怎样读懂议论文

腾飞教育网PAGEPAGE21腾飞教育网怎样读懂议论文议论文是一种以议论为主要表达方式的文体，主要通过摆事实、讲道理的方法阐明对事物的见解和主张。议论文主要包含论点、论据、论证三个要素。衡量是否读懂议论文，关键是要看在阅读过程中是否抓住了议论文的三要素。阅读议论文首先要正确把握文章论点，能够根据作者的感情倾向，领会作者的看法、主张、写作意图。把握论点之后，要找到支撑论点的论据，确定其性质，正确理解论据的作用；能根据语言环境概括论据的特点，分析论据与论点之间的联系，能根据要求扩展论据。此外，要通过分析论证过程，把握作者的行文思路，能剖析文章的结构特点。还要能感受其用语的逻辑严密的特点，能够领会和分析语言中包含的思想感情和论辩力。(一)整体把握文章论点阅读议论文首先要弄清作者究竟议论什么问题，表明怎样的见解和主张，阐明怎样的观点和态度。也就是说要从全文范围把握议论文的论题及其论点。“论题”是作者所要议论的问题，大多数情况出现在文章的标题中；“论点”是对论述的问题(论题)所持的观点、见解和主张。论点有时就是论题，它出现的情况要比论题复杂。论点的表现形式主要有两种：一种是直接表现于文章之中，可以在文章中(包括标题)直接找到明确表现(陈述)论点的语句；另一种是论点在文章中没有直接表现出来，文中没有现成的语句来陈述论点，它需要读者在领会文章内容的基础上，用自己的话概括提炼出论点。论点提出的方式也可以分成两大类：一类是直接提出，开门见山地在文章开头明确提出(有的文章直接在标题中提出)。另一类是间接提出，作者先引用一些事例或事理，在对所引用的内容分析过程中提出论点。议论文一般只有一个论点，但有的文章在提出一个中心论点的同时，又围绕它提出若干个分论点，有的文章只有若干分论点。例如，2003年中考试题《奥林匹克新格言》一文：奥林匹克新格言①回首奥林匹克运动百余年的历程，人们会有很多感慨，新世纪的奥林匹克运动将会是怎样的?对此，新任国际奥委会主席雅克·罗格给我们作了近乎完美的描述，“更干净、更（）（）、更（）（）”。这一描述就是奥林匹克的新格言。新格言的提出是道德的净化、人性的回归和时代的需要。②奥林匹克运动体现了全人类的道德文明。它的形式外壳是竞技搏戏，而其思想内核是美与尊严。在此，道德是规范体系的核心，也是指导人们行为的准则。③记得在古希腊奥林匹克运动会会场的入口处有用对贿赂者的罚金铸成的宙斯铜像，上面镌刻着这样的警句：“在奥林匹克，只能以快腿和体力战胜对手，金钱不可能使你赢得胜利。”尤其是近几十年来，围绕使用兴奋剂和反兴奋剂的斗争愈演愈烈。仅悉尼奥运会就有76名运动员在赛内和赛外药栓中被查出使用了兴奋剂而被禁赛。人类源于游戏的竞争，一种表达人类童心的天真无邪的竞争被蒙上了功利的色彩。人作为“宇宙的精华，万物的灵长”，奥林匹克运动作为一种世界文化，岂能让这些杂色玷污?④今天，现代社会已进入一个以人为本、实现人的可持续发展的时代，从20世纪初狂热地追求物质利益，到这个世纪向人的发展回归。这就对竞技运动提出了新的要求，人不再是工具，竞技运动要回到为人的和谐发展服务的位置，运动员将成为具有自我意识和完美人格的主体。因此，奥林匹克运动一定要重视人，要研究人，不断地把奥林匹克发展的战略和目标调整到“人的全面发展”这个根本目的上来。人的价值、人的尊严和人的力量将得到完美的体现和高扬。英国诗人蒲柏说：“对人类的真正研究就在于本身。”美国诗人庞德认为“人是目的”。无论从哪一角度来说，人的价值都得到了充分的肯定。我们倡导“人文奥运”，高扬“更人性”的奥林匹克新格言，其核心就是要主动表现体育对人类生存意义及价值的终极关切。⑤和平、发展、合作已成为时代发展的潮流；同时，民族纷争和恐怖主义滋生仍将威胁着世界的和平与安宁。以奥林匹克为核心的现代体育运动始终代表着时代的发展潮流，从l3个国家的311名运动员参赛的首届奥运会，到199个国家与地区的10200名运动员参加的27届奥运会，这期间现代奥运会得到了惊人的发展和壮大，五环旗闪烁着团结的光芒。奥运会应当是“人类团结的重要节日”，奥运会期间，“地球村”的村民们载歌载舞、尽情狂欢，各种不同的文化在这里得到交融。不仅如此，它还以丰富的文化内涵影响着人类社会的行进节奏。奥林匹克运动以它崇高的、不可动摇的和平理想，在化解民族矛盾、缓和战争冲突方面发挥了无可替代的作用。罗格先生在他的就任宣言中指出：“保持奥林匹克内部的团结将是我在任期内最重要的任务。”⑥红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。奥林匹克运动曾光荣地举起“更快、更高、更强”的旗帜，在新世纪开始的时候，奥林匹克新格言将引领着奥林匹克运动向文明、进步、团结的方向前进。这篇文章的论题是文章的标题，也就是说本文议论的问题是“奥林匹克新格言”。围绕这一论题，作者阐述的观点也非常明确，在文章开头就开门见山地直接提出了：“……‘更干净、更（）（）、更()()’。这一描述就是奥林匹克的新格言。新格言的提出是道德的净化、人性的回归和时代的需要。”在论点提出后，作者在文章中间还分三个角度分别论述三个分论点：(1)奥林匹克运动体现了全人类的道德文明；(2)奥林匹克新格言的核心就是要主动表现体育对人类生存意义及价值的终极关切；(3)奥林匹克代表着时代的发展潮流，团结、合作的奥运精神是时代的需要。通过三个分论点的论述，中心论点显得更加明确。为了进一步突出本文的论点，作者还在最后一段用“奥林匹克新格言将引领着奥林匹克运动向文明、进步、团结的方向前进”以作照应和强调。再如，北京市2007年中考试题《创新不言败》一文：创新不言败①创新是决定一个国家和民族未来的重要因素。创新作为探索性实践有可能成功，也有可能失败。要想实现创新，必须要有一种永不言败的精神。②对于创新者而言，要正确地看待失败。在创新的过程中，成功是一种考验，失败更是一种考验。沉醉于成功的辉煌，往往可能停歇前进的步伐；不能正确对待失败，就不能把握成功的机遇。当年，发明家爱迪生为了找到不易烧断的灯丝，进行了多次试验都没能成功。当许多人为他的失败而叹息时，爱迪生却说：我没有失败，我只是又找到了一种不符合要求的东西罢了。经过不懈的努力，爱迪生终于发明了电灯，用科技为人类带来了光明。③爱迪生的例子告诉我们，失败与成功，总是相对的、辩证的。有大付出，才有大收获；有大境界，才有大成就。成功的创新者懂得成败的辩证法，懂得“失败是成功之母”的深刻道理，在创新的过程中，一时一事的失败是常有的，只有不屈不挠，才能够走向胜利。④对于创新者而言，还要有知难而上的勇气和自信自强的品质。因为创新是艰难的，不可能一蹴而就，也不会一帆风顺。⑤创新之路充满艰险，但无限风光恰在险峰之上。王安石曾经说过，世上雄奇伟丽的景观，往往在险要偏远的地方，只有具备坚定信念的人才能到达那里。在艰难险阻面前，“退”是没有出路的，“怯”是难尝胜果的，所以创新者应当有愈挫愈勇、知难而上的豪气。在创新的过程中，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。⑥创新是创业者的追求，自信自强是创新者的选择。自信，才能鼓起从头再来的勇气；自强，才能激发上下求索的潜能。自信不是自负，自信者有自知之明，懂得扬长避短，不会一味蛮干；自强不是运强，自强者有清醒的头脑，善于审时度势，不达目的不罢休。⑦创新是一个民族进步的希望，是一个国家兴旺发达的不竭动力。推进中国特色社会主义事业，实现中华民族的伟大复兴，需要创新，呼唤创新。本文的标题——“创新不言败”，就是本文的中心论点，阅读时一目了然。文章围绕这一中心论点从“创新要正确地看待失败”和“创新者要有知难而上的勇气和自信自强的品质”两个方面展开论证。但是，有的文章的论点虽然也表达出来了，可是在文章中没有用集中而明显的中心句表达出来，需要读者自己来概括。如天津市2007年中考试题《酸甜咸淡说和谐》一文：酸甜成淡说和谐现在我们正在构建社会主义和谐社会。提到和谐，不禁使人想起许多古代先贤圣哲的故事。最有意思的是晏子，他用不同口味的比喻阐释了和谐的深刻内涵。齐景公曾问矮小而机智的晏子：“爱卿，我听孔老夫子对他的学生说，‘君子和而不同，小人同而不和’。这是什么意思?”晏子说：“所谓‘和’者，君甘而臣酸，君淡而臣咸。”这话的意思是：君主如果是甜的，那么，大臣就应该是酸的；君主如果是淡的，那么大臣就应该是咸的。如果君主甜，大臣也甜，满朝文武一个味，这个国家就没有创造力，而且使得世风懒惰，投机取巧。齐景公又问：“在朝政上，怎么才算是君甘而臣酸呢?”晏子回答说：“姜太公说过：‘王者帅师，必有股肱羽翼，以成威神。’舜有诽谤之木，尧有欲谏之鼓。尧帝在堂上设一大鼓，谁要是想提意见，只要敲响大堂上的鼓，尧帝就会出来听取不同意见。朝政决策时有不同意见，才会做到君甘臣酸。”西汉刘邦取得天下后，总结成功经验说：“夫运筹策帷幄之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。”正因为如此刘邦才弥补了个人能力的不足。这样一种君臣结构，是他得以战胜项羽的主要原因。而项羽只有一个范增出主意，却不知道珍惜，结果只能是霸王别姬。由此看来，君甘臣酸不光是听取不同意见，而且更要注意人才能力的搭配，形成互相补充的格局。君甘臣酸，不光是意见互补、能力互补，而且还要年龄互补。或许可以叫老甘少酸。战国时期，魏国东面的齐国治理阿县的是一个16岁的少年，魏王听说后，便拣软柿子捏，进犯阿县。结果大败而回，魏王大惊。原来这位县令名叫子奇，他上任时，相邀数名老者辅佐，其中有身经百战的老将，有为吏数十年的能臣，有学富五车的才士，还有算计精明的商人。这一切足以使血气方刚的少年县令如虎添翼。美国第二任总统约翰·亚当斯上任后，保留了前任总统华盛顿政府内阁官员的原班人马，致使亚当斯在行使总统职权时，总是缺乏沟通和理解，效率不高。美国后来的总统吸取了亚当斯的教训，在政府首脑组阁时，特别注意班子力量的搭配与调整。结果，效率很高，合作很好。由此看来，君甘臣酸，原来是古今中外全人类的文化选择。人生的搏斗，文明的复兴，命运的驱动，都是在相互交流、相互冲突、相互依赖、相互补充的过程中实现的。只有这样，人类社会才能走向和谐。这篇文章的标题只是全文展开议论的论题，但是议论的过程中并没有一句能集中概括作者观点的中心句，文章的论点需要我们在阅读过程中根据文章所论述的内容加以概括：只有讲究人才不同意见、能力、年龄的交流、依赖、补充等关系，人类社会才会走向和谐。也有的文章没有中心论点，只有分论点。如2006年中考试题《水的感悟》一文：水的感悟①我们生活的世界包罗万象，无奇不有，但如果说有什么东西最不可思议和不可或缺，那恐怕要数“空气”和“水”了。因为“空气”无色、无味、无形，我们无从把握和感受，所以很难去说它；而“水”则不同，它随时随处可见、可用、可感。正因为有水，我们的地球才区别于其它星球，也正因为有水，人类才能绵延不jué。②我们每个人都生活在“水”中，却对它理解很少，甚至于常常忽略它的存在。水就像人的血液。它如此重要，却不显山露水，更不张扬狂妄。当人们失去它的时候，方感其可贵；当人们拥有它的时候，却又将其淡忘。可见，在某些事物上，“有”和“无”常常表现出惊人的统一。③水，平和柔弱，但它能够征服强大。最典型的是滴水穿石，以滴水之功，日积月累即可洞穿硬石。钢铁在水中也会不知不觉地慢慢腐蚀、消失。就像老子所言“柔弱能胜刚强”，这看似矛盾却是能够理解的。只要坚持积聚，有信念，有恒心，弱小也会战胜强大。这个道理，在历史上和生活中已经被无数事实所证明。④水，随流赋形，但它始终坚守个性。尽管没有固定的形态，但水并不是任意随人随物摆布的，一直有自己的原则。那就是，一旦外力无视它的个性，水就会表现出率性而为和我行我素的“自由”精神。当一盆水倒在地上，它就会随意而流；当江河被束缚过分，它就会冲破堤坝；当雨水自高天飘落，它就会洒向大地的每个角落。所以，水又是自由的，它在本质上并不是受制于人和物的。由此，我们可以联想到，我们既要与周围的人友好相处，又要保持自己的个性。⑤水，流淌不息，但它不懈追求宁静。一条河流的长途跋涉，一挂瀑布的痛苦轰鸣，甚至是大海的汹涌澎湃，都是为了归于平静。水平如镜时，它才能照出万物的容颜，才能导示出宁静致远的内心。因此，我们应该追求这样一种境界：不在喧嚣中迷失自己，而在宁静中澄明一片。⑥水，生命之源。在我们生活的这个星球上，陆地仅占五分之一，而水却占了五分之四。如果说，陆地是边框，那么水面就是镜子。有了这面镜子，云彩、飞鸟、高山可以映照自己，而人类更可鉴别身心，包括容貌、品行、感情和思想。这篇文章的标题揭示本文论述的主要内容，而作者在文中分别从四个方面来论述“水的感悟”，并没有出现明显而集中的中心论点。因此，把握文章论点必须从整体出发，全面把握全文论述的内容和作者的观点。(二)分析论据的性质与作用论据是用来证实论点的根据，是用来确定论题(点)的真实性的典型材料。在论证中它担负着回答“为什么”的任务。依据其本身的性质和特征，可分为事实性论据和理论性论据两类。事实性论据是对客观事物的真实的描述和概括，具有直接现实性的品格，因此是证明论点的最有说服力的论据，所谓“事实胜于雄辩”就是这个道理。事实性论据包括典型的个别事例，概括性事例、历史事实和数字等。理论性论据是指那些来源于实践，并且已被长期实践证明和检验过，断定为正确的观点。它包括马列主义、毛泽东思想的基本原理，党在不同时期内的路线、方针、政策、科学的定义、法则和规律，一般的公理、常识以及成语、谚语等等。例如，2003年中考试题《奥林匹克新格言》一文：奥林匹克新格言①回首奥林匹克运动百余年的历程，人们会有很多感慨，新世纪的奥林匹克运动将会是怎样的?对此，新任国际奥委会主席雅克·罗格给我们作了近乎完美的描述，“更干净、更（）（）、更（）（）”。这一描述就是奥林匹克的新格言。新格言的提出是道德的净化、人性的回归和时代的需要。②奥林匹克运动体现了全人类的道德文明。它的形式外壳是竞技搏戏，而其思想内核是美与尊严。在此，道德是规范体系的核心，也是指导人们行为的准则。③记得在古希腊奥林匹克运动会会场的入口处有用对贿赂者的罚金铸成的宙斯铜像，上面镌刻着这样的警句：“在奥林匹克，只能以快腿和体力战胜对手，金钱不可能使你赢得胜利。”尤其是近几十年来，围绕使用兴奋剂和反兴奋剂的斗争愈演愈烈。仅悉尼奥运会就有76名运动员在赛内和赛外药栓中被查出使用了兴奋剂而被禁赛。人类源于游戏的竞争，一种表达人类童。心的天真无邪的竞争被蒙上了功利的色彩。人作为“宇宙的精华，万物的灵长”，奥林匹克运动作为一种世界文化，岂能让这些杂色玷污?④今天，现代社会已进入一个以人为本、实现人的可持续发展的时代，从20世纪初狂热地追求物质利益，到这个世纪向人的发展回归。这就对竞技运动提出了新的要求，人不再是工具，竞技运动要回到为人的和谐发展服务的位置，运动员将成为具有自我意识和完美人格的主体。因此，奥林匹克运动一定要重视人，要研究人，不断地把奥林匹克发展的战略和目标调整到“人的全面发展”这个根本目的上来。人的价值、人的尊严和人的力量将得到完美的体现和高扬。英国诗人蒲柏说：“对人类的真正研究就在于本身。”美国诗人庞德认为“人是目的”。无论从哪一角度来说，人的价值都得到了充分的肯定。我们倡导“人文奥运”，高扬“更人性”的奥林匹克新格言，其核心就是要主动表现体育对人类生存意义及价值的终极关切。⑤和平、发展、合作已成为时代发展的潮流；同时，民族纷争和恐怖主义滋生仍将威胁着世界的和平与安宁。以奥林匹克为核心的现代体育运动始终代表着时代的发展潮流，从l3个国家的311名运动员参赛的首届奥运会，到199个国家与地区的10200名运动员参加的27届奥运会，这期间现代奥运会得到了惊人的发展和壮大，五环旗闪烁着团结的光芒。奥运会应当是“人类团结的重要节日”，奥运会期间，“地球村”的村民们载歌载舞、尽情狂欢，各种不同的文化在这里得到交融。不仅如此，它还以丰富的文化内涵影响着人类社会的行进节奏。奥林匹克运动以它崇高的、不可动摇的和平理想，在化解民族矛盾、缓和战争冲突方面发挥了无可替代的作用。罗格先生在他的就任宣言中指出：“保持奥林匹克内部的团结将是我在任期内最重要的任务。”⑥红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。奥林匹克运动曾光荣地举起“更快、更高、更强”的旗帜，在新世纪开始的时候，奥林匹克新格言将引领着奥林匹克运动向文明、进步、团结的方向前进。第③段运用的论据：“记得在古希腊奥林匹克运动会会场的入口处有用对贿赂者的罚金铸成的宙斯铜像，上面镌刻着这样的警句：‘在奥林匹克，只能以快腿和体力战胜对手，金钱不可能使你赢得胜利。’尤其是近几十年来，围绕使用兴奋剂和反兴奋剂的斗争愈演愈烈。仅悉尼奥运会就有76名运动员在赛内和赛外药栓中被查出使用了兴奋剂而被禁赛。”这是为了论证第①段中的“道德的净化”和第②段中“奥林匹克运动体现了全人类的道德文明”。第④段中的论据“英国诗人蒲柏说：‘对人类的真正研究就在于本身。’”和“美国诗人庞德认为‘人是目的’。”是为了论证“更人性”的奥林匹克新格言，其核心就是要主动表现体育对人类生存意义及价值的终极关切。这些论据的使用无不为了证明文章论点的阐明。再看2002年中考试题《读书·养气·写作》一文：读书·养气·写作①人究竟为什么读书?读书对人到底有什么作用?②说读书是为了升学，为了获取知识，为了改变命运，为了做官，为了就业，为了成名成家，为了报效祖国等等，各人有各人的见解。但我觉得，最根本的一条是，读书可以养气。③古人云：“腹有诗书气自华。”读书对于人来说，就像吃饭喝水一样不可缺少，我们可以从书中汲取无尽的精神力量，——一种激荡在我们的血管，充盈于我们的周身，又从我们的每一个毛孔里散发出来的气。同时，读书也要像吃饭那样，吃各种蔬果和五谷杂粮，摄取多种营养——阅读各式各样的书，汲取各种各样的气，以补充先天不足，避免后天失调。不过，血气方刚的少男少女，不仅要杂学旁收，大量读书，还要有目标、有选择地读书。读不同的书，可以养不同的气。豪气，灵气，平和之气，浩然之气，可以养；邪气，戾气，迂腐之气，狭隘之气，也可以养。因此，在读书时，要吸取精华，剔除糟粕，读天下好书，养人间正气。就像孟夫子所说的那样：吾善养吾浩然之气!④如果说读书是养气，是输入，那么写作则是释放，是输出。作者把气注入文章，读者通过读书，感受到文章的气，吸收了文章的气。人们平时常说的“回肠荡气”，不正是说一种读书的体验，不就是说文气在我们的胸腹之间流转激荡吗?什么样的人，读了什么样的书，便会写出什么样的文章来。气不同，文章的味道就不同，形成的风格也就大不相同。所谓韩愈文风如潮，柳宗元文风如泉，欧阳修文风如澜，苏轼文风如海，就是指韩柳欧苏四大文豪的禀赋、气质、学养，渗透于文章中的具体表现。⑤曹丕说“文以气为主”。韩愈也强调“气盛宜言”——就是说，写文章的人，只要气足了，想怎么写就怎么写。读书少的人，自身气弱，器小力薄，容易被书拿住，成为死读书的“两脚书橱”，作文时就会捉襟见肘、力不从心。读书多的人，自身气足，学养丰富，不仅读书养气，而且善于融会，善于吐纳，作文时自然就会运用自如、得心应手。⑥人虽有先天的禀赋、气质上的差异，然而读书可以养气，则是共同的，也是共通的。庄子在《逍遥游》中说过，水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力。读书不足，养气不够，写起文章来只有出的气，没有入的气，就像游泳的人不会换气，用不了多久，便三魂荡荡，七魄悠悠，蹬小腿儿翻白眼儿了。真正的文章好手，必然读书多，养气厚，厚积而薄发。第③段运用的理论论据“腹有诗书气自华”是为了论证读书的重要，用文章的表述是：“读书对于人来说，就像吃饭喝水一样不可缺少，我们可以从书中汲取无尽的精神力量”。第④段引用事实论据“韩愈文风如潮，柳宗元文风如泉，欧阳修文风如澜，苏轼文风如海”，以证明读书以养气，读的书不同，气也不同，“气不同，文章的味道就不同，形成的风格也就大不相同”。第⑤段引用曹丕和韩愈的理论论据，进一步指出“气”在作文中的地位。第⑥段再以庄子的论述为论据，强调读书、养气、写作相互之间的关系，突出全文的论点。这篇文章中的所有论据其实也都围绕“读书、养气、写作”这一核心而运用。又如河南省2007年中考试题《年轻人更要善于反省》一文：年轻人更要善于反省①法国牧师纳德·兰塞姆去世后，安葬在圣保罗大教堂，墓碑上工工整整地刻着他的手迹：“假如时光可以倒流，世界上将有一半的人可以成为伟人。”一位智者在解读兰塞姆手迹时说：“如果每个人都能把反省提前几十年，便有50％的人可能让自己成为一个了不起的人。”他们的话，道出了反省之于人生的意义。②在一些人的意识里，反省，似乎只是老年人的事情。其实反省对于任何年龄的人都是必要的，而年轻人更要善于反省：走过的路短，很容易出现失误和差错；后面的路长，反省就更有必要、更有价值。③反省首先是对自身所作所为进行的思考和总结。反省不理智之思、不和谐之音、不练达之举、不完美之事，往往能够得到真切、深刻而细致的收获。曾子曰：“吾日三省吾身。”反省不但要勇于面对自己、正视自己，而且要及时进行、反复进行。疏忽了、怠惰了，就有可能放过一些本该及时反省的事情，进而导致自己犯错。④反省也是对别人的经验教训的思考和总结。个人的经验教训虽然来得更直接更真切，但其广度和深度毕竟是有限的。要获得更加广博而深刻的经验，还要在反省自身的基础上，善于从别人的经验教训中学习。成本最低的财富是把别人的教训当作自己的教训。倘若青年人不但能反省自己，还能反思别人，善于从他人的经验教训中得到启示，就可能取得同样的成功、避免同样的失误。⑤反省，主要是对挫折和失败的思考和总结。邓小平同志指出：“过去的成功是我们的财富，过去的错误也是我们的财富。”正确的东西会使你变得更加聪慧，错误的东西会使你变得更加清醒；成功的经验大多相似，失败的原因却千差万别，从失败的教训中学到的东西，往往要比从成功的经验中学到的多，而且更为深刻。⑥反省要取得成效，关键在于要善于将反省后的认识付诸实践。记得从学校毕业的时候，恩师给我的寄语是：“望你孜孜以求，绘就人生‘前有碧绿、后有金黄’的美好画卷。”现在看来，要使自己“碧绿的青春”得到“金黄的收获”，很重要的一点就是辛勤耕耘。善于反省，并将反省后的认识付诸新的耕耘，这样才有可能使过去的失误变成今后的成功，使过去的成功变成今后更大的成功，真正品尝到金秋的琼浆玉液，享受到大地赐予的丰收喜悦。⑦青年是早晨八九点钟的太阳。在任何一个时代，青年都是社会上最富有朝气、最富有创造性、最富有生命力的群体。经验证明，进步较快的青年人，必定是善于反省的人。反省能使人走向成熟，变得深邃，臻于完善。我们希望年轻人善于从自己和他人的经验教训中学习，克服自身经验的局限，进而从更广阔、更深厚的大地上汲取思想和经验的营养，使自己更好更快地成长起来。第①段中运用的论据是为了引出下文的议论和论点的提出。第③段中“吾日三省吾身”(曾子言)、第⑤段中“过去的成功是我们的财富，过去的错误也是我们的财富”(邓小平语)等论据是为了证明论点。总之，分析论据的作用，须把握文章的论点，弄清楚作者发表了怎样的观点，这一观点的支撑点是什么，在哪里。作者观点的支撑点就是论据。(三)理清论证过程论证是运用论据来证明论点的过程，是论点和论据之间的逻辑纽带。论证过程体现作者的行文思路，先写什么，后写什么，运用怎样的论证方法进行议论，以及论述的针对性是什么等等。分析论证过程首先是清理作者的写作思路，此外，还要注意文章论证的结构。议论文的基本思路可以理解为提出问题、分析问题、解决问题。其结构表现形式常有总分、并列、层进等，通过剖析结构特点，可以理清作者的思路，正确把握文章论点。如2003年中考试题中的《奥林匹克新格言》一文：奥林匹克新格言①回首奥林匹克运动百余年的历程，人们会有很多感慨，新世纪的奥林匹克运动将会是怎样的?对此，新任国际奥委会主席雅克·罗格给我们作了近乎完美的描述，“更干净、更（）（）、更（）（）”。这一描述就是奥林匹克的新格言。新格言的提出是道德的净化、人性的回归和时代的需要。②奥林匹克运动体现了全人类的道德文明。它的形式外壳是竞技搏戏，而其思想内核是美与尊严。在此，道德是规范体系的核心，也是指导人们行为的准则。③记得在古希腊奥林匹克运动会会场的入口处有用对贿赂者的罚金铸成的宙斯铜像，上面镌刻着这样的警句：“在奥林匹克，只能以快腿和体力战胜对手，金钱不可能使你赢得胜利。”尤其是近几十年来，围绕使用兴奋剂和反兴奋剂的斗争愈演愈烈。仅悉尼奥运会就有76名运动员在赛内和赛外药栓中被查出使用了兴奋剂而被禁赛。人类源于游戏的竞争，一种表达人类童。心的天真无邪的竞争被蒙上了功利的色彩。人作为“宇宙的精华，万物的灵长”，奥林匹克运动作为一种世界文化，岂能让这些杂色玷污?④今天，现代社会已进入一个以人为本、实现人的可持续发展的时代，从20世纪初狂热地追求物质利益，到这个世纪向人的发展回归。这就对竞技运动提出了新的要求，人不再是工具，竞技运动要回到为人的和谐发展服务的位置，运动员将成为具有自我意识和完美人格的主体。因此，奥林匹克运动一定要重视人，要研究人，不断地把奥林匹克发展的战略和目标调整到“人的全面发展”这个根本目的上来。人的价值、人的尊严和人的力量将得到完美的体现和高扬。英国诗人蒲柏说：“对人类的真正研究就在于本身。”美国诗人庞德认为“人是目的”。无论从哪一角度来说，人的价值都得到了充分的肯定。我们倡导“人文奥运”，高扬“更人性”的奥林匹克新格言，其核心就是要主动表现体育对人类生存意义及价值的终极关切。⑤和平、发展、合作已成为时代发展的潮流；同时，民族纷争和恐怖主义滋生仍将威胁着世界的和平与安宁。以奥林匹克为核心的现代体育运动始终代表着时代的发展潮流，从l3个国家的311名运动员参赛的首届奥运会，到199个国家与地区的10200名运动员参加的27届奥运会，这期间现代奥运会得到了惊人的发展和壮大，五环旗闪烁着团结的光芒。奥运会应当是“人类团结的重要节日”，奥运会期间，“地球村”的村民们载歌载舞、尽情狂欢，各种不同的文化在这里得到交融。不仅如此，它还以丰富的文化内涵影响着人类社会的行进节奏。奥林匹克运动以它崇高的、不可动摇的和平理想，在化解民族矛盾、缓和战争冲突方面发挥了无可替代的作用。罗格先生在他的就任宣言中指出：“保持奥林匹克内部的团结将是我在任期内最重要的任务。”⑥红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。奥林匹克运动曾光荣地举起“更快、更高、更强”的旗帜，在新世纪开始的时候，奥林匹克新格言将引领着奥林匹克运动向文明、进步、团结的方向前进。第①段总起，直接提出全文的论点：“新格言的提出是道德的净化、人性的回归和时代的需要”；第②一⑤段分述，围绕中心论点的三层意思分别从三个角度论述：第②—③段论述“道德的净化”，第④段论述“人性的回归”，第⑤段论述“时代的需要”；第⑥段总结全文，照应全文，强调奥林匹克新格言的伟大意义。再如2006年中考试题《水的感悟》一文：水的感悟①我们生活的世界包罗万象，无奇不有，但如果说有什么东西最不可思议和不可或缺，那恐怕要数“空气”和“水”了。因为“空气”无色、无味、无形，我们无从把握和感受，所以很难去说它；而“水”则不同，它随时随处可见、可用、可感。正因为有水，我们的地球才区别于其它星球，也正因为有水，人类才能绵延不jué。②我们每个人都生活在“水”中，却对它理解很少，甚至于常常忽略它的存在。水就像人的血液。它如此重要，却不显山露水，更不张扬狂妄。当人们失去它的时候，方感其可贵；当人们拥有它的时候，却又将其淡忘。可见，在某些事物上，“有”和“无”常常表现出惊人的统一。③水，平和柔弱，但它能够征服强大。最典型的是滴水穿石，以滴水之功，日积月累即可洞穿硬石。钢铁在水中也会不知不觉地慢慢腐蚀、消失。就像老子所言“柔弱能胜刚强”，这看似矛盾却是能够理解的。只要坚持积聚，有信念，有恒心，弱小也会战胜强大。这个道理，在历史上和生活中已经被无数事实所证明。④水，随流赋形，但它始终坚守个性。尽管没有固定的形态，但水并不是任意随人随物摆布的，一直有自己的原则。那就是，一旦外力无视它的个性，水就会表现出率性而为和我行我素的“自由”精神。当一盆水倒在地上，它就会随意而流；当江河被束缚过分，它就会冲破堤坝；当雨水自高天飘落，它就会洒向大地的每个角落。所以，水又是自由的，它在本质上并不是受制于人和物的。由此，我们可以联想到，我们既要与周围的人友好相处，又要保持自己的个性。⑤水，流淌不息，但它不懈追求宁静。一条河流的长途跋涉，一挂瀑布的痛苦轰鸣，甚至是大海的汹涌澎湃，都是为了归于平静。水平如镜时，它才能照出万物的容颜，才能导示出宁静致远的内心。因此，我们应该追求这样一种境界：不在喧嚣中迷失自己，而在宁静中澄明一片。⑥水，生命之源。在我们生活的这个星球上，陆地仅占五分之一，而水却占了五分之四。如果说，陆地是边框，那么水面就是镜子。有了这面镜子，云彩、飞鸟、高山可以映照自己，而人类更可鉴别身心，包括容貌、品行、感情和思想。本文以标题显示议论的内容(论题)，第①段总起，引出话题“水”，第②段到第⑤段分别从水的具体特征中阐述作者所获得的“感悟”内容；第⑥段照应全文，点明中心。从某种角度来说，梳理文章论证过程就等同于清理作者的思路，并能把握文章的层次结构，可谓一举多得。如2005年哈尔滨市中考试题《学会赏识》一文：学会赏识①赏识，是一个人心境磊落、视野舒朗的表现；也是一个人才智敏锐，气度从容的凸现。赏识，是为人之道。不懂赏识，不愿赏识，人与人之间往往就多了一份挑剔，少了一份欣赏；多了一份苛求，少了一份呵护。于是乎便像医生对患者一样，执著地“诊断”他人身上的不足、过失、缺点、毛病和错误，于是乎便有了冷眼、批评、讽刺以至呵斥。最终结出的苦果便是信任的折损、亲和力的丧失……②人人都应该学会赏识，须知“人性最深层的需求就是渴望别人的欣赏”(威廉•杰姆斯语)。而且随着阅历的增加，这种“渴望”会变得更加深沉而炽烈。你的一个信任的微笑、一个肯定的颔首、一个激励的眼神、一句鼓励的话语，可以为他人驱散积聚在心底的自卑的阴影，可以为他人找回失落已久的宝贵的自尊，可以为他人校正迷失的价值追求的方向，可以为他人唤醒早已尘封的潜质、潜能，可以为他人诱发心中创作冲动的萌芽。③赏识在于心态的调整。赏识生长在自由和谐的空气里，生长在亲切平视的目光中。赏识弃绝“祖师爷”与“裁判官”的心理羁绊，以平和宽广的心境、宽厚接纳的态度，去聆听灵魂深处质朴纯澈的心语，去捕捉稍纵即逝的创作灵光。④赏识在于角度的转换。万事万物，各有其长；远近高低，各呈其姿。于人于物，其正面或许并非那样靓丽可人，其侧面则可能是一幅优美的剪影；或者其外表还是稚嫩、丑陋、拙笨、顽劣的壳，其内部蕴含的却是成熟、美丽、新异、灵动的核。我们何妨换个角度看一看，何妨拐个弯子想一想?⑤赏识在于标准的择取。美丑、好坏、优劣、成败、是非都是相比较而存在的。追求崇高和完美本无可厚非，但苛求崇高和完美则大可怀疑。用神的标准测量凡人，用完美的测标去审度他人，赏识便会失去家园。只要我们正确择取一个合适的参照物乃至稍降一格去看待他人，值得赏识的东西便会扑面而来：闪光的道德、妙异的智慧、纯美的人情……⑥赏识不是单向的施舍，是智慧与智慧的主动碰撞；赏识不是别有用心的廉价恭维，是对一种相对价值的公正认可；赏识不是谀词满口的鄙俗奉承，而是对事物固有魅力的真诚接纳。学会赏识，赏识者的胸襟才更显得博大，灵魂才更趋于崇高；有了赏识，世界便获得了求真、求美、求善的不竭动力。文章的标题表示议论的内容和观点，第①段议论“赏识”的重要意义，第②段照应标题，提出“人人都应该学会赏识”，第③段到第⑤段，作者分别从赏识的心态、角度、标准三个方面阐述怎样进行赏识，第⑥段照应全文，点明中心。由此，我们不仅可以把握文章的议论过程、内容和观点，而且更能领会作者的写作思路和意图。(四)感受议论文的语言特点议论文的用语特点是逻辑严密。它主要体现在词语的选用和句子的安排上，具体有：修饰语、限制语、尤其是副词的选用，复句的运用和语序的安排等方面。阅读时要注意文中用词的分寸，语气、范围、程度、语序的安排，句式的选用和有些修辞手法的运用，这些内容都直接体现作者的基本见解。请看马南邨《事事关心》一文，它充分体现了议论文表述准确、严密的语言特点。事事关心①“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。”②这是明代东林党首领顾宪成撰写的一副对联。时间已经过去了三百六十多年，到现在，当人们走进江苏无锡“东林书院”旧址的时候，还可以寻见这副对联的遗迹。为什么忽然想起这副对联呢?因为有几位朋友在谈话中，认为古人读书似乎都没有什么政治目的，都是为读书而读书，都是读死书的。为了证明这种认识不合事实，才提起了这副对联。而且，这副对联知道的人很少，颇有介绍的必要。③上联的意思是讲书院的环境便于人们专心读书。这十一个字很生动描写了自然界的风雨声和人们的读书声交织在一起的情景，令人仿佛置身于当年的东林书院中，耳朵里好像真的听见了一片朗诵和讲学的声音，与天籁齐鸣。下联的意思是讲在书院中读书的人都要关心政治。这十一个字充分地表明了当时的东林党人在政治上的抱负。他们主张不能只关心自己的家事，还要关心国家的大事和全世界的事情。那个时候的人已经知道天下不只是一个中国，还有许多别的国家。所以，他们把天下事与国事并提，可见这是指的世界大事，而不限于本国的事情了。把上下联贯串起来看，它的意思更加明显，就是说一面要致力读书，一面要关心政治，两方面要紧密结合。而且，上联的风声、雨声也可以理解为语带双关，即兼指自然界的风雨和政治上的风雨而言。因此，这副对联的意义实在是相当深长的。④从我们现在的眼光看上去，东林党人读书和讲学，显然有他们的政治目的。尽管由于历史条件的限制，他们当时还是站在封建阶级的立场上，为维护封建制度而进行政治斗争。但是，他们比起那一班读死书的和追求功名利禄的人，总算进步得多了。⑤当然，以顾宪成和高攀龙等人为代表的东林党人，当时只知道用“君子”和“小人”去区别政治上的正邪两派。顾宪成说：“当京官不忠心事主，当地方官不留心民生，隐居乡里不讲求正义，不配称君子。”在顾宪成死后，高攀龙接着主持东林讲席，也是继续以“君子”与“小人”去品评当时的人物，议论万历、天启年间的时政。他们的思想，从根本上说，并没有超出宋儒理学，特别是程、朱学说的范围，这也是可以理解的。因为顾宪成讲学的东林书院，本来是宋儒杨龟山创立的书院。杨龟山是程源、程颐两兄弟的门徒，是“二程之学”的正宗嫡传。朱熹等人则是杨龟山的弟子。顾宪成重修东林书院的时候，很清楚地宣布，他是讲程朱学说的，也就是继承杨龟山的衣钵的。人们如果要想从他的身上，找到反封建的革命因素，那恐怕是不可能的。⑥我们决不需要恢复所谓东林遗风，就让它永远成为古老的历史陈迹去吧。我们只要懂得努力读书和关心政治，这两方面紧密结合的道理就够了。⑦片面地强调读书，而不关心政治；或者片面地强调政治，而不努力读书，都是极端错误的。不读书而空谈政治的人，只是空头的政治家，决不是真正的政治家。真正的政治家没有不努力读书的。完全不读书的政治家是不可思议的。同样，不问政治而死读书本的人，那是无用的书呆子，决不是真正有学问的学者。真正有学问的学者决不能不关心政治。完全不懂政治的学者，无论如何他的学问是不完全的。就这一点说来，所谓“事事关心”实际上也包含着对一切知识都要努力学习的意思在内。⑧既要努力读书，又要关心政治，这是愈来愈明白的道理。古人尚且知道这种道理，宣扬这种道理，难道我们还不如古人，还不懂得这种道理吗?无论如何，我们应该比古人懂得更充分，更深刻，更透彻。文章开头引用对联，然后从解释对联的意思人手一层深入一层地进行剖析。在剖析和议论的过程中，作者的语言表述非常准确，逻辑又严密，其中主要的特点是：第一、大量使用复句，如第⑥一⑧三段中的表述几乎都是复句；第二、限制语的运用恰到好处，如“从我们现在的眼光看上去”、“就这一点说来”等，还包括一些副词、连词的运用：如“片面”、“完全”、“当然”、“同样”等；第三、讲究语序和结构，如“片面地强调读书，而不关心政治；或者片面地强调政治，而不努力读书，都是极端错误的”、“古人尚且知道这种道理，宣扬这种道理，难道我们还不如古人，还不懂得这种道理吗?无论如何，我们应该比古人懂得更充分，更深刻，更透彻”等，这些特点更加使作者的议论严密到了滴水不漏的程度。(五)会读杂文、随感、短评类文章议论文中有不少属于杂文、随感、短评一类文章，它们具有很强的现实针对性和时代感。这类文章的主要特点是缘事而发，以小见大，通过对社会现象的敏锐把握和深入分析，提出独到的见解。阅读这类文章时要着重抓住的是：把握作者是“缘什么事而发”，文章针对的是怎样的社会现象，思考作者又是怎样准确概括有关社会现象的特点的。在此基础上，根据作者对问题的层层剖析，把握作者对问题的独到见解。在阅读文章的基础上，还需要我们发表自己的思考和见解。如2006年中考试题《水的感悟》一文：水的感悟①我们生活的世界包罗万象，无奇不有，但如果说有什么东西最不可思议和不可或缺，那恐怕要数“空气”和“水”了。因为“空气”无色、无味、无形，我们无从把握和感受，所以很难去说它；而“水”则不同，它随时随处可见、可用、可感。正因为有水，我们的地球才区别于其它星球，也正因为有水，人类才能绵延不jué。②我们每个人都生活在“水”中，却对它理解很少，甚至于常常忽略它的存在。水就像人的血液。它如此重要，却不显山露水，更不张扬狂妄。当人们失去它的时候，方感其可贵；当人们拥有它的时候，却又将其淡忘。可见，在某些事物上，“有”和“无”常常表现出惊人的统一。③水，平和柔弱，但它能够征服强大。最典型的是滴水穿石，以滴水之功，日积月累即可洞穿硬石。钢铁在水中也会不知不觉地慢慢腐蚀、消失。就像老子所言“柔弱能胜刚强”，这看似矛盾却是能够理解的。只要坚持积聚，有信念，有恒心，弱小也会战胜强大。这个道理，在历史上和生活中已经被无数事实所证明。④水，随流赋形，但它始终坚守个性。尽管没有固定的形态，但水并不是任意随人随物摆布的，一直有自己的原则。那就是，一旦外力无视它的个性，水就会表现出率性而为和我行我素的“自由”精神。当一盆水倒在地上，它就会随意而流；当江河被束缚过分，它就会冲破堤坝；当雨水自高天飘落，它就会洒向大地的每个角落。所以，水又是自由的，它在本质上并不是受制于人和物的。由此，我们可以联想到，我们既要与周围的人友好相处，又要保持自己的个性。⑤水，流淌不息，但它不懈追求宁静。一条河流的长途跋涉，一挂瀑布的痛苦轰鸣，甚至是大海的汹涌澎湃，都是为了归于平静。水平如镜时，它才能照出万物的容颜，才能导示出宁静致远的内心。因此，我们应该追求这样一种境界：不在喧嚣中迷失自己，而在宁静中澄明一片。⑥水，生命之源。在我们生活的这个星球上，陆地仅占五分之一，而水却占了五分之四。如果说，陆地是边框，那么水面就是镜子。有了这面镜子，云彩、飞鸟、高山可以映照自己，而人类更可鉴别身心，包括容貌、品行、感情和思想。这是一篇随感类的文章，作者从我们生活中常见的“水”起笔，由此而“发”，发表自己对“水”的感受和思考，引发对社会现象、人生哲理的评述。再如马南邨《事事关心》一文：事事关心①“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。”②这是明代东林党首领顾宪成撰写的一副对联。时间已经过去了三百六十多年，到现在，当人们走进江苏无锡“东林书院”旧址的时候，还可以寻见这副对联的遗迹。为什么忽然想起这副对联呢?因为有几位朋友在谈话中，认为古人读书似乎都没有什么政治目的，都是为读书而读书，都是读死书的。为了证明这种认识不合事实，才提起了这副对联。而且，这副对联知道的人很少，颇有介绍的必要。③上联的意思是讲书院的环境便于人们专心读书。这十一个字很生动描写了自然界的风雨声和人们的读书声交织在一起的情景，令人仿佛置身于当年的东林书院中，耳朵里好像真的听见了一片朗诵和讲学的声音，与天籁齐鸣。下联的意思是讲在书院中读书的人都要关心政治。这十一个字充分地表明了当时的东林党人在政治上的抱负。他们主张不能只关心自己的家事，还要关心国家的大事和全世界的事情。那个时候的人已经知道天下不只是一个中国，还有许多别的国家。所以，他们把天下事与国事并提，可见这是指的世界大事，而不限于本国的事情了。把上下联贯串起来看，它的意思更加明显，就是说一面要致力读书，一面要关心政治，两方面要紧密结合。而且，上联的风声、雨声也可以理解为语带双关，即兼指自然界的风雨和政治上的风雨而言。因此，这副对联的意义实在是相当深长的。④从我们现在的眼光看上去，东林党人读书和讲学，显然有他们的政治目的。尽管由于历史条件的限制，他们当时还是站在封建阶级的立场上，为维护封建制度而进行政治斗争。但是，他们比起那一班读死书的和追求功名利禄的人，总算进步得多了。⑤当然，以顾宪成和高攀龙等人为代表的东林党人，当时只知道用“君子”和“小人”去区别政治上的正邪两派。顾宪成说：“当京官不忠心事主，当地方官不留心民生，隐居乡里不讲求正义，不配称君子。”在顾宪成死后，高攀龙接着主持东林讲席，也是继续以“君子”与“小人”去品评当时的人物，议论万历、天启年间的时政。他们的思想，从根本上说，并没有超出宋儒理学，特别是程、朱学说的范围，这也是可以理解的。因为顾宪成讲学的东林书院，本来是宋儒杨龟山创立的书院。杨龟山是程源、程颐两兄弟的门徒，是“二程之学”的正宗嫡传。朱熹等人则是杨龟山的弟子。顾宪成重修东林书院的时候，很清楚地宣布，他是讲程朱学说的，也就是继承杨龟山的衣钵的。人们如果要想从他的身上，找到反封建的革命因素，那恐怕是不可能的。⑥我们决不需要恢复所谓东林遗风，就让它永远成为古老的历史陈迹去吧。我们只要懂得努力读书和关心政治，这两方面紧密结合的道理就够了。⑦片面地强调读书，而不关心政治；或者片面地强调政治，而不努力读书，都是极端错误的。不读书而空谈政治的人，只是空头的政治家，决不是真正的政治家。真正的政治家没有不努力读书的。完全不读书的政治家是不可思议的。同样，不问政治而死读书本的人，那是无用的书呆子，决不是真正有学问的学者。真正有学问的学者决不能不关心政治。完全不懂政治的学者，无论如何他的学问是不完全的。就这一点说来，所谓“事事关心”实际上也包含着对一切知识都要努力学习的意思在内。⑧既要努力读书，又要关心政治，这是愈来愈明白的道理。古人尚且知道这种道理，宣扬这种道理，难道我们还不如古人，还不懂得这种道理吗?无论如何，我们应该比古人懂得更充分，更深刻，更透彻。作者从顾宪成的对联“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”出发，针对对联所述的内容进行层层剖析，然后提出自己的观点和见解。另如《事物的正确答案不止一个》一文：事物的正确答案不止一个“正确答案只有一个”这种思维模式，在我们头脑中已不知不觉地根深蒂固。事实上，若是某种数学问题的话，说正确答案只有一个是对的。麻烦的是，生活中大部分事物并不像某种数学问题那样。生活中解决问题的方法并非只有一个，而是多种多样。由于情况的变化，原来行之有效的方法，到了现在往往不灵了。正因为如此，如果你认为正确答案只有一个的话，当你找到某个答案以后，就会止步不前。因此，不满足于一个答案，不放弃探求，这一点非常重要。然而，寻求第二种答案，或是解决问题的其他路径和新的方法，有赖于创造性的思维。那么，创造性的思维又有哪些必需的要素呢?有人是这样回答的：“富有创造性的人总是孜孜不倦地汲取知识，使自己学识渊博。从古代史到现代技术，从数学到插花，不精通各种知识就一事无成。因为这些知识随时都可能进行组合，形成新的创意。这种情况可能出现在六分钟之后，也可能在六个月之后，六年之后。但当事人坚信它一定会出现。”我对此完全赞同。知识是形成新创意的素材。但这并不是说，光凭知识就能拥有创造性。发挥创造力的真正关键，在于如何运用知识。创造性的思维，必须有探求新事物，并为此而活用知识的态度和意识，在此基础上，持之以恒地进行各种尝试。这方面的典型代表，首推约翰·古登贝尔克。他将原来毫不相关的两种机械——葡萄压榨机和硬币打制器组合起来，开发了一种新形式。因为葡萄压榨机用来从葡萄中榨出汁，所以它在大面积上均等加力。而硬币打制器的功能则是在金币之类的小平面上打出印花来。有一天，古登贝尔克半开玩笑地自言自语道：“是不是可以在几个硬币打制器上加上葡萄压榨机的压力，使之在纸上打印出印花来呢?”由此组合就是印刷机和排版术。另一个例子是罗兰·布歇内尔。1971年的一天，布歇内尔边看电视边这么想：“光看太没意思了。把电视接收器作为试验对象，看它产生什么反应。”此后不久，他就发明了对战型的乒乓球游戏，从此开始了游戏机的革命。不过，这种创造性的思维是否任何人都具备呢?是否存在富有创造力和缺乏创造力的区别呢?某心理学专家小组以实际从事创造性工作的人与不从事此类工作的人为对象进行了调查研究，并得出如下结论：“富于创造力的人，认为自己具有创造力；缺乏创造力的人，不认为自己具有创造力。”认为“我不具备创造力”的人当中，有的觉得创造力仅仅是贝多芬、爱因斯坦以及莎士比亚他们的，从而进行自我压制。不言而喻，在创造的宇宙里，贝多芬、爱因斯坦、莎士比亚是光辉灿烂的明星。然而在大多数情况下，即便是他们，也并非轻而易举就能获得如此非凡的灵感。相反，这种非凡的灵感，往往产生于这样的过程：关注极其普通、甚至一闪念的想法，并对它反复推敲，逐渐充实。由此看来，区分一个人是否拥有创造力，主要根据之一是，拥有创造力的人留意自己细小的想法。即使他们不知道将来会产生怎样的结果，但他们很清楚，小的创意会打开大的突破口，并坚信自己一定能使之变为现实。任何人都拥有创造力，首先要坚信这一点。关键是要经常保持好奇心，不断积累知识；不满足于一个答案，而去探求新思路，去运用所得的知识；一旦产生小的灵感，相信它的价值，并锲而不舍地把它发展下去。如果能做到这些，你一定会成为一个富有创造性的人。本文就生活中的具体现象，来谈论人的思维的培养、人的创造力的开发等问题。这种随笔类的文章在我们的阅读视野中，更为常见，其写作的章法也更趋随意，但其语言的表述却更显得严密而又生动，作者的主观情感也更为鲜明。中考议论文命题方向《上海市初中毕业统一学业考试手册》中对议论文阅读的考试目标有：※能根据议论文文体的特点，读懂文章的内容。※能分析议论文的思路结构(总分、并列、层进、对照)。※能把握文中句子的含义，能分析句子或段落的表达作用，能概括文章要点或主旨。※能依据文意，对文章的思想内容、表达方式、结构、语言特点，表达自己的感受和见解。※在理解文意的基础上，能根据要求作适当的拓展；能进行仿写、扩写、缩写、改写、续写。※能结合具体语言环境和生活场景，运用语文知识和综合学习的语文能力解决问题。一、把握论点知识解说阅读议论文，首先要理解作者的感情倾向、写作意图，领会作者的主张以及看法，把握文章的论点。1．什么是论点论点，是作者对所议论的问题提出的见解和主张，是统摄全文的中心、灵魂。这里要注意“论题”与“论点”的区别。“论题”是作者所议论问题的范畴，大多数情况出现在文章的标题中；“论点”是对论述的问题(论题)所作的结论、判断。2．论点的表现形式论点的表现形式有两种：(1)论点直接表现于文章之中，即可以在文章中直接寻找到表达论点的句子。(2)论点在文章中没有直接表述，需要读者在读懂文章后进行提炼概括。论点的语言表述形式应该是判断性句子，而不是词语或短语。一般为肯定句式，有时也可以是否定句式，但不会是疑问句式或选择句式。3．把握论点的基本方法抓文章的标题。议论文多以论点或论题为标题。论点型标题，抓住标题就抓住了论点；论题型标题，指出了议论的话题，借助论题有助于正确把握文章论点。关注文章首尾段。作者常常在首尾段中提出自己的观点。捕捉段落中心句。段落中心句通常在文章段落的开头或结尾，这些中心句大多能表现作者思路，常是分论点，掌握了这些中心句，就能比较快地理清文章脉络，从而把握论点。把握文章结构的逻辑关系。议论文非常注重段与段之间严密的逻辑关系，如果在阅读中把握各段的中心句并进而理清各段之间的关系，就能提炼出文章的论点。4．把握中心论点和分论点的关系一篇议论文一般只有一个中心论点，但围绕中心论点可以有多个分论点，分论点往往体现论述的思路。这就需要我们理清中心论点和分论点之间的关系，以及把握各分论点之间的联系，从而整体把握文章。中考常见的题型主要是概括文章的总论点或分论点，有时用选择题的形式考查，要求指出哪一句是论点。试题举隅试题一※2006年上海市中考语文试卷※现代文(一)《水的感悟》水的感悟①我们生活的世界包罗万象，无奇不有，但如果说有什么东西最不可思议和不可或缺，那恐怕要数“空气”和“水”了。因为“空气”无色、无味、无形，我们无从把握和感受，所以很难去说它；而“水”则不同，它随时随处可见、可用、可感。正因为有水，我们的地球才区别于其它星球，也正因为有水，人类才能绵延不jué。②我们每个人都生活在“水”中，却对它理解很少，甚至于常常忽略它的存在。水就像人的血液。它如此重要，却不显山露水，更不张扬狂妄。当人们失去它的时候，方感其可贵；当人们拥有它的时候，却又将其淡忘。可见，在某些事物上，“有”和“无”常常表现出惊人的统一。③水，平和柔弱，但它能够征服强大。最典型的是滴水穿石，以滴水之功，日积月累即可洞穿硬石。钢铁在水中也会不知不觉地慢慢腐蚀、消失。就像老子所言“柔弱能胜刚强”，这看似矛盾却是能够理解的。只要坚持积聚，有信念，有恒心，弱小也会战胜强大。这个道理，在历史上和生活中已经被无数事实所证明。④水，随流赋形，但它始终坚守个性。尽管没有固定的形态，但水并不是任意随人随物摆布的，一直有自己的原则。那就是，一旦外力无视它的个性，水就会表现出率性而为和我行我素的“自由”精神。当一盆水倒在地上，它就会随意而流；当江河被束缚过分，它就会冲破堤坝；当雨水自高天飘落，它就会洒向大地的每个角落。所以，水又是自由的，它在本质上并不是受制于人和物的。由此，我们可以联想到，我们既要与周围的人友好相处，又要保持自己的个性。⑤水，流淌不息，但它不懈追求宁静。一条河流的长途跋涉，一挂瀑布的痛苦轰鸣，甚至是大海的汹涌澎湃，都是为了归于平静。水平如镜时，它才能照出万物的容颜，才能导示出宁静致远的内心。因此，我们应该追求这样一种境界：不在喧嚣中迷失自己，而在宁静中澄明一片。⑥水，生命之源。在我们生活的这个星球上，陆地仅占五分之一，而水却占了五分之四。如果说，陆地是边框，那么水面就是镜子。有了这面镜子，云彩、飞鸟、高山可以映照自己，而人类更可鉴别身心，包括容貌、品行、感情和思想。题目：作者从“水”中得到的感悟是：(1)；（2）只要坚持积聚，有信念，有恒心，弱小也会战胜强大；（3）；（4）答案：(1)在某些事物上，“有”和“无”常常表现出惊人的统一(3)我们既要与周围的人友好相处，又要保持自己的个性(4)不在喧嚣中迷失自己，而在宁静中澄明一片提示：本题要求我们从文本中筛选信息或紧扣文本内容进行概括归纳。可以抓住标题“水的感悟”——表明作者要写的是从“水”中得到的“感悟”，总领文章的内容。由此入手，区分出文章中哪些内容是作者的“感悟”，哪些内容是阐述这些“感悟”的具体材料，并进一步清理“感悟”和材料之间的联系，在此基础上，可以抓住有关段落中的中心句，这样就能正确捕捉到有关语句或概括感悟的内容。试题二※2003年上海市中考语文试卷※现代文(一)《奥林匹克新格言》奥林匹克新格言①回首奥林匹克运动百余年的历程，人们会有很多感慨，新世纪的奥林匹克运动将会是怎样的?对此，新任国际奥委会主席雅克·罗格给我们作了近乎完美的描述，“更干净、更（）（）、更（）（）”。这一描述就是奥林匹克的新格言。新格言的提出是道德的净化、人性的回归和时代的需要。②奥林匹克运动体现了全人类的道德文明。它的形式外壳是竞技游戏，而其思想内核是美与尊严。在此，道德是规范体系的核心，也是指导人们行为的准则。③记得在古希腊奥林匹克运动会会场的入口处有用对贿赂者的罚金铸成的宙斯铜像，上面镌刻着这样的警句：“在奥林匹克，只能以快腿和体力战胜对手，金钱不可能使你赢得胜利。”尤其是近几十年来，围绕使用兴奋剂和反兴奋剂的斗争愈演愈烈。仅悉尼奥运会就有76名运动员在赛内和赛外药检中被查出使用了兴奋剂而被禁赛。人类源于游戏的竞争，一种表达人类童心的天真无邪的竞争被蒙上了功利的色彩。人作为“宇宙的精华，万物的灵长”，奥林匹克运动作为一种世界文化，岂能让这些杂色玷污?④今天，现代社会已进入一个以人为本、实现人的可持续发展的时代，从20世纪初狂热地追求物质利益，到这个世纪向人的发展回归。这就对竞技运动提出了新的要求，人不再是工具，竞技运动要回到为人的和谐发展服务的位置，运动员将成为具有自我意识和完美人格的主体。因此，奥林匹克运动一定要重视人，要研究人，不断地把奥林匹克发展的战略和目标调整到“人的全面发展”这个根本目的上来。人的价值、人的尊严和人的力量将得到完美的体现和高扬。英国诗人蒲柏说：“对人类的真正研究就在于本身。”美国诗人庞德认为“人是目的”。无论从哪一角度来说，人的价值都得到了充分的肯定。我们倡导“人文奥运”，高扬“更人性”的奥林匹克新格言，其核心就是要主动表现体育对人类生存意义及价值的终极关切。⑤和平、发展、合作已成为时代发展的潮流；同时，民族纷争和恐怖主义滋生仍将威胁着世界的和平与安宁。以奥林匹克为核心的现代体育运动始终代表着时代的发展潮流，从l3个国家的311名运动员参赛的首届奥运会，到199个国家与地区的10200名运动员参加的27届奥运会，这期间现代奥运会得到了惊人的发展和壮大，五环旗闪烁着团结的光芒。奥运会应当是“人类团结的重要节日”，奥运会期间，“地球村”的村民们载歌载舞、尽情狂欢，各种不同的文化在这里得到交融。不仅如此，它还以丰富的文化内涵影响着人类社会的行进节奏。奥林匹克运动以它崇高的、不可动摇的和平理想，在化解民族矛盾、缓和战争冲突方面发挥了无可替代的作用。罗格先生在他的就任宣言中指出：“保持奥林匹克内部的团结将是我在任期内最重要的任务。”⑥红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。奥林匹克运动曾光荣地举起“更快、更高、更强”的旗帜，在新世纪开始的时候，奥林匹克新格言将引领着奥林匹克运动向文明、进步、团结的方向前进。题目：本文的中心论点是答案：新格言的提出是道德的净化、人性的回归和时代的需要提示：本文的标题是论题型标题，也就是说本文议论的问题是“奥林匹克新格言”。围绕这一论题，作者阐述的观点也非常明确，在文章开头就开门见山地直接提出了：“……‘更干净、更（）（）、更（）（）’。这一描述就是奥林匹克的新格言。新格言的提出是道德的净化、人性的回归和时代的需要。”在论点提出后，作者在文章中间还分三个角度分别论述三个分论点：(1)奥林匹克运动体现了全人类的道德文明；(2)奥林匹克新格言的核心就是要主动表现体育对人类生存意义及价值的终极关切；(3)奥林匹克代表着时代的发展潮流，团结、合作的奥运精神是时代的需要。通过三个分论点的论述，中心论点显得更加明确。为了进一步突出本文的论点，作者还在最后一段用“奥林匹克新格言将引领着奥林匹克运动向文明、进步、团结的方向前进”以作照应和强调。试题三※2002年上海市中考语文试卷※现代文(一)《读书·养气·写作》读书·养气·写作①人究竟为什么读书?读书对人到底有什么作用?②说读书是为了升学，为了获取知识，为了改变命运，为了做官，为了就业，为了成名成家，为了报效祖国等等，各人有各人的见解。但我觉得，最根本的一条是，读书可以养气。③古人云：“腹有诗书气自华。”读书对于人来说，就像吃饭喝水一样不可缺少，我们可以从书中汲取无尽的精神力量，——一种激荡在我们的血管，充盈于我们的周身，又从我们的每一个毛孔里散发出来的气。同时，读书也要像吃饭那样，吃各种蔬果和五谷杂粮，摄取多种营养——阅读各式各样的书，汲取各种各样的气，以补充先天不足，避免后天失调。不过，血气方刚的少男少女，不仅要杂学旁收，大量读书，还要有目标、有选择地读书。读不同的书，可以养不同的气。豪气，灵气，平和之气，浩然之气，可以养；邪气，戾气，迂腐之气，狭隘之气，也可以养。因此，在读书时，要吸取，剔除糟粕，读天下好书，养人间正气。就像孟夫子所说的那样：吾善养吾浩然之气!④如果说读书是养气，是输入，那么写作则是释放，是输出。作者把气注入文章，读者通过读书，感受到文章的气，吸收了文章的气。人们平时常说的“回肠荡气”，不正是说一种读书的体验，不就是说文气在我们的胸腹之间流转激荡吗?什么样的人，读了什么样的书，便会写出什么样的文章来。气不同，文章的味道就不同，形成的风格也就大不相同。所谓韩愈文风如潮，柳宗元文风如泉，欧阳修文风如澜，苏轼文风如海，就是指韩柳欧苏四大文豪的禀赋、气质、学养，渗透于文章中的具体表现。⑤曹丕说“文以气为主”。韩愈也强调“气盛宜言”——就是说，写文章的人，只要气足了，想怎么写就怎么写。读书少的人，自身气弱，器小力薄，容易被书拿住，成为死读书的“两脚书橱”，作文时就会捉襟见肘、力不从心。读书多的人，自身气足，学养丰富，不仅读书养气，而且善于融会，善于吐纳，作文时自然就会运用自如、得心应手。⑥人虽有先天的禀赋、气质上的差异，然而读书可以养气，则是共同的，也是共通的。庄子在《逍遥游》中说过，水之积也不厚，则其负大舟也无力；风之积也不厚，则其负大翼也无力。读书不足，养气不够，写起文章来只有出的气，没有入的气，就像游泳的人不会换气，用不了多久，便三魂荡荡，七魄悠悠，蹬小腿儿翻白眼儿了。真正的文章好手，必然读书多，养气厚，厚积而薄发。题目：用简洁的语言概括全文的主旨。答案：读书可以养气，养气有利于写作(或：读书多，养气厚，厚积而薄发)提示：这是一篇层进式结构的议论文，作者的论述如同抽丝剥茧，层层递进，论点在文章的结尾部分出现。全文共六段，第一段作者首先提出了议论的话题“人究竟为什么读书?读书对人到底有什么作用”；第二段在列举了社会上对此的种种见解后表明了自己的态度：“读书可以养气”；第三段进一步说理分析，阐述了“读天下好书，养人间正气”的看法，使第一个分论点站住了脚。第四段摆事实，讲道理，进而论证了读书和写作之间的关系，读什么样的书，便会写出什么样的文章来；第五段再进一步从正反两方面深人论证读书与作文的关系。这样使第二个分论点得到充分的论述。最后一段水到渠成，在前文充分论证的基础上推出了全文的中心论点：读书多，养气厚，厚积而薄发。全文层层递进，精要地阐述了文章标题提出的话题——“读书、养气、写作”三者之间的关系。二、辨析论据的类型知识解说论据是证明论点正确的理由和依据。议论文的论点需要论据来证明，论据是为论点服务的，它必须与论点保持一致。论据与论点的关系是：论据要紧扣论点，必须足以证明论点；论点统率论据，又是能从论据中推出来的必然结论。论据一般可分为事实论据和理论论据。事实论据是指文中用来论证观点的事实，包括有代表性的确凿的事例，历史事实，以及统计数字等。事实胜于雄辩，用事实作论据，有很强的说服力，所以一般议论文多用事实论据。理论论据是指文中用来论证观点的道理，包括经典性的著作和权威性的言论(如名人名言等)，从生活中概括、提炼出来的警句、谚语、俗语等，以及自然科学的原理、定律、公式等。理论论据具有一定的权威性，具有很强的说服力，能增强论点的深度和力量。阅读议论文，应注意文章用了哪些论据，把握论据与论点之间的联系，分析论据在文中的具体作用。还要注意区分论据是为全文的总论点服务还是为局部的论点服务。中考题型中涉及到论据的考查题型一般有：辨识论据类型；用简要的语言概括事实论据；理解理论论据的意义；分析论据在议论过程中的作用；根据要求补写论据等。试题举隅试题一※2006年上海市中考语文试卷※现代文(一)《水的感悟》第③段文字：水的感悟①我们生活的世界包罗万象，无奇不有，但如果说有什么东西最不可思议和不可或缺，那恐怕要数“空气”和“水”了。因为“空气”无色、无味、无形，我们无从把握和感受，所以很难去说它；而“水”则不同，它随时随处可见、可用、可感。正因为有水，我们的地球才区别于其它星球，也正因为有水，人类才能绵延不jué。②我们每个人都生活在“水”中，却对它理解很少，甚至于常常忽略它的存在。水就像人的血液。它如此重要，却不显山露水，更不张扬狂妄。当人们失去它的时候，方感其可贵；当人们拥有它的时候，却又将其淡忘。可见，在某些事物上，“有”和“无”常常表现出惊人的统一。③水，平和柔弱，但它能够征服强大。最典型的是滴水穿石，以滴水之功，日积月累即可洞穿硬石。钢铁在水中也会不知不觉地慢慢腐蚀、消失。就像老子所言“柔弱能胜刚强”，这看似矛盾却是能够理解的。只要坚持积聚，有信念，有恒心，弱小也会战胜强大。这个道理，在历史上和生活中已经被无数事实所证明。④水，随流赋形，但它始终坚守个性。尽管没有固定的形态，但水并不是任意随人随物摆布的，一直有自己的原则。那就是，一旦外力无视它的个性，水就会表现出率性而为和我行我素的“自由”精神。当一盆水倒在地上，它就会随意而流；当江河被束缚过分，它就会冲破堤坝；当雨水自高天飘落，它就会洒向大地的每个角落。所以，水又是自由的，它在本质上并不是受制于人和物的。由此，我们可以联想到，我们既要与周围的人友好相处，又要保持自己的个性。⑤水，流淌不息，但它不懈追求宁静。一条河流的长途跋涉，一挂瀑布的痛苦轰鸣，甚至是大海的汹涌澎湃，都是为了归于平静。水平如镜时，它才能照出万物的容颜，才能导示出宁静致远的内心。因此，我们应该追求这样一种境界：不在喧嚣中迷失自己，而在宁静中澄明一片。⑥水，生命之源。在我们生活的这个星球上，陆地仅占五分之一，而水却占了五分之四。如果说，陆地是边框，那么水面就是镜子。有了这面镜子，云彩、飞鸟、高山可以映照自己，而人类更可鉴别身心，包括容貌、品行、感情和思想。题目：请根据第③段作者的论述，列举一个中国历史上“以弱胜强”的事例，并作简要分析。答案：如：长勺之战、抗日战争等围绕“坚持积聚，有信念，有恒心”等其中一点作简要分析即可提示：该题要求补充一个论据。从题目要求来看，首先要根据自己中国历史知识的储蓄，确定一个“以弱胜强”事例，然后对该事例作简要分析。如何进行分析?从题目中“请根据第③段作者的论述”可知该题的命题意图，该事例是为了照应第③段中“这个道理，在历史上和生活中已经被无数事实所证明”这句话，也就是为作者的感悟补充一个事实论据。因此，分析该事例不仅要照应“以弱胜强”，而且关键是要强调以弱胜强的条件，即第③段中提到的“坚持积聚，有信念，有恒心”。只有围绕“只要坚持积聚，有信念，有恒心，弱小也会战胜强大”进行分析，才是符合题意的。答题中出现的失误主要有三种：一是缺少历史知识的积累，没有这方面的事例；二是审题时忽略了“中国”这一限定，举了外国事例；三是分析时只点明“以弱胜强”，没有紧扣特定的条件进行分析。试题二※2003年上海市中考语文试卷※现代文(一)《奥林匹克新格言》第⑤段文字：奥林匹克新格言①回首奥林匹克运动百余年的历程，人们会有很多感慨，新世纪的奥林匹