《老子》四章课件109张高中语文选择性必修上册

看图悟“道”正脸还是侧脸？眼见为实？静止的还是运动的？交叉空白处是白色的还是黑色的？我们总是陷入世界当中，像瞎子摸象一样看不透人生的全貌，那么，何不像老子一样跳出世界看世界，跳出人生看人生，站在“道”的高度，洞悉世界和人生的真谛？

——老子看世界的眼光《老子》四章关于“老子”的冷知识“祖孙三代”“生而皓首”“老子出关”“漂洋过海”“继承发展”“孔子之师”

老子

倪子

孙子“生而皓首”老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。——史记《老子韩非列传》“道家出于史官”。老子读了很多书，读着读着就把一切看穿了，看透了，悟道了。老子出生理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。据《史记正义》：“李母怀胎八十一载，逍遥李树下，割左腋而生。”这男孩一生下就白眉白发，白白的大胡子。因此，理氏给他取的名字叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。“生而皓首”世界上的民族有几大类：一种是正常的儿童，古希腊就是正常的儿童，再一种是晚熟的儿童，日耳曼就晚熟；还有一个就是早熟的儿童，就是中华民族。所以，太早熟了，一生下来就头发发白了。老子出生在一个历史悠久的民族之中。他一生下来就面对漫长历史的深厚文化积淀，所以他的思想才会那样深刻，那样具有穿透力。从这个意义上说，老子的智慧是中华民族古老智慧的结晶，《老子》一书是中华民族祖先智慧的集大成。“漂洋过海”“假如老子的确是《道德经》的作者，那么他的影响确实很大。这本书虽然不到六千字，却包含着许多精神粮食。在西方。《道德经》比孔子任何儒家的作品更流行。”——老子入选《历史上最有影响的100人》后的评语或许除了《道德经》外，我们要将焚毁所有的书籍……老子是孔子之前最伟大的哲学家。——威尔·杜兰《世界文明历史》“孔子之师”

孔子适周，将问礼於老子；老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳，且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄气与多欲，态色与志，是皆无益於子之身，吾所以告子若是而已。”

孔子去，谓弟子曰，鸟吾知其能飞，鱼吾知其能游，兽吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不知其能乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙也。——《史记•老子韩非列传》“继承发展”儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就像没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品具备，随时可以去逛逛，有钱就去选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也不是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门不可。

老子（生卒年不详），即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人，春秋战国时期思想家、哲学家、文学家和史学家,道家学派的创始人，与庄子并称为“老庄”。做过周朝管理藏书的史官，相传孔子曾向他问礼。代表作：《道德经》作者介绍“三玄”《道德经》《庄子》《周易》

老子在函谷关前著有《老子》一书，又名《道德经》《道德真经》《五千言》，是道家哲学思想的重要来源。

《道德经》分为上下两册，共81章，其中前37章为上篇《道经》，第38章及以下属下篇《德经》。《道经》谓体悟道之所传，《德经》谓先修自身心意。

《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，句涵广博，被誉为万经之王。教学活动二

疏通文本三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）三十辐fú共一毂gǔ，当其无，有车之用。

辐条车轮的中间部分车毂的中空处功用三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。

揉和黏土

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

之凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。门窗房屋思考：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？举例论证车子三十辐共一毂器皿埏埴以为器居室凿户牖以为室有之以为利，无之以为用“有”和“无”的相对性有无相生朴素的辩证法思想

本章论述“有”与“无”的辩证关系，以车轮、器皿、房屋等为例来说明“有”与“无”是互相依存的。

当然，不能片面夸大无的作用，车轮、陶器、房屋这些有形物体的存在，中空的无。才随之存在。常人眼睛只盯着“有”和“实”，无视“虚”“空”“无”。老子用具体的器物告诉人，“有”和“实”是事物的条件和凭借，能用则需要“空”和“虚”。

学会关注事物的另一面有无相生“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”“事物存在着对立面：美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量。朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。第一章举例论证车轮中的轮毂与辐条整辆车的功能容器中间的空洞整个容器的功能房间中的门和窗整个房间的功能无有“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。“无”，才是发挥作用的关键。现实生活中“有”“无”的体现

“有”（整体）奋斗学习

“无”（部分）劳逸结合与人交往和谐相处距离产生美阅读书籍读后反思大家现在都在着眼于结果（有），拿结果与自己的现状对比，使自己内心充满焦虑，担心自己做不到，和目标差太远。但是通往结果的是，大家达到目标前的努力（无）。这才是真正发挥关键作用的东西。一直努力去做，总会向着目标靠近的。二十四章：企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。企者：踮起脚的人跨者不行：跨大步的人行走不稳自见者不明：自我显露的不能显明自是者不彰：自己为是的不能彰显自伐、自矜：自我夸耀踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。写了哪几种人？急功近利自以为是自我夸耀二十四章：企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。其在道也：用道的观点来看余食赘行：成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。物：代词，这里指常人。或：常常。处：做如果（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。二十四章：企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。本章运用了什么手法？排比，比喻你有怎样的人生启示？脚踏实地、谦虚、谦让第二十四章解析问1：第二十四章的主要内容是什么？明确：阐述有道者不会“自见、自是、自伐、自矜”的道理。问2：本章运用了什么手法？写了什么内容？明确：从反面运用排比、比喻的手法列举并剖析了四种人生态度（“自见”、“自是”、“自伐”、“自矜”）及其后果。比喻论证第二十四章企立、跨行自见、自是自伐、自矜急于求成、内心焦躁本质恶果根源追逐显相、看重我“有”余食赘行、令人厌恶有道者不处比喻从“道”的角度否定这四种行为，告诫人们为人应该谦恭自守、脚踏实地。不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。二十四研读文本——第二十四章从“道”的角度否定这四种行为，告诫人们为人应该怎么做？1谦恭自守

不自以为是2脚踏实地

不好高骛远3遵循人自身发展的规律性以一颗平常心去面对，方可长久。太急功近利的人反倒失去一切，淡泊不争的人反倒拥有一切。思考：今天老师和家长鼓励孩子自我表现，自我展示的利弊？现实中，有的老师或家长特别鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？一味的个人主义、精致的利己主义，眼睛里看不到别人的价值和光芒，就算有所成就，也会得不到别人的敬重，反而惹人厌弃。联系实践，明意义，得启示

人都有虚荣心和功利上进心，好高争先，都想在竞争的社会中占有一席之地。过于急功近利，急于把自己尽快地推销出去，所以争着抢着展示自己，恃才冒进，张扬自己，甚至不择手段。岂不知，这样积极的结果也许适得其反。真正的智慧的人是平时不显山露水，关键时刻才出动，不鸣则已，一鸣惊人。

知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，

强行者有志。

不失其所者久，死而不亡者寿。聪明明智力量刚强勤勉而行丧失立身之基不朽富有译文：认识、了解他人叫作聪明，而认识、了解自我才是真正的明智。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。三十三意志能长久长寿如何理解“知人者智，知己者明”？我们了解别人不是一件容易的事情，能够了解别人是需要智慧的；比了解别人更难的是了解我们自己，能够看清自己的人才是真正的高明。这就是让我们不但要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。了解自己内心真正的需求与热爱，人生才有方向；看清自己的优点和缺点，才能给人生以合理定位。如何理解“胜人者有力，自胜者强”？我们战胜了别人，只能证明我们比别人有力。而一个人最难战胜的是自己。一个能够战胜自己、超越自我的人，才是真正的强者。如何理解“知足者富。强行者有志。”？“知足者富”是说财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足。唯有消除不切实际的物欲，去除不合理的虚荣，懂得“知足”，才是一种真正的富足。“强行者有志”讲的是，唯有心怀大志者，方能坚持不懈。一个人的志向越远大，越强烈，就越能够坚持下去。反之，志向越弱，行动越不能持久。（认定目标，勇敢前行，挑战自我，成就自我）。如何理解“不失其所者久，死而不亡者寿”？“死而不亡者寿”讲的是人总有一天会走到生命的终点，金钱散尽，一切都如过眼云烟。生命可以逝去，但精神却能永存。所以老子认为我们应该怎么做？强调人要自知、自胜、知足、强行，加强自我修养。（主要内容）知人者智，自知者明”老子认为，个人品行修养，重在修身。对外的“知人”“胜人”固然可贵，对内的“自知”“自胜”更为重要，更符合大道。强调我们不仅要向外探求，了解他人，更要多和自己对话，了解自己。一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。其：代词，指各类事物。持：持守，把握，保持。兆：动词，显露出征兆。泮：同“判”，分离。事物安稳的时候容易持守；问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离；事物细小的时候容易散失。为之于未有，治之于未乱。为：做。之：代词，指某些事情。要在它还没有出现问题的以前就处理得当，(治国理政)要在祸乱没有产生前就做准备整治。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。事物安未兆脆微未变未显露迹象脆弱细微保持谋划解决易分离易散失排比强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然未雨绸缪防患未然居安思危有备无患防微杜渐合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下毫末：极其细微的事物。累土：一筐土，累同“蔂”，土筐。合抱：俩个人面对面拥抱。两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下排比修辞手法：论证手法：说明大的东西都是从细微的东西发展而来的，告诫人们做任何事情都必须有坚定的毅力，只有从小事做起，才能成就大事业。举例论证为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失为：干预。败：败坏、弄坏。是以：因此。故：所以。（过于着急）强行干预就会坏事，（过于执着）有所把持的就会失去。因此圣人无所干预（顺其自然），所以也不会招致失败；无所执着（按照事物发展规律），所以也就不会遭受损害民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

之：结构助词，取消句子独立性。几：接近，几乎。而：表转折，却。慎：形容词作动词，谨慎对待。则：就。人们做事情，常常是在接近成功时失败。(如果在)快要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。欲：以……为欲，意动用法欲：名词，想要的东西。贵：以……为贵，意动用法复：弥补、补救。以：来。因此，有道的人想要常人所不想要的，不以难以得到的货物为贵，学习常人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。辅：帮助。圣人“无为而治”具体指那些呢？1.无为、无执2.慎终如始3.欲众人所不欲5.学众人所不学4.不贵难得之货6.复众人之所过7.辅万物之自然而不敢为问：尝试给第六十四章分层，并概括每一层的大意第一层（其安易持到治之于未乱）

把握先兆，懂得预防第二层（合抱之木到始于足下）重视细微和小节第三层（为者败之到故无失）圣人无为第四层（民之从事到则无败事）慎终如始，善始善终第五层（是以圣人欲不欲到以辅万物之自然而不敢为）遵循规律圣人无为，故无败；无执，故无失。辅万物之自然而不敢为夫唯不争，故天下莫能与之争上善若水，水利万物而不争……无为不争你对现在的竞争有什么看法？1.竞争是一种客观的现实存在，无法避免。好的竞争有利于推动促进社会的发展和进步。但坏的竞争会造成不好的结果。2.避免过度竞争。没有约束的过度竞争会导致混乱局面。市场的无序竞争——压低成本使用过期食材、外卖平台压榨骑手、各大公司“996”“007”的福报。依靠什么来约束呢？法律和道德底线3.依靠不争之德做到不争之胜。夫唯不争，故天下莫能与之争不争是以平常心、不急功近利、不好高骛远，顺应事物的发展规律去做事。拥有这种不争品质的人才能服众。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。

不自我炫耀，所以更加显眼；不自命不凡，所以更加引人注目；不自夸口，所以有所成就；不自高自大，所以受人尊敬；只有不与他人争斗的人，才能获得天下无敌无人能争的地位。

不争≠什么都不去做不争的前提知人、自知、胜人、自胜、知足、强行、不失其所不自见、不自是、不自伐、不自矜心态、品格概括每章的大意第一章通过三个例子，来论证

“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可。强调“无”发挥的巨大作用第二章通过六个例子，来论证急功近利、骄傲自满、自我为中心的坏处反面告诫我们需要脚踏实地、谦虚、以平常心对待一起事物第三章对人们的告诫与要求提出对个人修养的要求“知人、胜人、知足”还不够还需要“自知”、“自胜”、“知足”“强行”第四章对治国的告诫与要求

大的东西是从细小的东西发展而来的，应注意在事物萌芽状态防患于未然。高远目标完成于点滴积累，要坚持不懈。《老子》的语言风格1.善用举例、比喻说理，善于从具体事物中概括抽象的哲理。车轮车毂、容器、门窗、合抱之木、九层之台、千里之行2.善用逆向思维。不强调关注“车”“器”“室”，而强调关注“户牖”“毂”器皿中间的空洞。不强调合抱之木，九层之台，千里之行强调关注“毫末”“累土”“足下”。3.语言精简，多用于排比、比喻。自见者不明自是者不彰自伐者无功自矜者不长合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土千里之行，始于足下《吕氏春秋》里记载了一则楚王失弓的故事，讲的是楚王去云梦泽打猎，不小心把自己心爱的弓丢了，侍从们要循原路寻找，楚王说，算了吧，不必去找了，楚人失之，楚人得之，到不了别处的。侍从们都很佩服楚王的豁达与胸怀。孔子听闻此事后说，这句话如果去掉“楚”字就好了，不妨说“人失之，人得之”。老子听说了孔子的评论后，也发表了自己的看法，他说再去掉“人”字会更好，那样就是“失之，得之”，这样才符合天道。道家学派的主要观点1.道法自然。企者不立，跨者不行。违背了自然规律，所以不长久2.无为而治。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。当其无，有车之用；当其无，有器之用；当其无，有室之用。有之以为利，无之以为用。3.正反对立统一。道儒家学派的主要观点1.重视个人修养和道德的提升智仁勇兼备、克己复礼、虚心学习自我反省……2.强调积极治理国家，

重大的社会责任感齐家、治国、平天下仁以为己任2.强调人与人之间的关系推己及人仁儒家学派和道家学派的主张区别儒家学派道家学派核心观点

治理政策

哲学观点

“仁”提升个人修养和道德“道”

遵循自然规律

积极治理国家，重大的社会责任感无为而治人与人之间的关系正反对立统一总结儒家道家入世积极处理人际关系和政务处理高调做事出世无为而治，顺应自然低调做人老子的思想放到今天会有什么启发吗？民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败。谨慎从事，做事要有恒心，行百里路，半九十。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。无论做什么事，从小事做起，要有坚强的毅力。知人者智，自知者明。无论做什么事，从小事做起，要有坚强的毅力。第六十四章其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。事物安然未生变的时候容易持守。同“判”，分离问题还没有显露迹象的时候容易解决动词，做

léi介词，在毫毛的末端。比喻极其微小的事物。同“蔂”，土筐动手去做就会坏事，有所把持就会失去。指顺应自然，不求有所作为。取独做事。古今异义接近想要常人所不想要的形容词的意动用法。以……为贵。学习常人所不学习的弥补，补救结构助词，无义连词，表目的，来在事情未发生时就做

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

代词，代后面动词所涉及的对象；事物持守谋划，解决同“判”，分离状语后置

事物安稳的时候容易持守；问题还没有显露迹象的时候容易解决；事物脆弱的时候容易分离；事物细小的时候容易散失。要在它还没有出现问题的以前就处理得当，(治国理政)要在祸乱没有产生前就做准备整治。

防微杜渐，未雨绸缪，凡事预则立不预则废。防患于未然。六十四做在

在事情未发生时就做

征兆或苗头显露出来，显露迹象排比句，强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。事物未变未兆脆弱细微易持守易解决易消解易散失问题未出现容易解决问1：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？问2：用一个成语说明“为之于未有，治之于未乱”。未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/凡事预则立不预则废。拓展积累

中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日）合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

毫毛的末端,比喻极其细微的事物。léi

一筐土累，同“蔂”，土筐。译文：两臂才能环抱起来的大树，是从细小的萌芽生长起来的；极高的土台，是从一筐土开始构筑的；千里的远行，是从跨出第一步开始的。六十四从状语后置以喻极高探究：怎样理解“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。？毫末累土足下合抱之木九层之台千里之行举例论证，运用排比，说明大的东西都是从细微的东西发展而来的，告诫人们做任何事情都必须有坚定的毅力，只有从小事做起，才能成就大事业。方法道理

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。

动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也就不会遭受损害。败坏，弄坏以是，因为这；宾语前置六十四“为者”与“无为”，“执者”与“无执”的对比，“充分体现了“无为而治”的思想。妄为把持不妄为，指顺应自然所以民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲（众人）不欲，不贵难得之货。学（众人）不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。人们做事情，常常是在接近成功时失败。(如果在)快要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会有失败的事情。因此，有道的人想要常人所不想要的，不看中难以得到的货物，学习常人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。以...为欲

意动作名词以...为贵；重视省略句弥补、补救犯错

名作动来六十四取消独立性接近却谨慎对待形作动词就做事在使……失败辅助无为、无执慎终如始欲不欲不贵难得之货学不学复众人之过辅万物不敢为问1：圣人遵从“无为而治”的的具体做法？问：尝试给第六十四章分层，并概括每一层的大意第一层（开头到治之于未乱）

把握先兆，懂得预防第二层（合抱之木到始于足下）

重视细微和小节第三层（为者败之到故无失）

圣人无为第四层（民之从事到则无败事）

慎终如始，善始善终第五层（是以圣人欲不欲到最后）圣人辅万物之自然而不敢为把握先兆其安易持，其未兆易谋其脆易泮，其微易散为之于未有，治之于未乱重视细节合抱之木，生于毫末九层之台，起于累土千里之行，始于足下洞察先机抓好细节圣人无为百姓慎终如始总结对比圣人辅万物之自然不敢为思考：阐释了什么道理?是怎样论证的?防微杜渐，防患于未然,无为而治。不妄动、不妄为探究文本，理解内容首先，指出“持于安，谋于未兆，泮其脆，散其微”四种现象，由此提出治世者要“为之于未有，治之于未乱”的方法，要居安思危，处盛防衰。其次，举出事物由小而大、由少到多、由近及远的三个事例，由此提出治世者要循序渐进，慎终如始。第三，强调圣人的做法，按自然规律做事，无为无执，所以无败无失。问2：论证思路是什么？告诫人们要预先谋划，提前准备，始终保持慎重，要依靠自然规律，要有坚定的毅力，耐心地、一点一滴地去完成某件事情。第六十四章第六十四章给人的启示课堂总结：概括各章节大意①第十一章：（论道）

强调了“无”的功用，阐述“有”和“无”相互矛盾、相互依存的关系。②第二十四章：（修身）

列举“自见”“自是”“自伐”“自矜”四种恶行，指出它们不仅令人达不到自己的目的，反而离目标越来越远。不可急躁冒进③第三十三章：（修身）

加强个人品德修养，主张人要“自知、自胜、知足、强行”，保持良好的精神风貌。④第六十四章：（治国）

说明大的东西是从细小的东西发展而来的，应注意在事物萌芽状态防患于未然。也说明高远目标完成于点滴积累，要坚持不懈。

遵循物发展变化的规律道理，要慎终如始。问：《老子》中充满了“不争”的理念。如“上善若水。水利万物而不争…”“夫唯不争，故天下莫能与之争”“天之道，不争而善胜”……在今天这个竞争激烈的社会，你怎样看待“竞争”这一问题？①竞争是一种客观的现实存在。好的竞争有利于加强人与人之间的团结和社会的和谐，促进社会的发展和进步。区别符合“礼、义”标准的“君子之争”和只顾谋求一己私利的“小人之争”。②过度竞争导致无序。如果竞争没有了法律和道德的约束，就会导致混乱。“知足不辱，知止不殆，可以长久。”时刻提醒自己在规范约束下进行有序竞争。③“不争之德”助不争而胜。老子所谓的不争，不是真的不争，而是依托“道”而争，即顺应规律去竞争，这是不争之德的体现。天下之事，唯有不争之德可以服人，唯有与人无争才能立于不败之地。这是老子以柔克刚的思想体现，也表达了一种人格力量。总结分析《老子》在论述上的风格特点①善用举例、比喻说理，善于从具体事物中概括抽象的哲理。作者连举生活中的三个例子，用车毂、陶器和房屋说明世间万物无不存在“有”和“无”的对立统一。“有”与“无”相互依存相互作用。②善用逆向思维，具有意想不到的开创性。这一特点是指善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面领悟的效果。如老子所说的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思维的体现。③行文简洁凝练，句句精警，多用格言、警句。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥数语，即从平凡的现象中反映出深刻的哲理。③句式运用独具一格，善用排比、对偶句式，又注重整句散句相结合，整齐中富于变化。任务探究叁儒家偏重社会伦理，思考人与人的关系，强调道德完善和人格提升，注重积极进取的历史使命感和社会责任心；侧重人道。道家偏重哲学问题，思考人与自然的关系，强调摆脱出世入世的束缚，注重宁静和谐与超越世俗的观念；侧重天道。问：儒道互补体现在何处？孔子教我们高调做事（建功立业，轰轰烈烈）老子教我们低调做人（宁静致远，平平淡淡）做勇于担当的堂堂“君子”做内心超然的悠悠“圣人”人生启迪:

用儒家思想进取，用道家智慧炼心。企者不立，跨者不行；自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长cháng。企：同“跂”踮起脚跟，翘起脚尖。跨大步的人行走不稳。明：形作动，显明。伐：v自夸。～善（夸自己的好处）矜：v自大，自夸。矜伐：恃才夸功；夸耀。长：长久踮起脚的人不能久立，跨大步的人不能走远，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我吹嘘的人不能长久。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶之。故有道者不处chǔ。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，就叫做剩饭赘瘤，人们常常厌恶它们，所以通晓道义的人是不会这样做的。成语，意为吃剩的食物，身上的赘瘤。比喻遭人讨厌的东西。处：为，做。其：代词。自见、自是、自伐、自矜等行为自见、自是、自伐、自矜等行为第二十四章运用了什么手法？写了什么内容？意在说明什么？顺道而行，不自己妄为是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式。不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自我夸耀，反能有功；不自高自大，所以才能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能与他争。古人所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它确实能使人得到保全，回归大道。认识、了解他人叫作聪明，认识、了解自我是明智的。能够了解别人，这是一种智慧。必备的技能=了解别人戴着有色眼镜看人没有一种人从最初就叫好人或坏人只是我们观察的角度不同能够了解自己是真正的明智。

人性弱点——负面偏好

为什么看见别人眼中有刺，却不想看见自己眼中横木？（目不见睫）

要公平地对待自己，在看见自己优点的同时，正视自己的缺点。在低谷时看见希望，在高峰看见危机。见自己，见天地，见众生。能够战胜别人可以说是有力量的，而能够战胜自己才是真正的强大。能够战胜别人可以说是有力量的。一定不能把目光仅仅放在超过别人身上能够战胜自己才是真正的强大

不意味着我比别人强不强我不知道，而是我只是挑战我自己、战胜我自己，一点点夯实基础，不断往前走，这就可以了，这样的人才是真正的强大。

战胜与生俱来的动物性（过于懒惰、享乐）“自胜”按照自己既定的目标不断努力，调动积极性，养成自控力。懂得满足是富有的，勤勉而行的人有意志。知足者富也。财富没有边界，一味地追逐财富，永不“知足”，就永远不会满足强行者有志也。

唯有心怀大志者，方能坚持不懈。

圣人之道，为不争。对自己要无为，但是对众生要有为。像一个匠人一样，脚踏实地为大家做事的人，这才是真正悟道的人。（工匠精神）唯有消除不切实际的物欲，去除不合理的虚荣，懂得“知足”，才是一种真正的富足不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。真正的强者不会在某件事情上觉得自己了不起，他就是扎扎实实做好每件小事，最后沿着一个方向走，这样的人会做成一些大事情。其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲（众人）不欲，不贵难得之货。学（众人）不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井其安易持其未兆易谋事物安稳的时候容易持守；问题还没有显露迹象的时候容易解决；山雨欲来风满楼万木无声知雨来深思熟虑图难于易其脆易泮，其微易散。事物脆弱的时候容易分离；事物细小的时候容易散失。有先知的人，用智慧预先防止可能发生的问题，使社会能够得到长久的安定。