哲学的哲学意蕴

哲学的哲学意蕴

《西方哲学部分15讲》（张志伟，北京师范大学，2004年3月版）强调知识的相对稳定，强调重点突出、容易理解、适当接触学术领域，引发跨学科思维和学习兴趣，并以不同的方式传达相关学科的知识。拓展学术视野和未来，增强学生的个性。哲学指的是宇宙自然之最深邃最根本的奥秘,标志的是一个至高无上、永恒无限的理想境界。她起源于对人类精神的终极关怀,那么它的对象就一定是永恒无限的东西,。而由于人生的有限而智慧的无限,而且这种无限的理想境界属于“绝对的无限”,甚至不可能依靠人类的无限延续来实现,更何况人类能否无限延续下去也是成问题的。再者,她所探讨的对象是超验的对象,例如宇宙万物的本原、存在、实体或本体,包括人在内所有存在物的来源和归宿等等,而这些是我们的认识能力亦即理性所难以企及的。所以就此而论,哲学是由过去、现在乃至将来的一条条思想之路构成的。伊甸园神话具有非常深刻的象征意义,它并不是说人是因为追求智慧才成为有死的,而是说人是因为追求智慧才知道自己是有死的。智慧的痛苦大概就源于此吧!终有一死的人向往永生,向往永生的人终有一死,这就人生在世最深刻最根本的悖论。正是从这最根本的悖论之中,生发出了哲学问题:它意味着人被抛入这样的境域,他自始至终面临着有限与无限、相对与绝对、暂时与永恒、现实与理想、此岸与彼岸之间的激烈冲突,在它们之间横着一道不可逾越的鸿沟。而她的刻骨铭心之处不仅在于人注定了要追求智慧却又不可能通达智慧的境界,而且更在于追求智慧便使人知道了自己的有限性,知道了自己的有死性。我个人观点:她既是最深刻的痛苦,也是至高无上的快乐。因为哲学乃是人生所能通达的最高境界,正是在智慧的痛苦之中,人赋予人生以意义,实现着自身的价值。如果我们既不满足现实——通常我们的确如此,又无法确证理想的存在——这也是经常会发生的事情,虚无主义就产生了,而且具有毁灭性的力量。由此可见,只要人存在着就始终面临着虚无主义的危险,所以他需要有价值和理想,否则他就找不到为什么要生存下去的理由和根据。伊甸园神话也许还有另一方面的意义:它意味着人的自由,意味着人的开放性存在。而人的自由选择始终是受限制的,我们不知道我们的选择是不是最佳的或者唯一正确的选择,困难之处在于,我们经常是只有到了水落石出的时候才能确定我们的选择是正确的还是错误的,然而那时已经没有了退路。也许哲学不仅起源于问题,而且它的意义和价值就体现在永恒的探索之中吧!学习哲学就是“上路”——踏上爱智慧的思想之路,哲学永远“在途中”。苏格拉底认为,未经理性审慎的生活是没有价值的,一个人只有认真认识了他自己,才能实现自己的本性,完成了自己的使命,成为一个有德性的人。在他看来,趋善避恶是人的本性,没有人自愿追求恶或他认为恶的东西,是行善还是作恶,关键取决于他的知识,因而每个人在他有知识的事情上善,在他无知识的事情上则是恶的。而柏拉图通过“洞穴”比喻来区分假象的世界和真实的世界,前者被称之为“可感世界”,后者被称之为“理念世界”。哲学家眼中的世界与日常生活中人们眼中的世界是不同的,甚至可以说正好相反。柏拉图的洞穴比喻明确区分了现象与本质,主张摒弃感觉经验,以思想把握真理,既奠定了西方哲学此后两千多年的基本四轮,也引发了一系列的哲学问题,例如本质与现象、一与多、一般与个协、共相与殊相、理性与感性等等。我认为理念不仅不会受事物的影响,而且理念与理念之间也没有任何联系,因为理念是绝对的自身存在而不可能变为他物。可知的理念是可感的事物的根据和原因,可感的事物是可知的理念的派生物。对于一切处于整体而分配给我的事物,我都将满意;我不会做不合乎人群的事情,而会把全部精力放到共同利益上面。如果这样做了,生活就会愉快。我们学习哲学就是面对现实,积极生活。而笛卡儿要求哲学的基本原理必须满足两个条件:第一:“它们必须是明白而清晰的人,人心在注意思考它们时,一定不能怀疑它们的真理”;第二:“我们关于别的事物方面所有的知识一定是完全依靠那些原理的,以至于我们虽然可以离开依靠于他们的事物,单独了解那些原理,可是离开那些原理,我们就一定不能知道依靠于他们的那些事物”。他的经典论述:“我思故我在”,在通过普遍的怀疑而最终确定的唯一不证自明无可置疑的第一原理:我们可以怀疑一切,天地万物,包括我的身体,甚至还有上帝,是否存在,都是可疑的,但唯有无可置疑的。在这一点上,我认为从某种意义上说,知识的进步与认识论的发展密切相关,而认识论的发展与主体性原则的确立密不可分。只有确立主体性原则,对主体本身有所自觉,并且进行深入的研究,才有可能使人类知识有大规模的进步和发展。然而在康德看来,形而上学产生于人类理性要求超越自身的局限性而通达自由之境界的根本理想,而真正能够满足这一理想的不是理性认识而是道德实践。由此可见,康德的哲学应该包含两方面的内容:一方面它通过主体先天的认识形式来确立科学知识的普遍必然性,另一方面则通过对认识能力的限制为自由开辟道路,一句话可概括:“不要因为自由只是理想就放弃追求”。另外,黑格尔不仅试图以辩证法来解决认识论的问题,而且使认识论上升到了本体论的高度。因为,在我们的认识中发生的知识与对象之间的矛盾,表明这个世界本身还处于不统一不和谐的状态,于是认识的辩证运动就获得了本体论的意义:当认识扬弃了自在之物而达到了自身的统一的时候,通过它的活动亦使世界本身达到了和谐和统一。因为,人类精神就是绝对精神的代言人。从以上哲学家的思想里本人可以总结以下观点:生存本质是一种自觉的追求,追求作为自己命运的自我,这个自我是一种可能性,一种不能一劳永逸达到的目标,一个永远的任务,因此是一个持续的生成状态,这种生存的概念实际上隐含着人的本质在于其可能性的思想。人生的得与失,是否坚持了自己的理想,是否为了生存而向现实妥协,对现实作了怎样的影响……生存的个人是一个敢作敢当的行动者……当你看不见灯光,看不到同路人时,你是否还有信心和勇气走下去。经历是存在论意义上的经验,而感觉经验只是认识论意义上的经验。经验不是一个认知过程,而是一个生活过程。哲学的我并不生活在时间中,而是生活在现在。对于现在的生命来说,没有死亡,死亡不是生命中的一个事件,把它理解为是一种状态,那么