第五单元 《乡土中国 》 同步练习（部分含答案） 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

高中语文必修上册第五单元《乡土中国》同步练习查阅资料，预习填空。(1)《乡土中国》是著的一部研究的学术著作。(2)在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国传统社会结构的主要特征进行了概述和分析，全面展现了作为中国基层社会的乡土社会的面貌。全书主要探讨了、男女有别、家族、血缘和地缘等内容。(3)《乡土中国》是学界公认的中国乡土社会和社会结构理论研究的重要代表作之一。阅读全书，把握脉络。《乡土中国》全书由十四篇文章组成，全书内容大致涉及七个方面，可以按照“乡村社区”“”“家族制度”“”“权力结构”“社会规范”“社会变迁”等方面作简单归类。第一篇：《乡土本色》(1)​理清主要观点。“乡土性”有三方面特点：其一，乡下人离不了泥土；其二，；其三，熟人社会。从基层上看，中国社会是的。不流动是从的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。在一个的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。(2)​阅读梳理与思考。i​作者认为，乡村社会是一个熟悉的社会，人们之间具有怎样的关联？请在阅读过程中作出圈画。ii​阅读下面的文段，完成题目。当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只有几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命地垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。文中的“老树”和“种子”分别指什么？这样写有什么表达效果？《文字下乡》(1)理清主要观点。乡下人不识字并不等于“”。乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛。文字所能传的情、达的意是不完全的。在乡土社会中，不但文字是多余的，连都并不是传达情意的唯一象征体系。提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础。(2)阅读梳理与思考。i从本篇以及前一篇内容看，“文字和语言的基础”指什么？“考虑到文字和语言的基础”可能包括哪些内容？请在阅读过程中作出圈画。ii阅读下面的文段，完成题目。乡下孩子在教室里认宇认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。我并不责备自己孩子蚱蜢捉得少，第一是我们无需用蚱蜢来加菜（云南乡下蚱蜢是下饭的，味道很近于苏州的虾干），第二是我的孩子并没有机会练习。教授们的孩子穿了鞋袜，为了体面，不能不择地而下足，弄污了回家来会挨骂，于是在他们捉蚱蜢时不免要有些顾忌，动作不活灵了。这些也许还在其次，他们日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蚱蜢的保护色因之易于生效。——我为自己孩子所作的辩护是不是同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”么？我想是很适当的。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着字，这不是他们日常所混熟的环境。教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少还是个没有结论的题目。怎样理解文中的画线句？请用一句古人的名言解读。第三篇：《再论文字下乡》(1)理清主要观点。没有词，人的经验就不能或不易在积累。在乡土社会中，足够传递世代间的经验，用不着文字。只有中国社会乡土性的基层发生了变化之后，才能下乡。(2)阅读梳理与思考。i综合《文字下乡》《再论文字下乡》两篇内容思考：作者认为中国乡土社会文字稀少的原因是什么？请在阅读过程中作出圈画。ii阅读下面的文段，完成题目。人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把县体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。试概述画线句中词、概念、情境三者之间的关系。第四篇：《差序格局》(1)理清主要观点。西洋社会是团体格局，中国社会是。中国社会结构中一切价值是以“”作为中心的自我主义。“”是中国社会生活中最重要的德性。(2)阅读梳理与思考。i作者认为，西洋社会团体格局与中国传统社会差序格局的区别是什么？请在阅读过程中作出圈画。ii阅读下面的文段，完成题目。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“已”作为中心，各个网络的中心都不同。①文中的“一表三千里”，是什么意思？②作者用“蜘蛛的网”作比喻，说明了中国社会中亲属关系的什么特点？第五篇：《维系着私人的道德》(1)理清主要观点。在“”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。社会范围是从“”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属。(2)阅读梳理与思考。作者从哪几个方面阐述了“乡土社会中团体道德是缺乏的”？请在阅读过程中作出圈画。第六篇：《家族》(1)理清主要观点。我们普通所谓的大家庭和小家庭的差别决不是在大小上，不是在这社群所包括的人数上，而是在上。中国的是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。是一个事业组织，再扩大就可以成为一个。(2)阅读梳理与思考。作者认为，中西社会里的“家”有什么区别？请在阅读过程中作出圈画。《男女有别》(1)理清主要观点。从社会关系上说，感情是具有和作用的。稳定社会关系的力量，不是感情，而是。男女的共同生活，愈向着深处发展，的程序也愈是深，的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大。(2)阅读梳理与思考。作者认为，男女有别的原则是怎样的？请在阅读过程中作出圈画。《礼治秩序》(1)理清主要观点。乡土社会是“”的社会。维持“礼”这种规范的是。是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。(2)阅读梳理与思考。作者认为，“人治”“法治”“礼治”的差异是什么？请在阅读过程中作出圈画。第九篇：《无讼》(1)理清主要观点。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是，而不是折狱。的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。(2)阅读梳理与思考。i作者认为，“无讼”反映出乡土社会怎样的特点？请在阅读过程中作出圈画。ii阅读下面的文段，完成题目。我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了叫子，说那个人犯规，那个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不越出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。文中关于足球比赛规则与裁判员的比喻，与“礼治秩序”的共性在哪里？《无为政治》(1)理清主要观点。“”和“”是维持传统中国乡土社会秩序的重要工具。“横暴权力”有着这个，于是在天高皇帝远的距离下，把乡土社会中人民切身的公事让给了同意权力去活动了。(2)阅读梳理与思考。作者认为，乡土社会是如何在“横暴权力”和“同意权力”的作用下，形成“无为政治”的？请在阅读过程中作出圈画。《长老统治》(1)理清主要观点。社会中的规律有些是的结果，也有些是的结果。教化性的权力虽则在里表现得最明显，但并不限于此。在变化很少的社会里，是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。(2)阅读梳理与思考。作者认为“长老统治”具有怎样的特征？请在阅读过程中作出圈画。第十二篇：《血缘和地缘》(1)理清主要观点。是稳定的力量。在稳定的社会中，不过是血缘的投影，不分离的。亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要是和。在亲密的血缘社会中是不能存在的。是身份社会的基础，而却是契约社会的基础。从转变到是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。(2)阅读梳理与思考。i​作者认为，乡土社会的商业模式呈现出哪些特点？其外在表现如何？请在阅读过程中作出圈画。ii​阅读下面的文段，完成题目。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。如何理解文中的画线句？它反映了血缘和地缘之间的什么关系？第十三篇：《名实的分离》(1)理清主要观点。的变动是人要它变的，要它变的原因是在它已不能答复人的需要。是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要；如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了教化的意义。“反对”在这种关系里是不发生的。(2)阅读梳理与思考。作者认为，用“注释”来维持长老权力存在什么利弊？请在阅读过程中作出圈面。第十四篇：《从欲望到需要》(1)理清主要观点。规定了人类行为的方向。欲望——紧张——动作————愉快，那是人类行为的过程。(2)​阅读梳理与思考。作者认为，在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。请在阅读过程中作出圈画。阅读下文，完成下列小题。①人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆。在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的“记忆”是在简单的生理水准上。一个小白老鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是它们并不靠一套象征体系的。人固然有很多习惯，在本质上是和小白老鼠走迷宫一般的，但是他却时常多一个象征体系帮他的忙。所谓象征体系中最重要的是“词”。我们不断地在学习时说着话，把具体的情境抽象成一套能普遍应用的概念，概念必然是用词来表现的，于是我们靠着词，使我们从特殊走上普遍，在个别情境中搭下了桥梁；又使我们从当前走到今后，在片刻情境中搭下了桥梁。从这方面看去，一个动物和时间的接触，可以说是一条直线的，而人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来得复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择累积。②在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。③人之所以要有记忆，也许并不是因为他的脑子是个自动的摄影箱。人有此能力是事实，人利用此能力，发展此能力，还是因为他“当前”的生活必需有着“过去”所传下来的办法。我曾说人的学习是向一套已有的方式的学习。惟有学会了这套方式才能在人群中生活下去。这套方式并不是每个人个别的创制，而是社会的遗业。小白老鼠并不向别的老鼠学习，每只老鼠都得自己在具体情境里，从“试验错误”的过程中，得到个别的经验。它们并不能互相传递经验，互相学习，人靠了他的抽象能力的象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以累积别人的经验。上边所谓那套传下来的办法，就是社会共同的经验的累积，也就是我们常说的文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化。也没有了我们现在所能享受的生活。（选自费孝通《乡土中国》）(1)用自己的语言，简单概括选文第①段的三点内容。(2)判断下面两句话哪一句是错误的，并说说错在哪里。A.人类依靠独特的抽象能力和象征体系，发展了学习的能力，保留且互相传递了过去的累积，形成共同经验，构成人类文化赖以维持的基础。B.动物的学习简单地依靠本能，在具体情境里不断“试验”，得到的仅是片刻的、个别的经验，不会实现累积，不愿相互传递。(3)选文的最后一句说“我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活”，请以生活实例为之匹配2—3个佐证。阅读下文，完成下列小题。传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的涟漪效应，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察：陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受。现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性。”硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？(1)赏析文中画线的句子。(2)​“去‘圈子’化，树契约化”一句，为何“圈子”用引号，而“契约”不用？(3)文中斯隆的例子有什么作用？(4)梳理作者主张去“圈子”化的三点理由。下面是为小说《补盆佛》撰写的阅读导引，请模仿这种样式，为《乡土中国》写一段400字左右的阅读导引。每一个“阿Q”，都能给我们审美的愉悦——读小说《补盆佛》著名社会学家费孝通先生曾说，“志在富民”的实践者就是为了让所有的“阿Q”都能睡上宁式床。套用费孝通先生的话语，我们可以这样认为：文学作品中的每一个“阿Q”都能让读者获取独特的审美心理愉悦。小说人物形象的审美愉悦，是我们在阅读小说过程中产生的一种含蓄优雅的、诗意荡漾的享受，而那些“阿Q”式的形象也许给读者的审美愉悦会更强烈、更激荡。鲁迅笔下的阿Q、孔乙己、鲁四老爷，巴尔扎克笔下的“守财奴”葛朗台，契诃夫笔下的“套中人”别里科夫，常常使读者激起对正常的、健全的、美好的社会和人性的肯定和向往，这是文学作品本身对现实生存的精神超越。《补盆佛》中那个亦真亦幻、亦古亦今的“补盆王”告诉我们，现实生活中还存在许多的不美、灰暗和污浊，美好的东西常常也是短暂的、转瞬即逝的。阅读这类文学作品（小说），可以使我们得到这种“独特”的审美满足。这就是小说，这就是文学。附：补盆佛墨中白提起补盆王，泗州城多数人都认识。补盆王不但手艺好，人缘也好，连三岁孩子都喜欢恋他摊子玩。就是这么一个老好人，却把仁和当铺贾彪得罪了，当然这是后话。补盆王补盆，也补锅。不怕你盆破，就怕补盆王不接，接下活，就一定做好。泗州有谁家盆锅坏了，总爱找补盆王。补盆人说，补盆王补过的盆，结实耐用，还好看。同行也不得不服气地说，不怪手艺不如人，就怨自己不会画。一般补盆人，盆坏了，修补后，总会有疤痕。可这些疤痕在补盆王手里，就会变成龙或凤，甚至开成一朵灿烂的花，微笑成一个迷人的女人。他会依照盆主人的喜爱，将盆上的疤，照形画出龙或凤、花和鸟，总之是你喜欢的吉祥图案。有人说他在补盆，同行人说他在画盆。可补盆王却笑着说，他在为千家万户修补生活。他说人无完人，盆坏了，日子还得过，盆补好，多朵花，生活照样开心。这话有人听得懂，有的人不懂，他也不解释。补盆也好，画盆也罢，补盆王不去介意。有人喊补盆王，他总会摇头说，俺就是个姓王的补盆人。可别人还是“补盆王”“补盆王”地叫他。补盆王何许人也？泗州人很少知道，大家只知道他住在泗州城北梅村，他姓不姓王，梅村人也不知道。只记得那年冬天，大雪齐腰深，补盆王一直躲在破庙里。天睛雪化，补盆王却没有走，把庙当家，住下来了。补盆王人缘好，整天一张笑脸，如佛。梅村谁家有盆坏了，拿来补，补盆王总会笑脸接过，当时不补，和人聊天，聊够后，还不补。第二天进城，他会准时把盆带给人家，给钱也不要。梅村人都觉得欠他的，家里有什么好吃的，总会隔三差五地送到庙里。自从补盆王住到庙里，重岗山强人孙飞虎再也不来打扰梅村了。有人说，是因为补盆王曾给孙飞虎补好过镇山宝盆；也有人说，补盆王如佛的笑脸感动了孙飞虎。女孩如莲却说，是孙飞虎惧怕补盆王。对此，多数梅村人不信。梅村人知道孙飞虎相中如莲，有意娶回当压寨夫人，让人来请如莲上山。如莲不愿意前往，是补盆王主动陪她上山的。后来如莲告诉梅村人，她压根儿就没有去，母亲陪她一直在破庙里坐着。当时补盆王用碳笔在白纸上画她，跟真人一样，重岗山的人来后，拿着那张画，满意地走了。这，梅村人不信，他们是亲眼看到如莲被他们从梅村带走的。但如莲保证说，重岗山人今后不会再来梅村了，这句话却是真的。还有一件事，也应该是真的，尽管梅村人想不明白。去年秋天，甲首孙五传令，梅村十二座馒头窑烧的砖，一夜间全部要装上八艘商船。命令一下，梅村人都骂孙五为讨好提调官，不顾百姓死活。一夜装满八船砖，梅村大人孩子全上，也不可能完成任务。这时，补盆王来了，他让梅村人将砖运到河边，他一人装船。那一夜，河边，伸手不见五指。天亮破晓时，梅村人不敢相信，八大船砖，已整齐排列待发。看着孙五拉下长脸，一个个发着工钱，补盆王笑脸如佛。要不是孙五，补盆王也不会得罪仁和当铺的贾彪。如莲出嫁时，其母亲曾到仁和当铺当过一只银兔，如莲母亲有钱后，去赎，,贾彪却拒绝交出银兔，并拉来孙五作伪证。补盆王得知此事后，帮如莲母亲一纸诉状将贾彪告到府衙，一同前往的还有孙五。贾彪望着堂前的孙五，脸上满是自信，谁想到作证时，孙五一五一十地将贾彪如何造假骗取银兔的丑事，如实供出。看着贾彪渐渐变白的胖脸，补盆王如佛的笑脸，堆满笑。事后，孙五曾多次找贾彪解释，那天出庭作证的人是补盆王画的假人，贾彪不信。一段时间，泗州城闹贼，仁和当铺接二连三不见当品。孙五和贾彪一同上告，此乃补盆王所为。知府信以为真，派人将其押来审问，看着孙五贾彪，补盆王还是笑脸如佛。你借补盆为名，实是踩点盗窃，此事可真？惊堂木一拍，满堂肃静。补盆王轻轻摇头，笑容依旧。知府大怒，来人呀。话音一落，衙役快步上前，一脚将补盆王踢倒在地，另一衙役举棒便打。“咔嚓、哎呀”，衙役手中棒断，双手垂落，软如面。而趴在地上的补盆王，瞬间变成一片木板，板上有张笑脸如佛，看着知府他们一直在笑。知府命人上街捉拿补盆王，满街的人却不见补盆王。孙五领着衙役直奔梅村破庙，庙门紧锁。孙五上前抬脚便踹，门开了，孙五一声不吭地倒在地上，鼻歪眼斜，不能言语。衙役丢下孙五，四散无影。有好奇的梅村人进庙一看，补盆王挑的担子还在，人却盘坐在庙堂前，一脸笑。再一细看，不是人，是一尊佛。梅村人盆坏了，还补，但补盆人却不能将那些疤画成花，修补成女人模样。补好盆，梅村人会到破庙里烧香，看着那尊佛，他们仿佛又看到了补盆王如佛的笑脸。有人烧完香，看庙人就虔诚地将烧香人送到庙门口，回头望着站在台阶上那张鼻歪眼斜的脸，烧香人觉得孙五现在的笑，也不丑，还很好看。

答案1.【答案】(1)费孝通；中国乡村社会特点(2)差序格局(3)传统文化2.【答案】文化传递；道德观念3.【答案】(1)不流动性；乡土性；人和空间；熟悉(2)i略。ii“老树”指在故土上长期繁殖形成的家族；“种子”指离开故土新形成的家族。此比喻生动形象地展现乡村人口世代定居和迁移的形态。4.【答案】(1)愚；语(2)i略。ii提示：术业