成恶者。而无善恶者则为无记。对他人所行之果,则此果亦转而及于已。生于诸天之神、地上之人、非人(按:即阿修罗)、饿鬼、畜生、地下之有情地獄,(我等)虽均生于此六道之中,然而皆依自身之业力而变。超脱于世间者而成世尊佛。所有发大乘心者、自证菩提者以及以声闻而修成各种成就者,彼等均系凭藉自己将福德及智慧积累而成。何谓善?即诸十善也。何谓恶?即诸十不善也。何谓无记?即诸四威仪路也。何谓超世间之福德与智慧的善业?即除十善之外的四谛、与顺缘相合而出现之十二支、三十七助道品、十度。上述之果即四无畏、四正智、十力、十八不共佛法及佛三十二相等。