【高中语文】《师说》课件+统编版++必修上册

知识卡

片

(一)

:名人说“

师”教师是人类的灵魂工程师。

——斯大林一日之师，终身为父。

——关汉卿

为学莫重于尊师。

——谭嗣同师道既尊，学风自善。

——康有为据知识卡片(二):尊师典故程

门

立

雪《宋史一杨时传》:“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。

一

日见颐，颐偶瞑坐，时与

游酢(音zuo)侍立不去。颐既觉，

则门外雪深一尺矣。

"孔子的学生子贡，聪颖好学。

一次，

一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，

子贡非

常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙

高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得

到的；而自己不过只有肩高的围墙，

一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，

说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，

一

直守墓六年。知识卡片(二):尊师典故

子贡结庐守墓师说中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作洵

、

苏

轼

、

苏

辙

)

、

是唐代“古文运动”的倡导者。

王

安

石

、

曾

巩

。

元上，同柳宗元齐名，称为

“韩文章巨公”和“百代文宗”之名。术代办

他“文起八代之衰”,明人列他

为

“唐宋八太家”之首。韩愈幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养

成人。25岁中进士，29岁后才任宣武节度使

属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，

中间曾几度被贬。

著《昌黎先生集》四十卷，

其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛、内容深刻、形式多样、语言质れ

气势雄壮。唐宋八大家：

唐

代

的(768~824),字退之，祖籍河韩

愈、柳

宗

元和宋

代

称

“韩昌黎”。死后谥“文”,

的欧阳修、三

苏(

苏

文公”。

他是唐代著名的文学所谓“古文”,

是相对骈文而言的。

先秦两汉的散文，特点是质朴自由，利于反映现实生活、表达思想。

自

南

北朝以来，文坛上盛行骈文，

内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶，华而

不实。于是，韩愈和柳宗元一起提出

“文以载道”、“文道结合"

的观点。主张学习先秦、两汉

“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式

不重内容华而不实的文风。古文运动

以散行单句为主，不受格式拘束，有我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时

仍沿袭着一种封建门阀制度，

贵族子

弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。因

此，社会上产生了一种“耻学于师”

的恶劣风气，求师学道往往会招来路

人的讥笑。创

作背

景“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可

夹叙夹议。

一般为陈述自己对某种事

物的见解。

如：

《捕蛇者说》、

《马

说》、

《爱莲说》等等都属“说”一类文体。“说”,

古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的

道理”来理解。“师说”意思是：解

说关于“从师”的道理。说郯

子

郯

：(tán)苌弘

苌

：

(cháng老聃

聃：

(

dān)·

李氏子蟠

蟠

：

(pán)·

作《师说》以贻之

贻：

(yí)·

择师而教之

1

教(

jiāo)不耻相师

相

(xiāng)·

嗟乎!·

嗟：(jiē)

拂·

句读之不知读

：

(dòu)·

或不焉不

：(fǒu)·

官盛则近谀

谀：

(yú)·六艺经传皆通习之传：

(zhuàn)通"授"传授

懂得

代词，指知识和道理

传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能表转折

指示代词，那

成为

谁无惑?惑而不从师.其为惑也，终不解矣。同“于”

知道懂得

同“于”生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师人称代词，他本来

意动以之为师人称代词，他古代，先秦两汉用来……的古今求学的人古之学者必有师。师者.所以疏通文意名作动学习

发语词

年龄吾丛而师之。吾师道也，夫庸知其年之先因

此

所

以

主谓之间取独后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，

不论不分道之所存，师之所存也。所+动词存在的地方人称代词，他副词，表疑

问

。岂哪生乎吾后，其闻迫乙办无乎吾，疏通文意疏通

从师学习的风尚

主谓之间取独嗟平!师道之不传也久矣!欲主谓之间取独

结构助词的人

称

代

词

他

们

人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远尚且还

超

出

名词作动词低于代

词

同“

之

”

指

师

形容词意动

以

…

为耻人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，

表转折

形作名词圣人

形容词圣明愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为更加愈发

…的原因愚，其皆出于此乎?副词表推测大概矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人称代词，他的

对于

自己文意

，动

教之：也，则耻师

焉

惑矣。彼童子之师，授之指"书"

糊涂

语气助词无实意

传授书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑宾语前置的标志

人

称

代

词

他

们

者也。句读之不知，惑之不解.或师焉，通“否”

丢弃

语气词或不焉

，小

学而大

遗，吾未见其明也。形作名小的方面

人称代词他们助词的其身结构于耻而为师以…择形容词意爱其子类

如此如此

表修饰士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而

远指代词那个人

似笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，地位低

阿谀奉承道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜恢复呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工代词这些

并列排列

竟之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!语气助词啊代词这些

拜别人为师巫医乐师百工之人，不耻相师。文意

圣

人无常师。孔子师郯子、苌弘、

代词这类/些

贤能师襄、老聃。郯于之徒其贤不及孔子。走

人称代词他们孔子曰：三

人行，必有我师。

是故弟子不不一定必不如师

师不必贤于弟子，闻道有先后，学术学业

学习研究术亚有专攻，如是而已。疏通名意动

以

…

为师固定的疏通文意

李氏子蟠，

好古文，普遍

音节助词

时俗六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。

赞许余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。文七汉散年十先秦两古人从师之道赠送1

、

(大纲全国卷)韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为

师；而“99生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。2、“没有人是天生懂道理的",这与《师说》中"

?"一致。人非生而知之者，孰能无惑?1、

梳理文言知识，了解文章大意；2、通过文言注释，掌握文言现象。第二课时学习目标1、通假字师者，所以传道受业解惑也。受：通"授",传授。或师焉，或不焉。不：通"否",指不从师学习。2、

解释下列句中加点的词语生乎吾前

介词，在

固先乎吾

本来古之圣人，其出人也远矣

超出一般人其皆出于此乎?

其：疑问副词，难道；君子不齿，今其智乃反不能及。不屑与之同列；竟然。圣人无常师

固定的徒：类，辈。贤：道德、

郯子之徒，其贤不及孔子

学问、才能。是故弟子不必不如师

不一定句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。句读之不知：不知句读，宾语前置句，之，前置标志。

“惑之不解”结构同。

或：代词，有的人。2、

解释下列句中加点的词语1、

古

今

异

义古之学者必有师

古义：

求学的人今义：在学术上有一定成就的人所以传道受业解惑也

古义：

用来

……

的；

……的原因

今义：表示因果关系的连词吾从而师之

古义：从，跟从；而，而且今义：连词，因此，就是故弟子不必不如师

古义：

不一定今义：表示事理上或情理上不需要今义：没有今义：许多人古义：

无论古义：

一般人无贵无贱今之众人06

2、词类活用

吾从而师之

名词的意动用法，以

……为师吾师道也

名词作动词，学习师道之不传也久矣

名词作动词，从师是故圣益圣，愚益愚

形容词作名词，圣人，愚人圣人之所以为圣，愚人之所以为愚形容词作名词，圣人，愚人惑而不从师

形容词作动词，有疑难问题挪其下圣人也亦远矣

名词作动词，低于0

62、词类活用

则群聚而笑之

名词作状语，成群地小学而大遗

形容词作名词，小的方面，大的方面而耻学于师

形容词的意动用法，以

……为耻于其身也，则耻师焉形容词的意动用法，以……为耻不耻相师

形容词的意动用法，以……为耻孔子师郯子

名词的意动用法，以

……为师君

子

不

齿

名词作动词，并列、排列

3、

特殊句式师者，所以传道授业解惑也

判断句道之所存，师之所存也。

判断句不拘于时

被动句而耻学于师状语后置句师不必贤于弟子状语后置句句读之不知，惑之不解。

宾语前置句4、

一词多义(1)道师者，所以传道受业解惑也(道理

)师道之不传也久矣(风

尚)彼与彼年相若也，道相似也(道德学问)得道者多助(好的治国fangfa

)策之不以其道(途径、

fangfa

)不足为外人道也(说

)道芷阳间行(取道)会天大雨，道不通(道路)(2)师古之学者必有师(老

师)巫医乐师百工之人(有专门技艺的人)吾师道也(学习)或师焉，或不焉(从师)孔子师郯子(以

……

为师)前事不忘，后事之师(榜样)十年春，齐师伐我(军队)六艺经传皆通习之(名词，古代解释经书的著作)凭君传语报平安(传达，传送)(4)惑所以传道授业解惑也(名词，疑难问题)人非生而知之者，孰能无惑(名词，疑惑)于其身也，则耻师焉，惑矣(形容词，糊涂)(3)传所以传道受业解惑也(动词，传授)师道之不传也久矣(动词，流传)(

5

)

乎其闻道也固先乎吾(介词，相当于“于”,比)夫庸知其年之先后生于吾乎(语气词，用于句末，表反问语气)君子博学而日参省乎己(介词，相当于“于”

,

对)(

6

)

之择师而教之(代词，指代人)郯子之徒(代词，这些)古之学者(助词，的)句读之不知(宾语前置的标志)六艺经传皆通习之(代词，它)师道之不复(助词，主谓之间，取独作用)吾从而师之(代词，他)(7)其其闻道也固先乎吾(人称代词，代指第三人称，他)今其智乃反不能及

(人称代词，代指第三人称，他们)则或咎其欲出者(指示代词，可译为这/那)其一犬坐于前(指示代词，可译为其中的)其皆出于此乎(表猜测揣度语气，译为大概/恐怕)吾其还也，亦去之(表劝勉、期望、祈使语气，译为还是)其孰能讥之乎(表反问语气，译为难道)将下列句子翻译成现代汉语是

故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此无论(地位)高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师在的地方。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。因此学生不一定(永远)不如老师，老师(也)不一定(样样都)胜过学生，

(师生的差别只是)听到道理有早有迟，学问和技艺上(各)有(各的)专门研究，如此罢了。第三课时学习目标1

、研读文章，理解文章内容；2

、正确认识文中有关尊师与重道的

观点，认识教师的作用，从师的意

义；3、

掌握本文的lunzhengfangfa。1、

本文的中心论点是什么?学者必有师师者，所以传道受业解惑也②人为什么要从师学习

(从师的必要)?人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。③作者认为择师的标准是什么?无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所糖2、①

老师的职责是什么?

修辞探微古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。……

孰能无惑?

惑而不从师

…………其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。作用前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。顶真鼎

品读第二段

①

、“古之圣人”

在从师方面是怎么做的?“今之众人”呢?两者相对比后得出了怎样

的结论?从师而问；耻学于师。圣愈圣，愚益愚。“今之众人”在从师一事上存在怎样自相矛盾的事实?爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。品读第二段③

、“巫医乐师百工之人"与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的?巫医乐师百工之人：不耻相师。士大夫之族：群聚而笑之，曰：

“位卑则足羞，官盛则近谀。

”④、这样的做法带来怎样的结局?巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。对象从师的态度结果论述中心1今之众人“耻学于师”"愚益愚"师道之不传也久矣，

欲人之无

惑也难矣!古之圣人"从师而问"“

圣益圣

”2于其子择师而教之于其身耻师3巫医乐师百工之人不耻相师士大夫之智不及巫医乐

师百工之人士大夫之

族曰师曰弟子

……群聚而笑之第二段文字运用怎样的这段女学达用想配的lunzhengfangfa品读第二段纵向对比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。自身对比：择师教子；己耻从师横向对比：百工之人，不耻相师；士大夫，群聚而笑。品读第三段1、作者借孔子的言行，阐述了什么观点?圣人无常师。2

、本段运用的是什么lunzhengfangfa?举例lunzheng

引用lunzheng作者为什么称赞李蟠?不拘于时

能行古道作者赞扬李蟠，既是对他不从时俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的

有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李

蟠倡导从师，

照应了前两个分论点。综观全文，观点鲜明：学者必有师品读第四段回顾文章内容：1、

第一段概述求学要从师2、

第二段批评今人耻学师3、

第三段展现从师的范例4、

第四段说明写作的缘由lunzheng结构及

fangfa:1

、中心论点：

学者必有师2

、两个角度：

(1)从师的必要性(2)从师的标准

3

、lunzhengfangfa:

(1)

对比

lunzheng(2)举例lunzheng(3)引用lunzheng①

《荀子

·劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝

。"这与韩愈《师说》中“

是故弟子不必不如师，"的观点是相同的。

师不必贤于弟子②中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句

O