梦游天姥吟留别赏析6篇

梦游天姥吟留别赏析6篇梦游天姥吟留别1

唐

李白海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求2。越人语天姥3，云霞明灭或可睹4。天姥连天向天横5，势拔五岳掩赤城6。天台四万八千丈7，对此欲倒东南倾8。我欲因之梦吴越9，一夜飞度镜湖月10。湖月照我影，送我至剡溪11。谢公宿处今尚在12，渌水荡漾清猿啼13。脚著谢公屐14，身登青云梯15。半壁见海日16，空中闻天鸡17。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝18。熊咆龙吟殷岩泉19，栗深林兮惊层巅20。云青青兮欲雨21，水澹澹兮生烟22。列缺霹雳23，丘峦崩摧。洞天石扉24，訇然中开25。青冥浩荡不见底26，日月照耀金银台27。霓为衣兮风为马28，云之君兮纷纷而来下29。虎鼓瑟兮鸾回车30，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动31，恍惊起而长嗟32。惟觉时之枕席33，失向来之烟霞34。世间行乐亦如此，古来万事东流水35。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间36，须行即骑访名山37。安能摧眉折腰事权贵38，使我不得开心颜！【词句注释】1.天姥山：在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。2.瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。微茫：景象模糊不清。信：确实，实在。3.越人：指浙江一带的人。4.云霞：一作“云霓”，彩云，彩霞。明灭：忽明忽暗。指天姥山在云彩中时隐时现。5.向天横：直插天空。横，直插。6.“势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，山名，在浙江天台西北。7.天台（tāi）：山名，在浙江天台北部。8.“对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。9.因：依据。之：指代前边越人的话。10.度：一作“渡”[2]。镜湖：又名鉴湖，在浙江绍兴南面。11.剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊州南面。12.谢公：指南朝诗人谢灵运。谢灵运喜欢游山。游天姥山时，他曾在剡溪这个地方住宿。13.渌（lù）：清。清：这里是凄清的意思。14.谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史•谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。15.青云梯：指直上云霄的山路。16.半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。17.天鸡：古代传说，东南有桃都山，山上有棵大树叫桃都，树枝绵延三千里，树上栖有天鸡，每当太阳初升，照到这棵树上，天鸡就叫起来，天下的鸡也都跟着它叫。18.“迷花“句：迷恋着花，依靠着石，不觉天色已经很晚了。暝（míng），日落，天黑。19.“熊咆“句：熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响。殷（yǐn），这里用作动词，震响。20.“栗深林“句：使深林战栗，使层巅震惊。栗、惊，使动用法。21.青青：黑沉沉的。22.澹澹：波浪起伏的样子。23.列缺：指闪电。24.洞天：仙人居住的洞府。扉：门扇。一作“扇”。25.訇（hōng）然：形容声音很大。26.青冥：指天空。浩荡：广阔远大的样子。27.金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。28.风：一作“凤”。29.云之君：云里的神仙。30.鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回，旋转，运转。31.魂悸：心跳。32.恍：恍然，猛然。33.觉时：醒时。34.失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，原来。烟霞，指前面所写的仙境。35.东流水：像东流的水一样一去不复返。36.白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。青崖：青山。37.须：等待。38.摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。【白话译文】海外来客们谈起瀛洲，烟波渺茫实在难以寻求。越中来人说起天姥山，在云雾忽明忽暗间有人可以看见。天姥山仿佛连接着天遮断了天空，山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。天台山虽高四万八千丈，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。我根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。镜湖上的月光照着我的影子，一直伴随我到了剡溪。谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，在半空中传来天鸡报晓的叫声。无数山岩重叠，道路盘旋弯曲，方向不定，迷恋着花，依倚着石头，不觉天色已晚。熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使森林战栗，使山峰惊颤。云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了烟雾。电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。仙府的石门，“訇”的一声从中间打开。洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟驾着车，仙人们成群结队密密如麻。忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！【创作背景】此诗作于李白出翰林之后，其作年一说天宝四载（745年），一说天宝五载（746年）。唐玄宗天宝三载（744年），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。李白早年就有济世的抱负，但不屑于经由科举登上仕途。因此他漫游全国各地，结交名流，以此广造声誉。唐玄宗天宝元年（742年），李白的朋友道士吴筠向玄宗推荐李白，玄宗于是召他到长安来。李白对这次长安之行抱有很大的希望，在给妻子的留别诗《别内赴征》中写道：“归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”李白初到长安，也曾有过短暂的得意，但他一身傲骨，不肯与权贵同流合污，又因得罪了权贵，及翰林院同事进谗言，连玄宗也对他不满。他在长安仅住了一年多，就被唐玄宗赐金放还，他那由布衣而卿相的梦幻从此完全破灭。这是李白政治上的一次大失败。离开长安后，他曾与杜甫、高适游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么做。他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁朋友时所作，所以又题作“梦游天姥山别东鲁诸公”。【作品赏析】《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白的诗作。这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。这首诗的题目一作《别东鲁诸公》，作于出翰林之后。天宝三载，李白被唐玄宗赐金放还，这是李白政治上的一次大失败。离长安后，曾与杜甫、高適游梁、宋、齐、鲁，又在东鲁家中居住过一个时期。这时东鲁的家已颇具规模，尽可在家中怡情养性，以度时光。可是李白没有这么作，他有一个不安定的灵魂，他有更高更远的追求，于是离别东鲁家园，又一次踏上漫游的旅途。这首诗就是他告别东鲁诸公时所作。虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适于超脱现实，更便于发挥他的想象和夸张的才能了。 “海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霓明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。 天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，慄深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义的抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“云之君”披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，它感慨深沉，抗议激烈，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。【作者简介】李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”；为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。祖籍陇西成纪(待考)，出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。【备考知识梳理】解题：“梦游”，梦中游览，说明内容的虚实；“天姥”，指天姥山。是所梦的内容；“吟”本指吟咏，即作诗，以后作为一种诗体的名称，是“歌行体”诗的一种形式。内容多有悲愁感叹之意，形式上比较自由活泼。“留别”是临行前留下这首诗向朋友话别的意思，说明本诗写作目的。全诗脉络：心驰神往——迷离恍忽——梦醒嗟叹艺术特色：此诗奇谲而变幻莫测，运用夸张和神话，富于浪漫主义色彩，历来被当作李白代表作之一。诗人抛开现实时空的牵制，任意驰骋想象。诗的语言格调奔放，以七言为主，间用四、五、六、九言，句法错落有致，用韵变化多端，这正是李白狂放的个性和豪放飘逸诗风的完美结合，不愧是千古名篇。一、默写1.我欲因之梦吴越，（一夜飞渡镜湖月）。2.谢公宿处今尚在，（渌水荡漾清猿啼）。3.（脚著谢公屐），身登青云梯。4.千岩万转路不定，（迷花倚石忽已暝）。5.熊咆龙吟殷岩泉，（栗深林兮惊层巅）。6.云青青兮欲雨，（水澹澹兮生烟）。7.（列缺霹雳），丘峦崩摧。8.洞天石扉，（訇然中开）。9.（青冥浩荡不见底），日月照耀金银台。10.（霓为衣兮风为马），云之君兮纷纷而来下。11.（虎鼓瑟兮鸾回车），仙之人兮列如麻。12.忽魂悸以魄动，（恍惊起而长嗟）。13.（惟觉时之枕席），失向来之烟霞。二、填空1.李白是我国（唐）朝著名诗人，字（太白），号（青莲居士），与（杜甫）齐名。有文集（《李太白全集》）。《梦游天姥吟留别》体裁上属（古）体诗，题材上属（记梦）诗（也可称“游仙诗”）。2.古人评诗时常用诗眼的说法，所谓“诗眼”往往是诗中最精练传神的一个字或一句话，这首诗的“诗眼”是(安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。)3.表现诗人游览天姥山的急切之情的诗句是：（我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。）4.诗人把仙境和仙人盛会描写得如此金碧辉煌、异彩缤纷、盛大热烈，是为了（反衬现实的黑暗腐朽，表达诗人对自由生活的向往。）三、加点字注释1.烟涛微茫（信）难求/确实2.天姥连天向天（横）/遮断3.我欲（因）之梦吴越/依据4.（渌）水荡漾清猿啼/清5.迷花倚石忽已（暝）/天黑6.云（青青）兮欲雨/黑沉沉的7.（列）缺霹雳/同“裂”，裂开8.虎鼓瑟兮鸾（回）车/回旋、运转9.失（向来）之烟霞/原来10.安能摧眉折腰（事）权贵/侍奉四、选择题1.请选出和“云之君兮纷纷而来下”中的“之”用法和意义相同的一项：（B）A.我欲因之梦吴越B.久之，能以足音辨人C.杳不知其所之也D.其嫂嫉平之不视家生产2.请选出和《项脊轩志》中“汝姊在吾怀，呱呱而泣”中的“而”用法相同的一项（C）A.而母立于兹B.后人哀之而不鉴之C.云之君兮纷纷而来下D.恍惊起而长嗟3.请选出和“忽魂悸以魄动”中的“以”字的用法相同的一项（A）A即其庐之西南为亭，以览观江流之胜B娘以指叩门扉曰C勿以贫故，事人不谨D能以足音辨认4.请选出下列加点字词类活用用法不同的一项：（C）A.而余兄子瞻（名）之曰“快哉”B.（族）秦者秦也C.（辇）来于秦D.虎（鼓）瑟兮鸾回车5.请选出和“熊咆龙吟殷岩泉”中“殷”字的用法不同的一项（B）A.（穷）耳目之胜以自适也哉B.君子谓祁奚能举（善）矣C.则其天者（全）而其性得矣D.（昂）其值，居为奇货6.请选出下列加点字词类活用用法不同的一项（C）A.（栗）深林兮（惊）层巅B.（动）心（骇）目C后人（哀）之而不（鉴）之D.昔楚襄王（从）宋玉、景差于兰台之宫7.对下列诗句解释有误的一项是()A.“势拔五岳掩赤城”是说天姥山的山势高过五岳，遮掩了赤城。“赤城”是南方一座山城的名字。B.“一夜飞度镜湖月”的意思是一夜之间就飞过了倒映着月影的镜湖。“镜湖”又名鉴湖，“镜”“鉴”同义。C.“谢公宿处今尚在”句中“谢公”是指南朝诗人谢灵运，他游天姥山时曾在剡溪地方住宿。D.“身登青云梯”一句的意思是自己登上了直上云霄的山路。“梯”，指山路上的石阶。答案：A。解析：A项中“赤城”是山名。8.对全诗的分析，不恰当的一项是()A.这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。意境雄伟，变化惝恍莫测，想象奇特瑰丽，被视为李白的代表作之一。B.李白一生徜徉山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全是虚托的，这样能更好地发挥他的想象才能。C.此诗形象辉煌流丽，缤纷多彩，富有浓郁的浪漫主义情调。D.此诗虽然在最后有一种不卑不亢的气概，但作者逃避现实，宣扬了一种消极意味的思想，给人一定的消沉之感。答案：D。解析：这首诗写梦游奇境，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无缥缈的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。由此分析，D项错误。五、简答题1.《梦游天姥吟留别》开篇两句“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，能不能删掉，改为开门见山的方式，如用“越有名山曰天姥，云霞明灭或可睹”开头？答：不能。瀛洲是传说中的海上仙岛，已暗含寻仙的意思。诗人想寻仙，而瀛洲不可寻，这才转而寻天姥。有此两句，下面再写梦中所见仙府图景，才不会使人感到突然。2.既然题为“梦游天姥”为何开篇要“谈瀛洲”?答：“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。3.除了瀛洲外，此段中还提到了哪些山?用了什么手法?有何作用?答：还提到了五岳、赤城和天台，采用对比、夸张、衬托的手法，衬托了天姥的雄峻巍峨，进一步勾起了作者神游天姥的强烈愿望。4.“天台一万八千丈，对此欲倒东南倾”运用了哪些修辞？这样写有什么好处？答：运用了夸张、拟人，更生动形象地反衬出天姥山的高耸雄奇。5.请指出“古来万事东流水”一句中运用了何种修辞？并就其作用作简要赏析。答：运用了比喻，将人生万事比作东流水，生动形象地揭示了人生一去不复返的哲理，寄予了作者深沉的人生感慨。6.诗人既然梦游天姥，为何用简洁的语言写登山见闻及游山经历，却浓墨重彩地描绘仙境？答：因为作者的写作意图并非抒发对天姥奇景的热爱之情，而是借“仙境”抒发对自由解放的理想生活的向往和追求，对权贵的轻蔑、对污浊现实的弃绝，从而一吐长安三年的郁闷之气。7.从题目看，李白此诗是为“别东鲁诸公”而作，文中那句话照应了此意？作者又为何要采用“游仙”这种形式？答：文中“别君去兮何时还”一句照应“留别”之意。因为“游仙”的形式便于超脱现实，从而发挥丰富的想象和大胆的夸张才能，可随意挥洒，更随心所欲地一吐长安三年屈身权贵、怀才不遇的郁闷之气。8.李白这首诗是为“别东鲁诸公”而做的，简要回答为什么要采用“梦游”这种形式?答：用“梦游”的形式，更便于超脱现实，更便于发挥他想象和夸张的才华，随意挥洒，吐尽胸中块垒。9.“我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。”“飞”“送”两个词有何妙处?答：“飞”“送”两词先后运用了夸张和拟人的手法，生动地表达了诗人梦游路上那种急切、兴奋、轻快、神往的心情。10.《梦游天姥吟留别》第二段梦境描写与全诗最后两句表达的思想感情有何关系?答：梦境的描写为诗末的抒情服务，梦境和污浊的现实形成对比，抒情则展示了诗人政治理想难以实现、个性受到压抑的愤懑。11.诗人如何写天姥山的?答：“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙。然而溉洲的“信难求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。还提到了五岳、赤城和天台，从而衬托了天姥的雄峻巍峨，进一步勾起了作者神游天姥的强烈愿望。还运用了夸张的修辞，比如:天姥连天向天横，写出了天姥山的高大巍峨。12.在梦中他看到天姥山的哪些景观?答：月下清丽之景——1至3句日升明快之景——4、5句(引人入胜之景)山中奇幻之景——6至10句天空盛大之景——11至13句梦醒——14、15句13.梦游天姥，诗人极尽想象，直到眼前烟消云散，诗人才又回到了现实之中。梦后的诗人有何感叹?答：世事虚幻无常，流露了人生如梦的感伤情绪。绝不与恶势力妥协，保持自己的独立人格，同时也显露出诗人逃避现实的消极遁世的思想。14.作者为什么要花如此多的笔墨来描写梦境呢?对表现主题有什么作用?(结合本文的背景谈一谈)答：梦中仙境象征作者追求的理想境界。写仙境的美妙是为了反衬现实的丑恶。写自己对神仙世界的向往正是为了表明对黑暗现实的厌恶。也就是说，诗歌的前后是一致的，都是在写诗人对自由生活的向往，只是诗歌的前半部分用梦的形式曲折地表达出来，而后半部分诗人则是直抒胸臆，直接唱出:“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”15.诗的结句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，反映了诗人的什么性格？这两句诗历来都被评家认为是诗眼，请结合全篇谈谈你的理解。答：反映了诗人蔑视权贵、追求自由的性格特点。全诗前两段侧重对景物的描写，最后一段议论抒情，表达自己的理想追求，是诗歌的主旨所在。而这两句正是点睛之笔，升华了诗歌主题。16.“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”一层体现了作者怎样的人生追求？答：体现了作者蔑视权贵，追求自由生活的理想。17.“世间行乐亦如此，古来万事东流水”两句表现了作者怎样的情绪？答：消极的思想情绪。18.你从这首诗中的哪些诗句，读出了李白诗歌的豪放飘逸？答：构思上最突出的特点是想象奇特，为了借别离之情来表现自己不事权贵的思想，作者不是直接描写现实生活中景物，而是以丰富的想象借助梦游的形式来展示一个个奇景，塑造出一个个梦幻中的生动形象使本文具有了浓厚的浪漫主义色彩。并大量的运用了衬托（如用瀛洲、天台来衬天姥山）、比喻（如“身登青云梯”）、夸张（如“天台一万八千丈”）、对比（如将仙境与人事比、理想与现实比）等手法，使幻想中的景物活灵活现，也更好地表达了作者的内在感情。19.诗人是怎样表现“天姥山”的高大的?答：首先，诗人将天姥山与天进行比较，仿佛太姥山与天连结在一起；再比于名扬四海的五岳，依然是远远高出。然后，视角转移，展现天姥山的天台山非常之高，但在比于天姥山时依然是矮小不及，通过正面衬托，突显了天姥山的高大。这样一对比，那高峻挺拔、在云霞里时隐时现的天姥山，就仿佛巍然屹立在人们眼前了，激起了人们的幻想遐思，于是就跟着诗人朝着那奇幻的境界飞去了。最后得出的结论是天姥山高峻、奇幻，李白才特别向往，并去梦游的，将天姥山的高大写到了极致的梦幻当中去。

李白《梦游天姥吟留别》|阅读与欣赏题解这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。

赏析本诗在构思和表现手法上极富浪漫主义色彩。为了借惜别来表现自己不事权贵的态度，诗人构思出一幅梦游奇景，塑造出—个个梦幻中的生动形象，这就很容易使人联想到楚辞的风格，加重了诗的浪漫主义色彩。再把这些与当时丑恶的现实加以对比，才回到不事权贵的主旨上来，几乎是天衣无缝。这奇特的构思是运用了比喻、对比、衬托、夸张、联想等手法，把幻想中的事物写得活灵活现，惊心动魄。无怪乎杜甫评论此诗是“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。

李白《梦游天姥吟留别》文本赏析这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。凡是读过李杜诗歌的人，都会得出这样的印象：李诗感情奔放，想象奇特，富有浪漫主义色彩；杜诗则结构严谨，描写逼真，充满现实主义精神。李白的《梦游天姥吟留别》，是其浪漫主义的代表作；他的创作特色在这首诗里得到了充分的体现。李白好神仙，在作品中常常有游仙。该诗作于天宝四年。诗人于天宝三年被排挤出长安后，经梁、宋，到达齐、鲁。当他由东鲁又要南下吴、越时，写了这首诗留别山东的朋友。所以诗题一作《别东鲁诸公》。“梦游天姥吟”是就诗中所写内容自拟的乐府歌行题目，“留别”是点明诗为赠别之作。留别而出之以梦游天姥，在赠别诗中便显出别开生面的意味来。据志书记载：天姥峰在台州天台县西北，就是今浙江天台西北。它同天台山相对，峰峦孤出峭立，下临剡县，仰望如在天表。这样一座山自然是诱人的。梦游不是实游，但仍然表现了心向往之。李白在南陵得到征召时，曾兴奋地说：“我辈岂是蓬蒿人!”并非甘居乡野山林的人物。曾几何时，又转向水。为什么有如此骤然的转折呢?就在当时政治腐朽，奸佞当权，有理想有抱负之士不得施展才能，“昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台!行路难，归去来!”无人识贤用贤，只好赋归去来了。所以留别诗要写成梦游天姥，因为中心不在别意的缠绵，而在借此以抒发政治感慨，表示政治态度。本属政治性主题，却通过梦游名山、神入幻境表现出来，惝恍迷离，奇异多彩，更充分地发挥了诗人浪漫主义的艺术特色，成为李白的一篇代表作。全诗可分成三段：自首句至“对此欲倒东南倾”为第一段。写梦前，梦游天姥山的缘由。从战国以来，就相传东海中有三神山。战国时燕、齐之主和秦始皇都曾派人入海相求，自然毫无结果，因为它本是不存在的东西。诗人把它拉来做陪衬，创造了一个跌宕有致的开端，并且一开始就带上点神话气氛。“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。”“海客”指海上来的客人。“瀛洲”是传说中东海三神山之一。“信”是诚然。“烟涛”指烟波海涛。“微茫”是模糊不清的样子。海客谈说瀛洲，只是虚幻的传言，烟水迷茫实在难以求索，越人谈天姥，是人间的实言，是可以攀上云霞明灭的峰头一览真颜的。这是用对句写出两个虚实相映的形象，用瀛州的烟波渺茫难求来衬托天姥山的客观存在。有了瀛洲的反跌，天姥更加突出了。仙山瀛州虽好，但涉虚幻，即不可求，因而一笔带过。天姥可睹，并且云霞明灭，故可一游。下面描写天姥的奇伟：“天姥连天向天横”。天姥不仅高与天齐，所谓“连天”，还有与天比长争高的架势，所谓“向天横”，真可以说是情豪笔劲，把山写得龙腾虎跃。“拔五岳，掩赤城”。“五岳”指东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，历来被认为是中国腹地的五座大山。“赤城”也是山名，在天台县境内。天姥拔出五岳之上，掩蔽了赤城山，足见其巍峨雄拔之势了。下面再用天台山来烘托。“天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。”对天台先扬一笔，四万八千丈，然而在天姥面前，也不过如倾侧俯伏的小丘罢了。这一扬一抑都是为了显示天姥之高、之大。这横空出世的天姥的高大形象一下就跃入我们的眼帘。如此雄奇的山水，自然引人神往，怎能不使李白魂牵梦萦呢？所以诗人于梦中飞去了，故引出一番奇异的梦境。“我欲因之梦吴越”至“失向来之烟霞”为第二段。写梦中，游天姥的全过程：由入梦到梦醒，是全诗的主要部分，也是扣“梦游天姥”之题。既然是梦，那就多变幻而神奇。梦是虚境，山是实境，诗人使虚实交织，似幻似真，逐次展现出迷离引人的境界。“我欲因之梦吴越”。“因之”指因借越人的谈论天姥。“梦吴越”指梦中由山东向吴越驰去。“一夜飞度镜湖月”。诗人一夜之间，在月光下，飞越了镜湖。镜湖在今浙江绍兴，是从山东到天姥所经之路，因此过镜湖有似真，一夜飞度则为幻。“湖月照我影，送我至剡溪”。剡溪即曹娥江上游，剡县就在溪滨，过剡似实，湖月相送则为幻。湖月把诗人的身影投射于地，合乎情理之真，而月下飞行，无疑又是幻。可谓霎时千里，带有梦的特点。这个引无数墨客竟折腰的旅游胜地，李白只写了两句：“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”“谢公”指谢灵运，他喜游山水，游天姥山时，曾在剡溪投宿。他的诗中曾说：“暝投剡中宿，明登天姥峰”。即夜晚投宿于剡，天明遂登天姥。这里点出历史上游人之陈迹。“渌水”指清澄的水。这句突出剡溪主要动人的非凡景色之处。“脚著谢公屐，身登青云梯”。“谢公屐”指谢灵运为登山而特制的木鞋，鞋底有可以装拆的齿，上山则去掉前齿，下山则去掉后齿。“青云梯”指高峻的山路。谢公宿处为历史实有，似实，脚著谢屐，则为幻。这一段写梦行至天姥，配以月夜背景，点染历史故实，画面优美，真幻交织，奇趣引人。接着写“游天姥”，先外景，“半壁见海日，空中闻天鸡”。“半壁”指半山腰。神话传说东南桃都山有桃都树，其高大异常，枝与枝相距三千里，上有天鸡。日出先照到此树，天鸡遂呜，然后天下群鸡方叫。因为山高，半山就看到梅上日出，天鸡已开始啼叫，将神话组织入诗，更添神异色彩。半山腰处已经看到大海日出，又传来天鸡的啼声。大家想一下，“半壁”尚如此雄伟壮观，那“绝顶”当如何？图片(梦境展开，胜景之一)再看山的实景，首先是洞天外：“千岩万转路不定，迷花倚石忽巳暝”。“暝”指天黑。这些靜景雄伟陡峭已使人迷醉，由于山路曲折盘旋，没有一准方向，一路上或迷赏名花，或倚石休歇，不觉之间已是夜幕降临时刻。下面由静写动，由看到听，突出山的惊险景象：“熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。“咆”是野兽怒吼声。“熊咆龙吟”是形容“岩泉”即涧水的声音。“殷”形容声音震天。“栗”是感到惊惧而发抖。“层巅”指峰顶。“熊、龙、岩、泉、巅”景象险怪，通过一咆一吟，显示惊心慑胆的景象。这四句说深邃的峡谷中岩泉咆哮，浓密的深林黑黝黝不见边际，层巅使人战栗惊恐，足见其神奇。这“迷、倚、忽”表现诗人为天姥胜景所陶醉，乐而忘返。这一种神秘奇伟的境界，为下文的奇境陡现酝酿了气氛。(洞天外梦境变幻，胜景之二)描绘洞天仙景：“云青青兮欲雨，水淡淡兮生烟。”“青青”形容雨云浓黑。“淡淡”是水波闪动的样子。“烟”指雾气。先写神奇之境将要出现时的预兆变化，黑云在脚下，青青含雨欲滴，岩泉瀑水则笼罩在夜雾中。大有“山雨欲来风满楼”之势。“列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开”。“列缺”是闪电。“霹雳”是雷声。“扉”是门。“訇然”形容大声。这四句承上文“云青青兮欲雨”，写一阵电闪雷鸣，山峦崩裂，现出两扇石门，又訇然张开，露出一个洞天福地来。那里面是什么情景呢?“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”，“青冥”即指青天。“金银台”是神仙所居的台阁。这里青空辽阔望不到头，日月光华照射着金装银裹的亭台建筑，光彩夺目。“霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下”。“云之君”犹如说天上仙人。他们以云霓彩虹为衣，以风为马，也就是乘风，飘然而下。说神仙们纷纷从天上降下来：“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”。“回车”即拉车，老虎鼓瑟，鸾鸟拉车，仙人林立，奇境迷人。(梦境高潮，胜景之三)这是个令人神往的地方。至此，诗人的想象已推到高峰。洞天是极乐世界，诗人向往之乐土，追求之理想。我们说李白在不得意时，往往通过这样的境界来表现自己的人生追求。然而，这毕竟太虚幻了，到头来还是觉醒。诗人已“忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉肘之枕席，失向来之烟霞”，“悸”是心惊。“怳”同“忧”，这里是恍然醒觉的样子。“向来”是旧来之意，指方才的梦境中所遇。醒来一看，只有身边的枕席，方才梦中的山水洞天全部烟消云散。诗人又回到现实中来，不禁由此陷入深邃的思索而长叹：从“世间行乐亦如此”到结束为第三段，写梦醒后，回到现实当中。眼前的现实是即将离开山东亲友，去游那魂牵梦萦的天姥山了。这个现实自然会勾起那使诗人悲愤的长安三年生活。三年长安，清梦也似的过去了。京华难容，“济苍生”“安社稷”的政治抱负已付诸东流，半生的坎坷，斗争中失败的悲愤，使诗人慨叹：“世间行乐亦如此，古来万事东流水”。世间一切富贵行乐，不过有如一场春梦，千古往事不都像东流逝水一样消逝得无影无踪了吗?这是诗人由梦中引出的感叹，是梦后抒情言志。诗人记梦，看来也就是为了这两句，不妨把它看成画龙所点的“睛”。结论是“人生如梦”。这种人生如梦的思想是消极的，不过这一方面是现实压抑的结果，另一方面其中也含有对庸俗富贵的轻蔑。怎么办？另一追求就是深入名山，求仙访道。“别君去兮何时还”，“何时还”是两可之间的问题，也许还，也许不还，所以不做答，眼前却是要：“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。“白鹿”是仙人所骑。这两句是说往游名山，求仙访道。诗人经历过人生的周折，带着对腐朽现实的憎恶与鄙视，决心到这个畅情适意的天地里去了，所以最后喊出高亢的决绝的声音：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜!”“摧眉折腰”是低眉弯腰，指屈抑自己的心志，恭顺地侍候权贵。怎么能低头弯腰忍受屈辱去趋奉权贵，使自己不能舒心畅意呢？一吐长安三年的郁闷之气。这里直接抒发了李白对当时丑恶现实的愤怒和对权贵的强烈反抗情绪，从而给全诗基调上加上了积极向上的成分，点亮了主题。陶渊明不为五斗米“折腰”，诗人也绝不低眉顺眼奉事权贵，宁可放浪山水之间，有力地表现了诗人的傲岸与高洁，这种蔑视权贵的气魄和精神，令人吐气，使人鼓舞。

梦游天姥吟留别赏析唐代大诗人李白的经典作品，在体裁上它属于杂言的古体诗，形式不受格律的束缚，它可以长短句并用，换韵也是非常灵活的。李白在这首诗里描绘了一个绚丽的梦境，诗句之间处处透着飘逸的仙气，所以它往往被定义为游仙诗。诗的结构是非常精巧灵动的，梦因、梦幻、梦醒，主要是由这三部分组成了全篇。文字主要集中在梦幻这一部分，这跟李白当的境况有关。李白是中国历史上最具浪漫主义色彩的诗人，往往就会给我们造成一种感觉，他的诗歌是天生的浪漫雄奇，好像根本不需要普通人那种成长的过程，从小就是那种别人家的孩子。五岁诵六甲，十岁观百家。十五学神仙，仙游未曾歇。超凡的文学天赋与生俱来，并且一直持续到他告别世界的那一刻，这么豪放特异的诗人，那自然是有着宏大的理想抱负。从少年时在蜀中跟名士往来学习，到出川的时候拜见司马承祯得到了认可，再到各个时期各个地方的游历，都是他为实现理想而做的准备。到唐玄宗开元后期，李白把家搬到了山东鲁郡，就是剑舞大师裴旻的家乡。裴旻的侄孙裴敬给李白写墓碑的时候，提到李白特别喜欢剑舞，他希望能得到裴将军的指点。于是他写信给裴将军说，如白愿出将军门下。李白在搬家的过程中写过一首诗，《五月东鲁行答汶上翁》，这里面就有一句诗说：顾余不及仕，学剑来山东。意思就是我还没有来得及去做官，就先跑到山东来学习击剑，所以后人就常说裴旻是李白的老师，我们也乐于相信这种历史明星人物碰撞。至少李白的心里面是认可裴旻能指导自己的。李白搬家到山东之后，结交了当地大量的名人异士，浏览了大量的风景名胜，此时的李白还是心怀理想的，对未来的憧憬正在处于上升期，直到唐玄宗天宝元年，他被推荐到长安面见皇帝，无数的史料都记录了他这段闪光岁月。可是命运捉弄李白，李白也不肯向命运妥协，他得罪杨贵妃和高力士，在天宝三载被赐金放还，李白约了杜甫和高适，到河南济源的王屋山拜访司马承祯，可是已经物是人非。司马道长这时候早已经羽化，于是李白在那里写了《上阳台帖》。几番周折之后，他又回到了山东鲁郡的家，此时的李白经历了命运的起伏，心态又慢慢转回到舒放的仙道状态。他平生受道士的影响是最深的，他想去游览南方越州的天姥山，日有所思，夜有所梦，想的多了就先在梦中完成了游览，算是演习了一遍。毕竟梦是现实欲望在精神上的延伸，于是李白在临行前写了这首诗。《梦游天姥吟留别》这首诗的名字经历过修改，它最初的名字是：梦游天姥山别东鲁诸公。这种标题的含义就非常明确，就是说李白自己梦游了天姥山，临行前写梦成诗，送给山东鲁郡的友人，所以这首诗也被称为记梦诗，李白后期应该是修订过这首诗，诗的题目从梦游天姥山变成梦游天姥吟，他用吟字确定了这首诗的体裁。歌、行、引、吟，这些都是古体诗的体裁，白居易也曾经修正过琵琶行的标题，他一开始写的是琵琶引，后来被他修正为琵琶行。梦游天姥吟，是这首诗的一级标题，原本在后面还有一个副标题：别东鲁诸公。说明这首诗的实际性质是离别诗，离别诗是唐诗中很重要的一个类型，它突出在一个别字，南朝文学家江淹曾经说过：别虽一绪，事乃万族。别有着不同的表现形式，送别是送亲友离开，如《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。寄别是在异地向亲友道别，如《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》。留别是将要离开的自己向留在原地的亲友告别，原来的别东鲁诸公，被他修正为留别东鲁诸公，就更具体一些。于是这首诗的完整名字就变成：梦游天姥吟留别东鲁诸公。可以看作是一个大标题，带了一个完整的副标题。并排写出来的话，就显得字非常多，实际上这并不奇怪，我们翻阅古代诗文集的时候，就会看很多诗的标题都很长，能详细说明写作的目的，甚至包括具体的地点和人名，当然也有少数人喜欢写那种无题诗。李白这首游仙诗的题目原本就是这样的，是非常明确的题目，不过他的文集是经过不同的人整理，在有一些影响力较大的版本中，副标题中的东鲁诸公就被剪掉了，于是就变成我们现在最常见的：梦游天姥吟留别。本来也没有太大的问题，可是古文现在毕竟不是一个主流的科目，减字之后的标题又恰好是七个字，有一点像七言诗的格式，所以有些朋友可能会读成：梦游天姥/吟留别。像这种断句是不正确的，梦游天姥吟/留别，原本后面是有留别的具体对象，这个题目本身很好理解。梦游就是在睡梦之中游览，天姥是指位于越州剡县的天姥山，这个姥字同姆，天姥就是传说中的神仙西王母，是中国道教神话中地位最高的女神仙，天姥山是一座具有浓厚道教色彩的山，它位于今天浙江省新昌县境内，新昌县就是由古剡县分出来的。李白在梦中梦见了这座仙山，把自己的梦游经历写成诗，送给了留在山东鲁郡的友人，就是临行前向大家告别，给大家写首诗留个念想。他并没有直接写梦境，而是先写了一段实景，李白写诗的时候人还在山东，他从山东的实景向浙江的实景进行转换。《梦游天姥吟留别》唐/李白海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语（yǔ）天姥，云霞明灭或可睹。古代传说东海之外有三座仙山，瀛洲、方丈、蓬莱，拥有长生不死药的神仙就住在那，这三座仙山经常出现在古诗词当中，在山东居住的李白用瀛洲起首。海客谈瀛洲。海客就是指那些乘船出海的人，这些人往往具有神秘色彩，李白的诗里面也经常给他们安排一些角色，仙人有待乘黄鹤，海客无心随白鸥。他们在理论上是能接近那些仙山的，所以当这些人谈起海外的瀛洲，就会反馈给你一个很秘的描述。烟涛微茫信难求。微茫是影影绰绰模糊不清的样子，信就是实在或者的确，他们说瀛洲这座传说中的海外仙山，谁不想亲自去看看，何况这座山上有长生不死药。可是这座山隔着无边无际的大海，那危险系数是非常高的，海面上烟波浩渺使人辨不清方向，更不知道前方的山距离我们究竟有多远，实在是难以寻找它的踪迹。这些人真的没有说谎，当年秦始皇可是斥巨资出海也没有找到。李白用凡人难以寻找的瀛洲开头就给全诗挂上了一层仙气，接着就向另一座可以触及的山进行切换。这是从无到有的一个切换过程，人物也从海客切换到了越人。越人语天姥。这里的语字是动词议论的意思，这是一个多音字，表示告诉别人的时候读四声yù，《左传》里说郑庄公的故事，公语之故，且告之悔。这个时候读yù，表示没有固定传达对象的议论时读三声yǔ，《史记》里面说陈胜半夜找人学狐狸叫，旦日卒中往往语，就是有很多人议论的意思。越人语天姥，就是当越州人谈论起天姥山的时候，也会反馈给你一个具有神秘色彩的信息，不过他们反馈是带有希望之光的。云霞明灭或可睹。越州人说天姥山还是有希望看到的，明灭就是忽明忽暗时隐时现，柳宗元在《小石潭记》里面写溪流，斗折蛇行，明灭可见。就这个意思。这个算是给了机会也给了希望，他们说天姥山隐身于云霞之中，很多时候并不能看得真切，不过自然物象无时无刻不在变化，在云霞产生明暗动态变化的瞬间，有时候还是可以看到这座山的，那么究竟会看到何种壮观的景象，越州人给李白描述了天姥山的雄奇。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台（tāi）四万八千丈，对此欲倒东南倾。像这种气势可以说是达到极致了，杜甫写泰山也只说一览众山小，李白这里在维度上又拔高一节。天姥连天向天横。这简直是突破天际的描写，天横是天上的星官名称，也称为天潢，有一个形容贵族的词叫天潢贵胄，他说高大的天姥山连绵无际，向着天横星的方向直与河汉相接。到了这样的宇宙级高度，那么其他参照物肯定会显得非常小，谁有名气就会被拿来做背景板。势拔五岳掩赤城。这是把五岳名山都拿来跑龙套了，说梦中的天姥山气势陡然高涨，竟然凌驾于五岳之上，梦中的李白可能就站在山顶高喊：泰山上的杜子美你看到我了吗？看看这气势，看看这梦幻，魏晋竹林里的那帮名士，吃五石散都不敢这么想。天姥山在李白笔下直插星空气凌五岳，那别的物象自然也被他遮掩。天姥山在越州境内，他隔壁的天台山和赤城山在台州境内，李白说高大的天姥山藐视五岳，并且将赤城山全部遮掩，这听起来已经是非常夸张了，赤城山被笼罩在了天姥山的身影之下，这是普遍的解释。其实这个并不算夸张，因为赤城山的海拔是非常低的，实际上台州的旧称是赤城郡，而天台县的旧称就是赤城，前面说天横星是指天上的星宿，那么赤城也可能是指地上的州郡，一般我们古人写星空和地面对应是这样的，高大的天姥山遮蔽了整个台州，因为有这样极其强大的压迫感。天台四万八千丈。天台山是天台县的标志，天姥山的东南方向就是天台山，这两座山之间就是越州和台州的分界，台州也就是临海郡，《伯远帖》里的王穆就是在这个地方做太守，李白对天姥山的向往可以说是狂热，天姥山在他的笔下也变得异常高大。他先给天台山定了一个高度，四万八千丈。有的注本根据道教的典籍，如《云笈七签》等，给修正为一万四千丈，其实像这种夸张并没有必要修改，《蜀道难》里也说：尔来四万八千岁，这是李白惯用的一个超级夸张的手法，就是说明天台山是非常高大的，北宋的沈括曾经杠过杜甫的《古柏行》：霜皮溜雨四十围，黛色参天二千尺。他在《梦溪笔谈·讥谑》里面指出，四十围的直径差不多是七尺，而这棵树高二千尺，只有我一个人觉得这棵树太细长了吗，其实文学作品不需要过于较真。四万八千丈的天台山那可是够吓人了，但是面对李白心目中的天姥山，气势顿时就消减得不行。对此欲倒东南倾。这句应该是稍微复杂一些的倒装句式，东南对此欲倾倒。倾倒就是指甘拜下风被折服，就是说东南方那座四万八千丈的天台山，面对着天姥山也会被其气势所折服，毕竟天姥山背后站着王母娘娘，至高无上的神仙，她只要一发话，天台山的道士们，让你们看看本尊的真面目，那哪有不折服的道理。像这样气势强大又神秘的天姥山，李白早就想去了，而且已经等不及了。于是在临行前从梦里浏览了一次。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。我欲因之梦吴越。因是顺着的意思，庄子《庖丁解牛》：因其自然。之就是指前面越州人讲述天姥山的状况。我将顺着越州人说的神秘气息梦游到吴越，李白是一个说走就走的行动派，东极沧海，西涉流沙。南极潇湘，北越雁门。足迹遍布了大唐帝国的版图。这回他是以山东半岛为跳板，来了一个超级横跳。衣带飘飘的诗仙李白，披着满身月光飞跃了东海，但是他没有直接飞到了天姥山，而是先经过了越州的镜湖。一夜飞度镜湖月。这句诗也是倒装句，一月夜飞度镜湖。唐人写诗惯用各种各样的倒装句，著名的倒装大师杜甫就是李白的朋友。镜湖就在浙江绍兴，绍兴就是越州，宋高宗赵构逃到这里之后改元绍兴，并且将越州升级为绍兴府，绍祚中兴重整河山的意思，这个名字就一直沿用到现在。李白先飞到了越州的镜湖，在王羲之写《兰亭序》的地方打了个转，然后来了个蜻蜓点水，向天姥山所在的剡县飞去。湖月照我影，送我至剡（shàn）溪。谢公宿处今尚在，渌（lù）水荡漾清猿啼。湖月照我影，送我至剡溪。李白说月光下的镜湖水面映照着我的身影，咻地一声开启了时空传送门，把我传送到了剡溪，剡溪就是位于剡县的一条溪流，剡县的历史背景是非常强大的，有很多高人逸士曾经隐居在这里，那自然就会有更多有能量的人慕名前来，奠定了这个地方的人文基础。李白当年在《秋下荆门》的诗中也说：霜落荆门江树空，布帆无恙挂秋风。此行不为鲈鱼脍，自爱名山入剡中。所引用的都是跟古剡县相关的历史人物典故。他很早就向往剡中的名山，并且他在开元年间就已经到台越地去游览，只不过因故没有到天姥山，所以对这座山是念念不忘。南朝著名的诗人谢灵运，也曾游览过天姥山，他可以说是李白的偶像，李白常在自己的诗里提到他，我乘素舸同康乐，朗咏清川飞夜霜。所以李白梦游过来之后，最先观察的就是谢灵运的故居，看完了之后就发出了感慨。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。谢灵运当年跑来登天姥山，曾经住宿的地方至今还在，山间荡漾着清澈的溪水，四周传来阵阵的猿啼，这场景的氛围有点像李白的《早发白帝城》：两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。李白是紧跟谢灵运的节奏，还换上了谢灵运同款的登山鞋。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。偶像、行动、美景、神话，被集中在这几句诗里面，虽然这几句写得非常短。谢灵运是著名的登山爱好者，他还自主制作了专用的登山鞋，也就是这里说的谢公屐。木屐的底部前后有两个活动的齿，上山的时候摘掉前齿，下山的时候摘掉后齿，这还是充分考虑了摩擦力的关系，还是一个榫卯结构的简易人体工程学，李白也换上了跟谢灵运同款的鞋，开始攀登神秘的天姥山。脚著谢公屐，身登青云梯。青云梯就是用来形容登天的路径，用以形容天姥山的高峻，这个词也来自他的偶像谢灵运，惜无同怀者，共登青云梯。当年谢灵运登山的时候可是没有人陪的，两位大诗人没有生活在同一时代，李白隔着时空用行动向偶像致敬，他很快就登上了天姥山半山腰，还没有到顶就看到奇丽的景观。半壁见海日，空中闻天鸡。他站在天姥山的中间，遥望大海之上红日初升，汹涌的碧波之中托起了一轮红日。谢灵运的偶像曹植也曾写过这种景象，远而望之皎若太阳升朝霞。而且东方破晓同时还伴随着天鸡的鸣叫，神话传说中有一座桃都山，这座山上的桃树绵延千里，树上栖息着天鸡，每当清晨的第一缕阳光照在这棵树上，天鸡就会鸣叫，继而引发天下的雄鸡都跟着鸣叫，有一个连锁反应，就是此处说的空中闻天鸡。话说李白在登泰山的时候其实也听到了，海色动山远，天鸡已先鸣。看来这可能跟攀登的高度有关，我们住在乡村里面听到的鸡鸣，都是从桃都山基站接收到的信号，李白就在天鸡的鸣叫声中继续登山，终于遇到了一处错综复杂的地形。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。他走到了山石重叠道路盘曲的地带，突然感觉有点辨不清方向。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。太白先生这是要迷路的节奏，可是又感觉周围的景色不错，想欣赏美景却又找不到出路，虽然找不到出路却能欣赏美景，也说不清是好的体验还是坏的体验，倚在大石头上看四周的花朵入了迷，不知不觉间已经到了傍晚。暝就是指日落，欧阳修在《醉翁亭记》里面说：云归而岩穴暝。登山爱好者李白被困在了天姥山里，清晨听到天鸡报晓那是嘹亮的声音，天黑以后山林中同样会传来响声，但这次可就不那么美妙了。熊咆龙吟殷岩泉。发声的动物变成了熊和龙这种巨兽，山间的泉水在熊和龙的咆哮声中不断震荡，殷就是巨大而深沉的响声，它常用于形容天上的雷声，这种声音太恐怖了，实际上到了今天仍然有人害怕打雷。栗深林兮惊层巅。这里栗和惊都是使动用法，熊和龙发出的高分贝咆哮声，使深林战栗，使山峦惊惧，从登山时的仙气飘飘，半山腰听到天鸡鸣叫，看海上红日初生，直到在重峦叠嶂中迷路，时间不知不觉逝去，各种猛兽的咆哮声伴着萧萧的风声，此时此刻仿佛整座天姥山都在摇晃，再极目向远方的天水交接处看去，连天象都已经发生了变化，再也没有了碧波红日，而是聚起了压抑感非常强的云团，后来有一位少年诗人形容这种情况是：黑云压城城欲摧，而李白则描写了云水变化的先兆。云青青兮欲雨（yǔ），水澹澹兮生烟。青这个字是古代颜色的万金油，用来写松树就是绿，用来写天空就是蓝，用来写眼珠就是黑，用来写云团就是乌，云青青是乌黑的云团，水澹澹是摇晃不停的水面。这句诗的意思是非常明确的，云团呈现出黑压压的状态将要下雨了，而摇晃不停的水面已经生腾起了雾气，这是即将下雨之前的自然特征。稍有争议的是这里有一个多音字，云青青兮欲雨，因为欲是一个能愿动词，通常它后面会跟一个动词的宾语，而雨是一个多音字，它的另一个读音yù就是代表降雨的动词，不过这两句诗是对偶句式，云青青对水澹澹，欲雨对生烟，生烟是动词生加名词烟，原则上欲雨也应该是动词加名词，那么就可以读成三声的雨，因为前面的欲字，能愿动词普遍有一个功能，就是它本身可以兼任普通动词，欲本身就是动词，将要降下的意思，而与它相对的动词生，是已经出现的意思。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇（hōng）然中开。列缺霹雳，丘峦崩摧。列缺就是指闪电，电光从云层中绝裂而出，所以称为列缺。霹雳就是指惊雷，天上电闪雷鸣，地上的山峦承受不住就要崩塌。洞天石扉，訇然中开。一道仙府石门在电闪雷鸣之中轰然开启，就像《西游记》中石头堆里面突然冒烟，然后出现一个妖怪的洞府，当然这个洞是神仙道场。訇字是形容声音非常大。原来电闪雷鸣是开启仙门的一个仪式，李白被震惊在当场，虽然自己也号称酒中仙，但是这种全自动的石门系统没见过，他正在惊诧之中，又在开启的石门之中看到了另一个世界，这是真正的神仙世界。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。金银台是特指神仙居住的宫殿，晋代郭景纯的游仙诗里说：神仙排云出，但见金银台。李白之前登泰山时还说过：登高望蓬莱，想象金银台。念念不忘，必有回响。你看这不就见到了，虽然被吓得不轻。毕竟这个阵势跟外面的景色不一样。透过石门往里面的神仙世界看去，只看见一片没有尽头的青冥空间，分不清到底是天空还是云海，四周也没有边界，无法知道这里有多深，日月交辉使宫殿里的金银台闪耀无比。李白站在石门之外，犹豫着要不要走进这个世界，不进去吧，错过了这个金碧辉煌的神仙世界，贸然进去吧，那可是青冥浩荡不见底，谁知道自己会掉到什么地方，传送回山东的家里还行，万一传错了地方怎么办，传到高力士的府上怎么办。人站在仙府门前，脑子里面天人交战，他最终决定进去看看。于是他进入了这个异次元世界，马就感知到发生了巨大的变化，原来这里是非常空旷的，但是突然间就变得热闹起来，因为来了很多人。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。这段描写了各路神仙驾临的场面，云之君就是云中的神仙，有的版本直接写的云中君。这些仙人穿着用虹霓制作的衣服，骑着仙风幻化成的马。呼啦啦的就有大群彩衣仙人降临，李白应该也是适应了这个情况，他仔细观察了这些神仙人物，除了虹霓彩衣和风幻化的坐骑，竟然还有猛虎弹奏着琴瑟，鸾凤驾驭着仙车，排场是越来越大，出场的仙人也是越来越重量级，直到密密麻麻挤满了整个空间。李白这时才发现自己扎进神仙堆里了，其实这是他很早就想看到的画面，天上白玉京，十二楼五城。仙人抚我顶，结发受长生。他对神仙的憧憬是从小就有的，长大了又跟各种道士在一块玩，所以在梦境当中他真的来到了仙界，肯定心里面还是非常激动的，这天姥山果然是内有乾坤，他想跟真正的神仙人物进一步交流，但可惜好梦易碎。李白在这个关键时刻竟然醒了。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉（jiào）时之枕席，失向来之烟霞。这句诗是梦境的结尾，他说自己忽然心惊肉跳，魂魄不安，猛然间从梦中惊醒坐起，随之发出了长长叹息，睡醒的时候身边只有枕席，却不见了梦境之中的神仙世界。向来，就是此前，也就是梦境。烟霞是回扣住前面越人说的那句，云霞明灭或可睹，引申为梦境中的奇幻世界。这里面有一个多音字，惟觉（jiào）时之枕席，睡觉的觉是多音字，在最开始的时候，睡是表示开始睡眠状态，觉（jiào）是表示结束睡眠状态，就是你晚上躺下休息准备做梦叫睡，清晨起床了叫做觉（jiào），这是两个字的本义。而觉（jué）是表示人对外界的感知体验，察觉、发觉、感觉等等，所以跟睡眠相关的时候都读（jiào），可是后来这个觉（jiào）字出现了一些问题，大概是因为起床就代表你完成了一次睡眠，而起床了原本就是觉（jiào），于是觉（jiào）字就被当作了量词使用，一觉到天亮，十年一觉扬州梦。觉（jiào）字可以表示一次完整的睡眠过程，于是神奇的一幕就发生了，原本独立的睡觉两个字变成了一个短语，睡觉就专门用来指开始睡眠，而单字的觉（jiào）既可以表示开始睡眠，也可以表示结束睡眠。后来把跟醉相对的醒借过来，用它来表示结束睡眠，结束睡眠就不再用觉来表示。在这首梦游天姥吟当中，诗人的意思是非常清晰的，就是从梦中惊醒之后，只看到身边的枕席还在，梦中的幻境消失得无影无踪，此时才知道这是一场大梦，总以为是自己没有抓住，原来这些终究还是虚幻。世间行乐亦如此，古来万事东流水。这是李白结束梦境之后发出的感慨，世间的欢乐事就像刚才的梦境，如梦如幻，使人惊喜，使人癫狂，但无论如何最终都会消失，古往今来的所有事都像大江东流，无论如何汹涌澎湃，最终都是一去不回头，直至消失在茫茫的天际。很多人猜李白写这首诗的意义，往往也会把梦境中的那个神仙世界跟他在长安皇宫里的待遇相对比，以为他是用梦境来影射现实发泄不满。有人认为李白是很讨厌这个梦的，也有人认为李白是喜欢这个梦的，这就是永远辨不清的见仁见智的问题了。不过从李白的诗作来看，他的表达往往是比较直接的，比较少有那种十分晦涩难懂的作品，这首诗应该还是正常的留别诗，只不过他使用了记梦的方式，描绘了一个奇幻的神仙世界，所以我们读起来有一种仙气飘飘的感觉。他如果想影射某些事的话，在风格上可能不会这么绕，君王虽爱蛾眉好，无奈宫中妒杀人，像这种直接露锋芒的诗更像他的风格。李白本来就是道士圈的人，写道教相关的游仙诗是非常自然的，也是写得非常好的，而且这还是赠给在山东的朋友的，所以不太可能是具有很强的阴暗的内容，他在后面就直接有说明。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。这属于是回答友人的问询，自己要离开鲁郡南下，有很多人会问你到底什么时候回来，于是他先用了一个问句，别君去兮何时还？后面就给了一个非常潇洒的回答，这个是典型的李白诗风格，李白写律诗是怎么写不过杜甫的，但是写这种自由浪漫浑然天成的诗，没有人能写得过他。大家说你什么时候能回来，他并没有给一个确定的时间，而是提出了一个非常自由的解决方案。且放白鹿青崖间。白鹿可是神仙的坐骑标配，他说暂且把白鹿放在青山之中。等我什么时候决定出行，就会骑着白鹿便访于天下名山，也就是没有固定的时间限制，全看我的心情如何。如果我玩得开心，也许会晚些回来，如果突然想家了，也许我马上就会回来，潇洒的人生态度，这个不要说是古人，就是今天也很少有人能够做到的。喜欢出去旅游的人可能都会知道，没有固定归期的漫游是最舒适的，如果去的时候就买好的回程票，往往都是玩得不踏实。可是大多数人并不能真正支配自己的时间，但是李太白可以，因为人家是谪仙人。最后他强调式的咆哮了一句。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！这属于是陶渊明附体了，陶隐士当年不为五斗米折腰，而李太白让高力士折了腰，难度其实还有更大的，两个人都是历史上鼎鼎大名的历史人物，还有一个共同的爱好饮酒。李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。那么严谨的杜子美，却把李白的形象刻画得如此传神。诗的深刻含义历年以来有多种观点，有认为是托言寄梦的主旨，有认为是暗藏讽刺的主旨，也有认为就是纯粹的浪漫游仙诗。千年之后我们看到一个潇洒的李白，看到一个说走就走的旅行者，看到一个渴望进取又敢藐视权贵的谪仙人，愿更多的人在人生中找到自我价值。

梦游天姥吟留别赏析这首诗分为三个部分：第一部分为前八句。通过对比对天姥山做了一个简单的介绍。第二部分为中间主体部分，主要是对于梦境的描写。第三部分为后七句，是作者对于自己心境和信仰的一个升华。01第一部分通过与虚拟的仙山和现实的山脉做一个对比，来介绍天姥山，写出它的气势。李白先是将它同传说中的仙山做了对比，一个“信难求”，一个“或可睹”，一个虚一个实，但“或”这一个字，又给实体化的“天姥天”披上了一层面纱，给这机缘巧合下才可以“一睹风采”的天姥山营造一份神秘，让人们充满向往和好奇。然后介绍天姥山的气势，“连天横”三个字即写了天姥山的雄峻，也写出了天姥山的桀骜，也是作者通过写山写自己心境的一种方式吧。然后又通过实体对比来写天姥山。先是和“五岳”相比，五岳在中国文化中有着崇高的地位，但是天姥山可以做到“势拔五岳”，在气势上都已经超过了五岳，一下就可以将天姥山的地位抬高到新的高度，但是五岳毕竟地理位置太远，这个描写不太直观，所以之后又用了“掩赤城”三个字，让人们能够直观的看到天姥山的气势。最后与天台山作比较，用了先扬后抑的方式来表达天姥山的气势。先肯定了天台山的高度，通过具体数字来说明其巍峨，然后笔锋一转，这样巍峨的天台山也要也要拜服在天姥山之下，更加体现了天姥山的宏伟气势。你以为李白只是为了写山而写山吗？不，所有这些气势的营造都是为了第二部分，那个瑰丽的梦境作铺垫的。需要说明，虽然也有说最后一句的“天台四万八千丈”，应为“天台一万八千丈”，但我个人偏向四万八千丈，诗作毕竟不是纪实文学，他需要通过修辞手法达到想要的表达效果，这里的数字可能更多的是一种夸张的修辞，是李白心中的尺寸，因此我偏向选择更为夸张的数字。02第二部分是本诗篇幅最多的部分，是对这场梦境的具体描写。前八句说的是入梦，自己伴随着月光飞过镜湖，到达剡溪。我都可以想象到这个美好的画面，交接的月光下，一个飘逸的身影飞过，下面的平静的镜湖，映照着天上那轮明月和那飞过的身影。剡溪上谢灵运的住所依旧，此刻一阵风吹过，泛起阵阵水波，两岸的猿声也此起彼伏，李白穿上谢灵运设计的登山鞋，开始了他的登山之旅。从半山腰上看到了海上升起的太阳，伴随这日出的是空中传来的天鸡的啼鸣。前方山路盘旋，转忽不定，花与石互相依偎点缀着山路，但忽然之间就暗了下来。这日出与天黑之间的转换如此突然，然后随着这转换一切都躁动了起来，熊咆、龙吟泉水震动，深林也随着这些声响开始战颤，乌云压顶，滂沱大雨将至，而湖面随着这战颤升腾起薄薄的烟雾。从静到动的转换就在这八句之内发生，却又转变的如此自然和生动，从画面到声音再到身体感受，这是一场4D的电影效果。电闪雷鸣突忽而至，山峰如同崩摧一般，訇然一声，仙门打开，随之而然的就是仙人出行的描写：蔚蓝的天空广阔无际，金银的宫阙闪耀着日月的光辉。彩虹做为衣裳，风为马，虎奏琴瑟，鸾鸟拉车。仙人纷至沓来。这是一场关于仙境的描写，可能也是李白对于长安繁荣的描写，那里是他的理想之国，充斥着权贵、纸醉金迷，但也充斥着得意后失意，充斥着自己内心的巨大落差。于是，在看到这场仙人出行的时候，这场梦境戛然而止。戛然而止的不仅仅是这场梦境，也是李白的梦想和抱负。在最辉煌的时候梦醒，才是对李白长安之行的最好总结吧。这场梦不仅仅是游天姥山，也是李白长安之行的映射吧。03第三部分为作者心境的一个描写，承接第二部分的梦醒时分。由梦境回到现实，由仙境回到人间，再一次的强烈对比，现实的巨大落差，让作者不禁感叹：“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”最终都会有梦醒时分，那些一时的欢愉之后，都是落幕后的虚空，皆如“东流水”一般。最后一句，是李白的豁达和洒脱，他要效仿陶渊明一般，不为五斗米折腰。这一句是李白对于仕途遭遇的愤慨和醒悟