论荀子的性恶论与道德教育思想

论荀子的性恶论与道德教育思想

人性是对人性及其本质的理解，是对人格的追求，是对个性的探索，教育是以人格为中心的，尤其是道德教育。所以研究传统文化中的道德教育思想,必须在人性论的基础上加以认识。本文选取儒家的代表人物之一荀子,探讨荀子基于“性恶论”基础上的道德教育思想。一、从“化性起伪”看改造人恶的本性荀子认为人性是人生而有之的自然本性,“生之所以然者谓之性”,(《荀子·正名篇》)“凡性者天之就也,不可学,不可事”。荀子认为人性是天生具有的本性。对于人性的品质,荀子认为:“人之性恶,其善者伪也。”(《荀子·性恶篇》)荀子提出了“性伪之分”的命题,认为先天的与生俱来的叫“性”,后天习得的叫“伪”。人的本性是恶的,而善是后天人为的。荀子认为,“今人之性,生而有好利焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲有好声色,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。”(《荀子·性恶篇》)如果顺着本性自然发展,会导致社会谦让、忠诚信实和道德规范丧失,从而使社会混乱。所以,一定要“化性起伪”,改造人恶的本性。荀子进一步提出了怎样做到“化性起伪”,“今人之性恶,必将待师法然后正,得礼义然后治。今人无师法,则偏险而不正;无礼义,则悖乱而不治。”即一定要有君师和法制的教化、礼义的引导,然后才产生谦让、合乎等级制度的正常的社会秩序,从而导致社会安定。可见,荀子认为这种恶的本性会危害社会及人自身,必须通过后天的道德教化,“化性起伪”,去恶从善,而“化性起伪”的责任需要教育来承担。既然恶的本性是天生的,那么能够通过后天道德教育加以改造吗?荀子认为是可以的,因为人的本身有能知的本质和能实现的器官。“心生而有知”(《荀子·解蔽篇》),因为心有认识的能力,人也就有学习的能力和向善的可能性,使道德教育成为可能。荀子立足于“性恶论”的基础之上,分析了道德教育的必要性和可能性,在此基础上,他提出了丰富的道德教育思想。二、荀子以“人性论”为基础，以道德教育为基础1.“积土成山,风清积水”荀子认为人性是恶的,所以道德教育的途径不是向内追求,而是从外到内,是“积”“渐”结合的结果。外界环境的影响称为“渐”,个人的主观努力称为“积”。荀子特别重视环境教育,他说:“蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之皆黑。兰槐之根为芷,其渐之,君子不近,庶人不服。其质非不美也,所渐者然也。故君子居必择乡,游必就士,所以防邪僻而求中正也。”(《荀子·劝学篇》)人容易受环境潜移默化的影响,“习俗移志,安久移质”,在不同的环境中能形成不同的品质。光有外界环境的影响还不够,还必须依靠自身的努力。人要有所作为,需要有所“积”,要逐渐积累、坚持不懈。荀子说:“故圣人者,人之所积也。”“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。”(《荀子·劝学篇》)只有从点滴做起,持之以恒,才能逐渐去恶积善。在今天,我们仍十分强调道德教育教化与内化的结合,重视环境教育,并教育人们持之以恒积累道德知识、践行道德实践。2.教育的目的:体现礼义荀子认为要化恶为善或改恶从善,就必须“伪”,而“起伪”主要就是“起礼义,制法度”。“古者圣王以人之性恶,……是以为起礼义,制法度,以矫饰人之情性而正之,以扰化人之性情而导之也。使皆出于治,合于道者也。”(《荀子·性恶》)即以法制、礼义引导、改变人的自然情性,使其“皆出于治,合于道”。荀子认为,没有礼义法度的教化、引导,人们就会顺性而为。“礼者,所以正身也;师者,所以正礼也。无礼,何以正身?无师,吾安之礼之为是也?……故学也者,礼法也。”(《荀子·效儒篇》)要提高品德修养,关键在于遵循礼义,对礼义践行的程度不同,人们的道德品行有所差异。“故厚者,礼之积也;大者,礼之广也;高者,礼之隆也;明者,礼之尽也。”(《荀子·礼论篇》)即品德敦厚的君子,是由于不断积累礼的结果;心胸大度的君子,是由于各方面遵循礼的结果;品德高尚的君子,是由于推崇礼的结果;英名的君子,是完全按照礼的结果。在现代的道德教育中,引导教育法仍有广泛应用。今天我们必须重视用正确的教育内容引导人们思想的转化,提高人们的道德品质。3.保持道德修养的主要途径—“参验反省”的自我道德教育法荀子认为“性”是恶的,要逐渐积善去恶,在这个过程中要不断地“参验反省”。“君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣。”(《荀子·劝学篇》)人们要习得渊博的道德知识,每日参省自己,进行自我教育,才能逐渐提高道德修养。“见善,修然必以自存也;见不善,然必以自省也。”(《荀子·修身》)看见了善事或善德,要检查自己是否有这种善;看见了不善的事一定要严肃地拿它来反省自己。好的德行,一定要坚定不移地保持;不良的品行,一定要加以改正。荀子主张“虚壹而静”学习态度。所谓“壹”,就是专心,即不一心二用;所谓“静”,就是静心。特别是在道德教育中,必须强调自我的专注学习和静心潜修,克制自我,不受外界“恶”的干扰,荀子说“君子之学也,入乎耳,箸乎心”。“参验反省”的自我教育法广泛应用于现代道德教育,任何道德教育内容,必须内化于心,转化为受教育者的道德信念,在内心“存善去恶”。4.“化性起伪”,引导情“乐教”是以音乐教育为主的一种美育思想。荀子从人性论出发,阐述了“乐教”的必要性和重要意义。“性者,天之就也;情者,性之质也;欲者,情之应也。”(《荀子·正名篇》)人天生的自然禀赋就是“性”、“情”,“性”是实际内容,“欲”则是“情”的具体要求。人的情欲是不可避免的自然现象,然而若不加引导,顺着性情发展,就会出现变乱。“先王恶其乱也,故制雅颂之声以导之”。礼乐教化可以养人之欲,导人之情,“乐”可以使人的性情得到合理的节制、疏导,从而达到“化性起伪”的目的。所以荀子说:“故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬;闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲;乡里族长之中,长少同听之,则莫不和顺。”(《荀子·礼乐篇》)和谐的音乐可以营造和谐的氛围,使人心平气和,使心灵得到净化。荀子重视“乐教”与今天我们倡导的美育理论有相通之处,对于促进完整的人格发展具有重要的启发意义,我们要在道德教育中加入“美”的因素。5.以生活实践为动力荀子倡导人们在实践中进行教育,“故不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也”(《荀子·劝学篇》),深入到生活实践之中,才能明确如何践行道德内容。“不闻不若闻之,闻之不若见之,见之不若知之,知之不若行之,学至于行之而止矣。行之,明矣。”实践具有形象、真实的特点,以这种方式进行教育往往比理论教育更有说服力。人们仅仅学习理论上的道德知识是不够的,必须结合道德实践,在实践中增强人们的道德鉴别能力,把道德知识在实践中表现出来。6.教师应成为礼义的注重手段荀子十分重视道德教育的身范示教法,“故学者,礼法也;夫师以身为正仪,而贵自安者也。”(《荀子·修身》)他主张教师应是礼义的化身,要重视使自己习惯于遵礼而行,以身作则。并且善于把礼义教化于人,能够循序渐进地帮助受教育者“化性起伪”,从而提高受教育者的道德水平。荀子“师以身为正仪”的思想对于我们今天的师德教育有重要借鉴意义,教师应具备高尚的道德品质,能以自身的品质感染受教育者。三、性恶论、行为论的观点黑格尔指出:“人们以为,当他们说人性是善的这句话时,他们就说出了一种很伟大的思想;但是他们忘记了,当人们说人性是恶的这句话时,是说出了一种更伟大的多的思想。”(《马克思恩格斯选集》第