【高中语文】《人皆有不忍人之心》学案统编版+选择性必修上册

《人皆有不忍人之心》学案（附练习+答案）原文解读

人皆有不忍人之心孟子【原文】孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”【大意】孟子说：“人人都有同情别人的心。先王因为有同情别人的心，于是就有体恤百姓的政治了；凭借着同情别人的心来实行体恤百姓的政治，治理好天下就像在手掌里转动个小东西一样简单。之所以说人人都有同情别人之心的原因就在于：现在人们忽然看见一个小孩子将要掉到井里去了，都会产生惊骇哀怜的心情；这不是为了要和这小孩的父母攀上交情，不是为了要在乡里朋友间博得声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。从这一点来看，人没有同情之心，便不算是人；没有羞耻之心，便不算是人；没有推让之心，便不算是人；没有是非之心，便不算是人。同情之心，是仁的开端；羞耻之心，是义的开端；推让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。人具备这四种善心的开端，就好比他有手足四肢一般自然。有这四种善心的开端却自己认为无能为力的人，是自暴自弃的人；认为自己君主无能为力的人，是伤害其君主的人。所有具有这四种善端的人，若明白把它们都扩充起来，那就会像刚点燃的火苗（终成燎原之势），刚涌出的泉水（终能汇为江河）。如果真的能够扩充此善端，便可以安定天下；如果不肯扩充，（让它自生自灭，）最终连奉侍父母都办不到。”【解读】本章首先从仁心推导到仁政，然后以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证了“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。孟子在这一章中所阐述的思想，对中华传统文化产生了巨大影响，成为中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。

作家作品

孟子（约前372—约前289）：名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城市）人。著名思想家、儒学家，儒家学说主要代表人物之一。他是孔子之孙孔伋（子思）的再传弟子，是孔子学说的重要继承者和发展者，被后世称为“亚圣”。也曾如孔子那样周游列国，试图推行其仁政治国、贵民强国的政治思想，不被诸侯接受。晚年集中力量进行教育和著述，率学生万章共同写作《孟子》。他提出“性善论”“良知良能”“养心”“浩然之气”“民贵君轻”“大孝”等一系列重要命题，在儒学史上具有举足轻重地位。宋明以来，影响力不断增长，几与孔子并列。孔门儒学被称为“孔孟之道”。

主题思想

本章取材于《孟子·公孙丑上》，提出了著名的“四心”“四端”思想，是孟子“性善论”的基础，在今天仍具有现实启迪和指导意义。

思维导图

写

作

特

色

逻辑严密

论证灵活（1）文章逻辑性强，很有说服力。本文从“人皆有不忍人之心”出发，以人突然看见小孩子特要掉入井里的反应为依据，论证了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处治理天下的重要性。全篇运用严密的逻辑推理，层层推进。（2）文章善于运用论证手法。本文虽然篇幅较短，但是运用了排比的修辞手法、比喻论证和举例论证等论证方法，强调了人性本善及施行仁政的重要性，形象生动，论证灵活。如文章列举的“孺子将入于井”的例子，以及文中由“犹”“若”引出的比喻论证，成功有力，使整篇文章逻辑严谨，一气呵成。

常识积累

【孟子思想】1.民本思想孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。“民为贵，社稷次之，君为轻。”意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。2.仁政学说孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。3.性善论“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”（《告子上》）“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”（《尽心上》）

重点难点

1.孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？【答案】不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。2.本文是如何进行逻辑推理论证的？【答案】本文开篇以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易。接下来，孟子以“孺子将入于井”举例论证，展开了进一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。之后，孟子指出了“四心”与“四端的关系。最后运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。3.孟子的思想在现实生活中有何意义？【答案】观点一：孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。观点二：孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。观点三：孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。

课后练习

1.文学常识填空《孟子》是一部___家经典著作，记录了_______及其弟子的言行。孟子，名_____，字____，是战国时期哲学家、思想家、教育家和______，与______并称“孔孟”。2.理解性默写（1）在孟子看来，“不忍人之心”是人所固有的，那么治国施行“仁政”也是天经地义的。在文中最能体现这一主张的句子是“_____________，______________，_________”。（2）孟子认为，“不忍人之心”是人所固有的，其论证的依据是：“_________________，___________________。”（3）从文中可以看出，孟子认为“不忍人之心”应包括四个方面，它们是“_______”“_______________”“____________”和“___________________”。3.简答题孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？

类文拓展

【甲】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（节选自《孟子·告子上》）【乙】孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养②。孔子辞不受，入③谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行④而赐之廪丘，其不知丘⑤也亦甚矣。”令弟子趣⑥驾，辞而行。（节选自《吕氏春秋·离俗览》）【注释】①廪丘：地名。②养：供养之地。③入：当作“出”。④未之行：没有采纳我的主张。⑤丘：孔子，名丘。⑥趣：同“趋”。1.解释下面句子中加粗字的意思。（1）所识穷乏者得我欤（2）向为身死而不受（3）其不知丘也亦甚矣2.翻译下面两个句子。（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！（2）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。3.文段乙中孔子为什么不肯接受景公赐给他的供养之地？请用文段甲中的语句回答。参

考

答

案【基础检测】1.儒孟子轲子舆政治家孔子2.（1）以不忍人之心行不忍人之政治天下可运之掌上（2）今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心（3）恻隐之心羞恶之心辞让之心是非之心3.不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，但社会活动也会使人们的私欲膨胀，导致善的本性逐渐泯灭。所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大、充实自己的“善心”。【类文拓展】1.（1）同“德”，感激（2）先前，原先（3）了解2.（1）高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么益处呢？（2）这种做法难道不应该停止吗？这就叫丧失了自己的本心。3.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！参考译文：【甲】（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉