清代凡封爵考

清代凡封爵考

清代宗族因宗族和觉罗而异。所有显祖（努尔哈赤之父塔克世）的分支称为家族。清王朝建立伊始,即把宗室封爵定为和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子、镇国公、辅国公、镇国将军、辅国将军、奉国将军九等,入关以后,又增加了不入八分镇国公、不、入八分辅国公、奉恩将军三等,合为十二等。此外,亲王嫡子封世子,郡王嫡子封长子,故而《(乾隆)大清会典》又云“凡封爵十有四等”。不难看出,清人借用了明代宗室如亲王、郡王、镇国将军、辅国将军、奉国将军以至世子等一些名号,但主要是从自身的历史传统出发,在满洲旧俗的基础上,对明制加以斟酌损益.创造出了一套融汇满汉、独具特色的宗室爵号体系。下面着重对“和硕”、“多罗”、“八分”的满文涵义加以考释,从而阐明清初宗室爵制的某些特点。“和硕亲王”,满文系“cinwang”,“cinwang”是汉语“亲王”的借音,“和硕”则是满语“”一词的音译。“”一词,汉意为“角”、“隅”。八旗创建之后,凡朝会,围猎、攻城、驻防等,各旗俱分左右两翼顺序就位,于是“”便常常用来表示八旗的某一方位。《满文老档》天命元年申日条记载了八旗诸贝勒向努尔哈赤上“英明汗”尊号的仪式,这是“”一词用于八旗的最早的记录:“jakūngūsaibeisegerenbegaifi,duindereduinaramejakūnbadeilifi,……”(“八旗诸贝勒率领众人分作四方四隅站立于八处,……”)天命元年,努尔哈赤分封其子侄代善、阿敏、莽古尔泰、皇太极为“和硕大贝勒”,即所谓四大贝勒,其满文是“duinduinambabeile”(四方的四大贝勒),仍是由“”表示八旗的方位,但作为正式封号,“”与专主一旗的贝勒联系在一起,这就赋予它以新的涵义。天命十一年六月努尔哈赤训谕诸子侄时提到“八家”,王氏《东华录》的夹行小注曰:“即分主八旗之八和硕贝勒”,《满文老档》也有“jakūnbeile”的提法。可见到天命年间的后期,“”巳从八旗某一方位进而指代某一旗了。天聪十年改元建清、皇太极晋帝位前夕,分叙诸兄弟子侄军功,册封代善为和硕礼亲王,济尔哈朗为和硕郑亲王,多尔衮为和硕睿亲王,多铎为和硕豫亲王,豪格为和硕肃亲王,岳托为和硕成亲王,这是清王朝首次分封的六个和硕亲王,他们分别主正红、镶蓝、镶白、正白、正蓝、镶红各旗,两黄旗由天子自将。这就证明了,在制订爵号时充分考虑到“”一词在八旗发展史上约定俗成的意义,只有专主一旗的贝勒才有资格被授予“和硕亲王”这一最高等级的爵。和硕亲王以下,依次为多罗郡王、多罗贝勒。“多罗”是满语“doro”的译音,它的涵义有两个:“道”和“理”,前者用于“政事”范畴,当“政道”、“法规”、“则例”讲,在满文早期文献中通常译为“政”,例如,《满文老档》天命四年十一月朔日条记后金与五部喀尔喀盟誓的誓词中所谓“dorojafahajuwanbeise”,即可译成“执政十贝勒”。当时除四大贝勒执政外,努尔哈赤子孙中佼佼者也陆续随班议政,故泛称“执政十贝勒”。天聪年间将八旗执政诸贝勒分为两等:管理旗务的“gūsaejelehebeise”(“主旗贝勒”)和不管旗但有权参与议政的“gūsaejelehekūbimedorobealihabeise”(“不主旗议政贝勒”),下面请看《满文老档》天聪六年三月十三日有关祭葬礼仪的一条规定:“tereinenggitoktobumewasimbuhabitheigisun,gūsaejelehebeise,gūsaejelehekūbimedorobealihabeisebederehede,hanigosimeburedoro,hoosanemutumen,honinduin,arkijuwanmalubumbi”。(“是日,降谕规定:主旗诸贝勒、不主旗议政诸贝勒薨,汗恩赐常例为赏纸一万张、羊四只、酒十瓶”。)“主旗贝勒”亦即上述八和硕贝勒,“不主旗议政贝勒”在天聪年间迭起的政治风波中变动很大,有的物故,有的升迁,有的贬黜,有的甚至被削了宗室籍,到改元崇德前夕只剩下了阿济格、杜度和阿巴泰三人,他们分别被册封为多罗武英郡王、多罗安平贝勒、多罗饶余贝勒。这三个人不主一旗,故未能跻身和硕亲王之列,但又高于八旗内没有资格参与议政的诸贝勒、台吉,所以在“郡王”、“贝勒”前特加“doro”即“执政”、“议政”之义以示区别。这就是崇德元年定宗室爵号时用“doro”一词的用意。在八旗内,除原主旗贝勒、不主旗议政贝勒之外,还有一些虽无议政资格,但也领有少数牛录且立有军功的年轻宗室,他们在庆祝开国的盛典中分别被册封为“固山贝子”、“镇国公”、“辅国公”等不同爵级,“固山贝子”,满文系“gūsaibeise”,意即“旗内诸贝勒。”为了培养年轻一代的宗室贵族,清太宗于崇德二年四月“命固山贝子尼堪、罗托、博洛等与议国政”,不过,这只是一种“学习行走”的性质。而萨哈廉(死后追封颖亲王)之子阿达礼虽被封为多罗郡王,但开始时又未被允许随班议政,直到崇德末才得到太宗恩准进了议政班子。由此来看,早在入关之前爵号与实任已趋于脱节,与定制之初的立意不能相符。入关以后,“镇国公”、“辅国公”又有入与不入“八分”的区别。“八分”满文是“jakūnubu”,“ubu”在这里是“分数之分”的意思,“分”读去声,作“份”、“部分”讲。努尔哈赤生前鉴于因宗族骨肉残杀而导致国家败亡的教训,将爱新觉罗子孙“预定八家”,规定了“但得一物,八家均分公用,毋得分外私取”的家法,这“八家”(“jakūnboo”)也就是按八旗划分的八大家族,主旗贝勒管理本旗事物,实际上是本旗的大家长。所谓“八分”,是指八家所享有的法定权利,用当时的话讲,就是“应分得之数”。崇德三年阿禄喀尔喀蒙古犯归化城,清太宗亲率大军往援,师至张家口,与明人议互市事,并索取原给察哈尔的抚赏。多铎急欲回家,竟大言于众云:“明之所与者,多不过银三千两、缎三百匹而巳,岂可为此微物而驻兵乎?就使得之,我所应分得之数,亦必不取,固山额真阿山可代取之。”。当然,八家应享受的权利绝不限于按八分分的财物,《(乾隆)大清会典》是这样解释“八分”的:“天命间立八和硕贝勒,共议国政,各置官属,朝会燕飧,皆异其礼,锡赉必均及,是为八分”。可见“八分”是一个权利的概念,具体指八家宗室贵族按“八家均分”的原则分享政治、经济等特权。不过各家内的贵族并非都能均沾分配来的权益,所以又有“入八分”与“不入八分”之分,和硕亲王、多罗郡王、多罗贝勒、固山贝子在各旗均领有数目不等的牛录,他们当然是“入八分”,至镇国公、辅国公一级,则有领有牛录的,也有没有牛录的,前者有权按自身的牛录数分享权益,故称“入八分”,后者则不能,故称“不入八分”。按照牛录数(实际是户口数)分享权利(同时又按照牛录数承担义务)是清开国时期爱新觉罗家族的族规,也是勃兴中满洲国家的国法,有清一代内容不断变化的宗室爵制被它打上了不可磨灭的烙印。通过上面的考释,可以归纳清初宗室爵制的下述特点:首先,对明制虽有所借鉴,但以满洲旧俗为本,特别是定制之初,以开国诸贝勒的实任定爵名、品秩,从而构成了中国古代官制史带有浓厚民族与时代特色的一章。其次,明宗室爵制以立嫡立长这一儒家伦理观念为基础,而清人更重视