专题01非连续性文本阅读-备战2022-2023学年高一语文期末考试真题汇编（统编版必修上册）（解析版）

专题01非连续性文本阅读(北京市怀柔区2021-2022)阅读下面的材料，完成下面小题。材料一：①文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。②文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。③在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。④文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。⑤这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？（取材于《乡土中国·文字下乡》）1．根据材料一，下列对“文法”理解不正确的一项是（

）A．在文字利用上讲究文法是为了减少文字的“走样”。B．说话时的辅助表情在一定程度上起着补充文法的作用。C．为避免误会，写作时要尽量依着文法写完整句子。D．学外国语的会因书本上和说话时文法不同而痛苦。1．B本题考查学生理解材料内容，分析概括作者观点态度的能力。B．“说话时的辅助表情在一定程度上起着补充文法的作用”错误。材料一第③段原文的表述是“在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用”，可见，说话时的辅助表情起着补充传达情意的作用，而不是“补充文法的作用”。故选B。2．根据材料一，下列理解正确的一项是（

）A．之所以出现“文字”，是因为人们在空间和时间中的接触发生了阻碍。B．文字所传达的情、意是不完全的，这完全是出于“间接接触”的原因。C．完整的句子在说话时显得迂阔可笑，所以当面说话绝不能用完整的句子。D．当有了、广播、的时候，书信文告等文字的作用就完全消失了。2．A本题考查学生理解文章内容的能力。B．“这完全是出于‘间接接触’的原因”说法错误。从材料一②段“文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于‘间接接触’的原因“可知，选项说法错误。C．“所以当面说话绝不能用完整的句子”结论过于绝对。从材料一第③段“并不是说话时没有文法，而且因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用”“说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑”可知，“完整的句子在说话时显得迂阔可笑”是有条件的，并非是无条件的。D．“书信文告等文字的作用就完全消失了”说法错误。从材料一第④段“当我们有了、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的”，这只是一种推测，并非是事实。故选A。材料二：①在一个乡土社会中生活的人所需记忆的范围和生活在现代都市的人是不同的。乡土社会是一个生活很安定的社会。我已说过，向泥土讨生活的人是不能老是移动的。在一个地方出生的就在这地方生长下去，一直到死。极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来。”不但个人不常抛井离乡，而且每个人住的地方常是他的父母之邦。②历世不移的结果，人不但在熟人中长大，而且在熟悉的地方上生长大。熟悉的地方可以包括极长时间的人和土的混合。祖先们在这地方混熟了，他们的经验也必然就是子孙们所会得到的经验。时间的悠久是从谱系上说的，从每个人可能得到的经验说，却是同一方式的反复重演。同一戏台上演着同一的戏，这个班子里演员所需要记得的，也只有一套戏文。他们个别的经验，就等于世代的经验。经验无需不断累积，只需老是保存。③在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。“不知老之将至”就是描写“忘时”的生活。秦亡汉兴，没有关系。乡土社会中不怕忘，而且忘得舒服。只有在轶出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打一个结。④指头上的结是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用联想作用，帮助人的记忆。在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言变到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结、用刀刻图、用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。在都市中生活，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋里藏着本姓名录、通信簿。在乡土社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认了人。⑤在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。一说到来历就得从“开天辟地”说起；不从这开始，下文不是只有“寻常”的当前了么？都市社会里有新闻；在乡土社会，“新闻”是稀奇古怪，荒诞不经的意思。在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。这种社会用不上常态曲线，而是一个模子里印出来的一套。⑥在这种社会里，语言是足够传递世代间的经验了。当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一环境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。（取材于《乡土中国·再论文字下乡》）3．材料一和材料加点词语在句子中的解说，不正确的一项是（

）A．文法和艺术就在减少文字的“走样”。“走样”本意是指失去原来的样子，在这里指文字本身出现的错误。B．这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。“愚”是“愚笨”的意思，是指头脑迟钝，不灵活。C．乡土社会里是“人怕出名，猪怕壮”。“人怕出名，猪怕壮”是指为人处世，懂得方寸，低调不张扬。D．不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。“不为人先，不为人后”是一种处世态度，不当第一名，也不做最后一名。3．A本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。A．“在这里指文字本身出现的错误”分析错误，这里是指文字在描述事物时出现不能完全反映事物全貌的现象。故选A。4．根据材料二，下列理解不正确的一项是（

）A．引“鸡犬相闻，老死不相往来”的句子，是为了强调“乡土社会是一个生活很安定的社会”。B．乡土社会经验的获得就像“同一戏台上演着同一的戏”，“个别的经验，就等于世代的经验”。C．在定型的乡土社会中生活，只有当记忆力不够时，才需要用绳打结、用刀刻图、用笔写字。D．在乡土社会里，因为一天到晚接触的都是熟悉的面孔，所以用不着准备姓名录、通信簿。4．C本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C．“在定型的乡土社会中生活”说法错误。材料二第④段原文为“在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征”。故选C。（山西省怀仁市2021-2022）阅读下面的文字，完成下面小题习近平总书记在敦煌研究院的讲话中深刻指出，研究和弘扬敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和历史遗存背后蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范等，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，更要揭示蕴含其中的中华民族的文化精神、文化胸怀和文化自信。大量的各类历史文物遗存，启示我们去认识敦煌文化内涵的博大精深。在相当长的历史时期内，佛教在古代敦煌宗教文化中始终占据着主要地位。佛教文化的昌盛，不仅体现在中国大乘佛教的各个主要思想宗派的相互促进和发展，传译、抄写佛经以及开窟造像、举行法会等正统的宗教活动的频繁和规模，也体现在敦煌古代人民的日常生活、岁时节庆和娱乐活动中所反映的几乎无时、无处不在的佛教文化印迹。同时，道教作为土生土长的中国宗教，也以它所特有的根深蒂固的多神崇拜的思想方法存在于古代敦煌。另外，其他外来宗教如祆教、摩尼教、景教和伊斯兰教等，也在特定的民族文化圈内畅行其道。敦煌文化这一现象的价值在于不同文化价值体系的和睦相处。敦煌文献中还有大量非汉语文献，许多是已经消失的“死语言”，如回鹘文、于阗文和粟特文等。这些文献对于相关民族的历史文化研究的价值和意义自不待言，其与汉文文献以及多种宗教的共处、交流本身，展示了敦煌文化的自信、自由、开放和包容并蓄。在这样文化基础上的文化昌盛和博大精深，是文化发展的必然结果。这种文化昌盛的因果逻辑，对于我们今天的文化建设和价值取向，应该具有很强的启示意义。敦煌文学作品可分为两类，一类是传世文人诗文的抄本，属传统的文人士大夫的正统文学作品；一类是以讲经文、变文、词文、话本、缘起故事、俗赋、曲子词、白话诗等为代表的俗文学作品。特定意义上的“敦煌文学”显然是指敦煌特有的俗文学，它鲜活、明快，具有浓郁的宗教、生活气息。鸿篇巨制《维摩诘经讲经文》，已经孕育了后代章回体白话小说的雏形。敦煌的文学艺术体现着兼收并蓄、自信创新的恢弘气度。敦煌壁画题材极为丰富，壁画绘制积极汲取相应时代最先进的绘画技法和理念，于线条和色彩的腾转挪移中紧扣时代脉搏，深涵经义意蕴，致使画作美不胜收。在两晋南北朝至隋唐时代中原画家作品大都失传的今天，敦煌壁画就成为我们认识中古时代中国绘画史的重要依据。在南北朝时期，传自西域的画法逐渐被中国的画家所吸收，画史记载北齐画家曹仲达画人物衣纹稠叠如出水之状，被称为“曹衣出水”。南朝张僧繇曾采用“凹凸法”在南京一乘寺绘制壁画。曹、张的画法正是传自印度和西域的画法，在敦煌早期壁画中十分流行。其中展现的中华民族的文化精神、文化胸怀和文化自信，为我们铸就中华文化新辉煌提供了丰富的精神支撑。（摘编自樊锦诗《保护传承敦煌文化增强中华文化自信》，有删改）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．佛教在敦煌宗教文化中始终占据着主要地位，敦煌古代人民的日常生活深受影响。B．敦煌文献中的大量非汉语文献，因为属于“死语言”，对于历史文化研究价值很大。C．“敦煌文学”中的俗文学包括讲经文、变文、词文、话本等多种体裁，极具研究价值。D．曹仲达的“曹衣出水”和张僧繇的“凹凸法”，都属于那时代最先进的绘画技法和理念。1.C【分析】1．本题考查学生理解分析文章内容的能力。A.“佛教在敦煌宗教文化中始终占据着主要地位”说法过于绝对，原文表述中有“在相当长的历史时期内”这一重要限定。B.“因为属于‘死语言’，对于历史文化研究价值很大”错误，强加因果，文中说的是“敦煌文献中还有大量非汉语文献，许多是已经消失的“死语言”……。这些文献对于相关民族的历史文化研究的价值和意义自不待言……”，“死语言”和“研究价值很大”之间没有直接的因果关系，而且“对于历史文化研究价值很大”的是“这些文献”。D.“都属于那时代最先进的绘画技法和理念”错误。原文表述为“敦煌……壁画绘制积极汲取相应时代最先进的绘画技法和理念，……曹、张的画法正是传自印度和西域的画法，在敦煌早期壁画中十分流行。其中展现的中华民族的文化精神、文化胸怀和文化自信，为我们铸就中华文化新辉煌提供了丰富的精神支撑”可见，文中只是说“积极汲取”相应时代最先进的绘画技法和理念，并不能说明曹仲达的“曹衣出水”和张僧繇的“凹凸法”就是那时代最先进的绘画技术和理念。故选C。2．下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章采用了“总—分—总”的论述结构，具体分析了敦煌文化中蕴含的精神财富。B．文章以习总书记讲话开篇，同时作为全文的中心观点，既高屋建瓴又提纲挈领。C．文章第四段举出《维摩诘经讲经文》，旨在论证敦煌文学的兼收并蓄自信创新。D．文章基于“古为今用”的逻辑前提，重点论述了敦煌文物遗存、文献、文学艺术等三方面。2．A本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“总—分—总”错误，本文论述结构属于“总—分”，而非“总—分—总”。第一段以习总书记的讲话总领全篇，二、三、四、五段从佛教文化、非汉语文献、文学作品、壁画等四个方面展现敦煌文化的特点和价值，这是分的部分。故选A。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．在古代敦煌，各种宗教都大体和睦相处，表现了敦煌文化的自信自由、包容并蓄。B．敦煌曲子词属于特定意义上的“敦煌文学”，与传统的文人士大夫作品没有关系。C．因为两晋南北朝至隋唐时代中原画家作品大都失传，敦煌壁画更显珍贵。D．我们进行今天的文化建设，应该认真总结发扬古代敦煌的经验，扩大国际文化交流。3．B本题考查学生理解分析作者观点的能力。B.“敦煌曲子词属于特定意义上的‘敦煌文学’，与传统的文人士大夫作品没有关系”推断绝对，根据原文表述，“敦煌文学作品可分为两类，一类是传世文人诗文的抄本，属传统的文人士大夫的正统文学作品；一类是以讲经文、变文、词文、话本、缘起故事、俗赋、曲子词、白话诗等为代表的俗文学作品。”可见尽管对敦煌俗文学跟传世文人诗文抄本做了明确区分，但是没有提及两者之间存没存在关联，只是说一类属于传统文人士大夫的正统文学作品，也有可能曲子词是有些文人士大夫的非正统的俗文学作品。故选B。（北京市平谷区2021-2022）阅读下面的材料，完成下面小题。紫禁城在古代设有安全警报系统，这类传递警报的信号有多种。比如，白塔信炮报警。信炮修建在紫禁城西北侧的白塔山上，只要接到紫禁城内出现危险的放炮令牌，炮手便会立即冲着天空开炮。驻扎在京城的卫士们听到炮响声后，就会迅速集合，各就各位。又如，紫禁城设有腰牌与合符，上面刻有允许进入紫禁城的人员身份信息，紫禁城四个大门的守卫人员会及时检查。但是如果有人越过了这些外围防御系统，侵入了故宫里面，那么古代人士如何快速把警报传递给故宫内外的警卫人员呢？这时就要借助紫禁城内一种特殊的警报装置——石别拉，或称石海哨。石别拉是一种快速的报警装置，能够迅速把危险信息传递到故宫各处。部分石别拉存留至今，只不过如今不太引人注目。这种石别拉，材料比较简单，实际是利用了故宫大量使用的栏板的望柱头改造而成的，而且它只使用一种莲瓣形状的望柱头。望柱也称栏杆柱，是中国古代建筑和桥梁栏板和栏板之间的短柱，其材料可为木造和石造。紫禁城的望柱一般为汉白玉石材制作。望柱分柱身和柱头两部分，有的望柱头是莲花瓣形状，上面有二十四道纹路，象征二十四节气，因此又称为“二十四气望柱头”。普通的莲瓣望柱头，本质上就是一块瓷实的石头，但是拿去加工成用于警报的石别拉的时候，就把莲瓣望柱头里面给挖空了，就像一个空心葫芦。那么，这种石头的空心“葫芦”，怎么就能成为报警器了呢？当时的人们，一旦发现故宫内有入侵者，就会使用一个3寸长的牛角状喇叭，插入石别拉的洞内，使劲吹喇叭，喇叭发出的声音，会通过石别拉的放大，飞快传遍四周。就是这么一个简单的，同时跟故宫室外一般陈设非常接近的石头产品，构成了故宫紫禁城内的警报网络。据史料记载，清朝顺治年间，侍卫府奉命在外朝、内廷各门安设“石别拉”，分内、外、前三围，需要报警时，侍卫将三寸长牛角状的“小铜角”喇叭插入石孔内，三围的“石别拉”就先后被吹响。每当遇到外敌入侵、战事警报或是火灾，守兵便用牛角吹石别拉上的小孔，石别拉便会发出“呜、呜”的类似螺声的警报声，浑厚嘹亮的声音传遍整个紫禁城。在故宫里，很多地方都有石别拉。朋友们去故宫参观的时候，只要稍加注意，细心观察莲瓣形望柱头，若里面是空心的，就是我们所说的石别拉了。那么，紫禁城哪些地方设置有石别拉呢？根据我们的统计，太和门广场、乾清门区域、坤宁门区域、东华门区域、西华门区域都有。一言以蔽之，这种石别拉几乎覆盖了整个紫禁城。需要说明一点，由于历经数百年沧桑，目前故宫内，很多石别拉发生了一些变化，比如洞口可能被各种杂物堵上了，或者在修缮过程中被新的石材替换了。最后，我们这里简单介绍一下古代紫禁城内的警报系统的传递路线，并对其警报效能进行简单的评估：我们假设，有外敌从故宫的午门入侵。第一步：午门阙亭的守卫会敲响阙亭里面设置的警钟。钟声会传至大和门广场。第二步：大和门广场的守卫听到警钟，就会吹响石别拉。设置在不同区域的石别拉，会把报警的声音次第传至东华门、西华门、三大殿、乾清门等重要区域。第三步：乾清门的警卫听到警报声，继续吹响石别拉。报警音传至景运门、隆宗门、坤宁门等处。第四步：坤宁门的警卫听到警报声，继续吹响石别拉。报警音传至神武门。根据估算，完成以上四步，需要时间不超过1分钟。也就是说，如果发现午门有入侵者，那么在1分钟内，紫禁城所有位置的守卫都能听到警报声。紫禁城的石别拉，巧妙地利用了紫禁城各个庭院内的栏板望柱头作为警报装置，兼有欣赏和实用的双重功能。一方面，这些望柱头形状和纹饰未受到改变，在紫禁城内起到了很好的装饰作用；另一方面，通过对部分二十四气形式的望柱头开孔，使之成为警报器，这些望柱头又起到实用性功能。石别拉在紫禁城的应用，可以说是紫禁城建筑艺术与建筑技艺结合的一个典范。（选自周乾《从细节来阅读故宫历史》，有删改）6．下列传递报警信号的方式，没有在紫禁城使用的一项是（

）A．信炮报警 B．发放腰牌 C．敲响警钟 D．烽火示警6．D本题考查学生分析理解文章内容的能力。D．“烽火示警”无中生有。依据文中“比如，白塔信炮报警”“又如，紫禁城设有腰牌与合符”“大和门广场的守卫听到警钟，就会吹响石别拉”等内容可知，“信炮报警”“发放腰牌”“敲响警钟”均在文中出现，但“烽火示警”在文中没有体现。故选D。7．下列对紫禁城中“望柱头”的解说，不正确的一项是（

）A．望柱的一部分 B．多为汉白玉石材质C．均刻有各种纹路 D．可制作石别拉7．B本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。B．“多为汉白玉石材质”理解错误。依据原文“紫禁城的望柱一般为汉白玉石材制作”“普通的莲瓣望柱头，本质上就是一块瓷实的石头，但是拿去加工成用于警报的石别拉的时候，就把莲瓣望柱头里面给挖空了，就像一个空心葫芦”可知，紫禁城中“望柱头”并非多为汉白玉材质，只是“望柱”“一般”为汉白玉材质制作。故选B。8．下列对“石别拉”的解说，不正确的一项是（

）A．广泛运用于紫禁城内。 B．内部空心，外形酷似莲瓣。C．具欣赏和实用双重功能。 D．象征二十四节气。8．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。D．“象征二十四节气”理解错误。依据原文“有的望柱头是莲花瓣形状，上面有二十四道纹路，象征二十四节气”可知，并非所有的“望柱头”都象征二十四节气。故选D。(山西省晋中市2021-2022)阅读下面的文字，完成下面小题。①2021年7月4日14时57分，经过约7小时的出舱活动，神舟十二号航天员乘组密切协同，圆满完成出舱活动期间全部既定任务，航天员刘伯明、汤洪波安全返回天和核心舱，标志着我国空间站阶段航天员首次出舱活动取得圆满成功。②出舱活动，又被称作太空行走，是指航天员或宇航员离开载人航天器乘员舱，只身进入太空的活动。这是载人航天的一项关键技术，是载人航天工程在轨道上安装大型设备、进行科学实验、施放卫星、检查和维修航天器的重要手段。美国曾通过太空行走修复了刚发射上天就出现重大故障的“天空实验室”空间站，使它“起死回生”；苏俄航天员则通过多次出舱活动修理“和平号”空间站，使它“转危为安”；当前在轨运行的“国际空间站”更是由航天员通过多次太空行走才完成在轨组装的。③随着太空行走技术的发展，太空行走的方式也越来越多。按出舱活动的目的和任务可分为四种：第一种是验证类出舱活动；第二种是组装类出舱活动；第三种是维修类出舱活动；第四种是有效载荷类出舱活动，即回收、修理和释放卫星或在月面安装实验装置、采集月岩标本等。④2008年航天员翟志刚进行的我国第一次太空行走属于验证类出舱活动，而这次神舟十二号航天员进行的太空行走时间更长，任务更复杂。他们要进行首次人和机械臂的协同配合，用机械臂把航天员载到舱外作业点去完成复杂的舱外安装任务，难度比当年翟志刚的首次太空行走大许多。⑤太空行走的难点主要在于：一是舱外环境十分恶劣，必须使用复杂而可靠的出舱活动系统来克服空间环境的影响，以保障航天员在舱外行走的安全；二是航天员在失重状态下无法用腿行走，主要是靠手扶住周围的某些物体来维持行动；三是太空中缺少可辨识的参照物，航天员很容易迷失方向。⑥处于真空状态的太空，没有大气层的保护，温度变化很大。太阳照射时温度可高于100℃，无阳光时温度可低于-200℃，同时存在各种伤害人体的辐射。为保障航天员在出舱活动中能安全、有效地完成任务，进行出舱活动时，航天员需配备航天服、舱外机动装置、完成任务所需的工具、固定身体的设备及安全带等装备。其中，舱外航天服是出舱活动中最重要的装备，它将航天员的身体与太空的恶劣环境隔开，并向航天员提供大气压力和氧气等维持生命所需的各种保障。我国第一代“飞天”舱外服配有生命保障系统背包，它从内到外分6层，即舒适层、备份气密层、主气密层、限制层、隔热层、外防护层，具备防辐射、调节温度和调节压力等功能，还有完备的生命保障系统。这次神舟十二号航天员是穿着进行了大量改进与升级的新型“飞天”舱外服。同时，为了解决在太空行走时因缺乏参照物而无法分清物体的远近大小、判断其速度快慢等安全问题，航天员在太空行走时都会用安全带将自己与航天器连接起来，以防自己丢失在茫茫太空中而成为人体卫星。⑦本次出舱任务圆满完成，航天员们不仅给14亿国人传输回了太空视角下的绝美地球照片，同时也宣告了我国更加成熟地掌握了太空行走这一核心航天技术。（摘编自庞之浩《航天员为啥要出舱？太空行走有多难？》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．神舟十二号航天员乘组密切协同完成出舱活动，标志着我国空间站阶段航天员首次出舱活动圆满成功。B．太空行走是载人航天工程在轨道上安装大型设备、施放卫星、检查和维修航天器等活动的唯一手段。C．虽然神舟十二航天员的出舱活动比2008年翟志刚的出舱活动难度更大，但其活动类型却是一致的。D．为了防止自己丢失在太空中而成为人体卫星，航天员出舱行走时都会用安全带将自己与航天器连接起来。1．A本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。B.“唯一手段”错误，根据第二段可知，曲解文意，应是“重要手段”并非“唯一手段”。C.“其活动类型却是一致的”错误，曲解文意，根据第四段可知，2008年航天员翟志的活动属于验证类出舱活动，而神十二的活动是组装类出舱活动，二者活动并不一致。D.“为了防止自己丢失在太空中而成为人体卫星”错误，强加因果，根据第六段可知，航天员出舱行走都会用安全带将自己与航天器连接，是为了解决在太空行走时因缺乏参照物，无法分清物体的远近大小，判断其速度快慢等安全问题。故选A。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章从出舱的目的、作用、类型、影响因素和措施等方面进行论述，使全文形成了“总—分—总”式的结构。B．文章列举美、苏俄航天员出舱活动的事例，是要证明目前这一技术为部分航天业发达的国家所掌握。C．文章第③段列出太空行走的四种方式，说明随着太空行走技术的发展，太空行走方式也越来越多。D．文章第⑥段对航天员出舱需要的各种装备一一罗列，是为了论证进行太空行走的难度之大。2．B本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。B.“是要证明目前这一技术为部分航天业发达的国家所掌握”错误，根据第二段可知，文章列举美、苏俄航天员出舱活动的事例，是为说明“它是载人航天工程在轨道上安装大型设备、进行科学实验、施放卫星、检查和维修航天器的重要手段”。故选B。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．出舱活动是载人航天的一项关键技术，方式多但难点也很多，最大的难点是太空环境复杂多变。B．舱外航天服是出舱活动最重要的装备，为航天员提供各种保障并帮其克服太空环境的各种影响。C．神舟十二号出舱任务圆满完成，宣告了我国已经完全掌握了出舱活动这一载人航天的核心技术。D．太空活动方兴未艾，未来要突破更多太空行走难题，研制既安全可靠又轻便灵巧的舱外航天服至关重要。3．D本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“最大的难点是太空环境复杂多变”错误，根据第五段可知，文中只列举了三个主要难点，并未说明“最大的难点是太空环境复杂多变”。B.“帮其克服太空环境的各种影响”错误，根据第六段可知，文中说舱外航天服向航天员提供大气压力和氧气等维持生命所需的各种保障，但未提及“帮其克服太空环境的各种影响”。C.“已经完全掌握”错误，根据第七段可知，原文为并不是完全掌握，而是“更为成熟地”掌握了太空行走这一核心航天技术。故选D。(湖南省名校联盟2021-2022)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：我们的传统社会格局，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心。各个网络的中心都不同。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。《释名》中也说“伦也，水文相次有伦理也”。潘光旦先生曾说：凡是有“伦”作公分母的意义都相通，“共同表示的是条理、类别、秩序的一番意思”。伦重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。《礼记·大传》里说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”意思是这个社会结构的架格是不能变的，变的只是利用这架格所做的事。（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》，人民出版社2008年版）材料二：学术界普遍认为“差序格局”这个概念好，概括起来大致有以下几点理由：1.它表现出了中国人交往中的亲疏远近特点。这一点既同中国传统家族的五服图相一致，也同中国人际交往的事实相吻合，又同儒家所谓的修身、齐家、治国、平天下的理想相贯通。2.这一格局的重点在于反映个体与家国、天下之间的关系，尤其表明了个体在同心圆中所处的中心的位置，进而可以反映出宏观与微观、大宇宙与小宇宙、大我与小我之间的一体性或同质性。3.从这一同心圆的格式中，我们可以看到中国人的道德既有内在的一贯性，又有等差性。照费孝通本人的观点来看，差序“系维着私人的道德”，但它们之间也都有“仁”的共相。以往学界有所争议的地方是，儒家道德原则究竟是特殊的，还是普遍的？而差序格局无形中把两者巧妙地结合到了一起，让人们觉得一以贯之与差等有别可以共存于同一体系中。4.该格局还反映了公与私、自我与他人及内外群体之间相对且模糊的关系，而不同于西方社会所体现的明确关系。在西方的概念中，公私是一对对立概念，两者界限分明。任何属于公的就不可能属于私，而划归为私的就不是公。但中国人不这么认为。中国人对公德、公共领域、公共场所、公共事业、公民社会等均感到陌生，但这种陌生又不影响人们的公共热情。所谓四海之内皆兄弟，祖国处处有亲人，只要把这些地方都看作自家范围的扩展，中国人一样可以万众一心，众志成城……就我个人的观点而言，上面的许多特，点其实可以提升为一系列认知中国社会的模式，即我们并不是按照西方所谓的二元对立思维来构建社会的。以群体研究为例，西方社会学倾向认为群体应该被划分为“内群体”和“外群体”，但差序格局打破了这样的界限。它让我们看到个体完全可以共存于若干群体中，也看到了个体在多种群体中的游离与自定义的状态。结果分辨各个群体与自己之间的关系远近比划定内外界限更重要。（摘编自翟学伟《再论<差序格局>的贡献、局限与理论遗产》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．乡土社会中，由于关系网络中心的“己”不同，即使父母相同，兄弟两人的亲属体系也不尽相同。B．在乡土社会，地缘圈子范围大小会依着圈子中心的财富和权势的变化而伸缩，可以大，也可以小。C．贾府兴盛的时候可以容得下各种亲戚，然而一旦失势，树倒糊狲散，这说明差序格局具有伸缩性。D．西方社会中，群己界限分明，公私是一对对立的概念，而在中国的传统社会，人们没有公共意识。1．D本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“在中国的传统社会，人们没有公共意识”错，原文是“中国人对公德、公共领域、公共场所、公共事业、公民社会等均感到陌生，但这种陌生又不影响人们的公共热情”，这只是说中西方对公私概念的认识不同，并不能说中国的传统社会中的人们没有公共意识。故选D。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．我们的传统社会结构是呈水波纹状的，一个人所处的时间、地点不同，他所动用的圈子是相同的。B．学术界普遍认为“差序格局”这个概念好，最主要是因为它表现出中国人交往中的亲疏远近的特点。C．“伦”重在分别，是有差等的次序，在中国古代社会中，老百姓是不能够随意改变这种有差等的次序的。D．西方社会学注重群体内外界限的划分，差序格局打破了这样的界限，因此差序格局要优于其他格局。2.C本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“一个人所处的时间、地点不同，他动用的圈子是相同的”错，材料一第一段中说的是“每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”，据此可知，时间、地点不同，作为圈子中心的个人所动用的圈子不一定相同。B.“最主要是因为它表现出中国人交往中的亲疏远近的特点”错，原文说“学术界普遍认为‘差序格局’这个概念好，概括起来大致有以下几点理由：1.它表现出了中国人交往中的亲疏远近特点。……2.……3.……4.……”，由此可知，这只是原因之一，原文并没有说这是最主要的原因。D.“差序格局要优于其他格局”于文无据，原文只是说“以群体研究为例，西方社会学倾向认为群体应该被划分为‘内群体’和‘外群体’，但差序格局打破了这样的界限”。故选C。3．结合材料内容，下列选项中最能体现“差序格局”的一项是（

）A．乡村自治发展进程中，村民自治组织能力不断提升，建立起体系完备的农民自治组织。B．在我国有随礼的习惯，礼金的多少往往取决于随礼的对象与自己的亲密程度。C．公司员工在工作中的权责明确，在公司召开会议时，与会议无关的人员不得参与。D．在西方英、美等国家，家庭所包含的对象只能有丈夫、妻子以及他们之间未成年的孩子。3．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.村民“自治”是新农村建设逐步向现代化发展的一个标志，并不能体现“差序格局”。B.礼金的多少与随礼的对象和自己的亲密程度有关，体现了“差序格局”。C.“与会议无关的人员不得参与”，属于“团体格局”的表现，不能体现“差序格局”。D.西方英、美等国家对家庭的认识，属于“团体格局”的表现，不能体现“差序格局”。故选B。4．请简要分析材料一的论证思路。4．材料一首先运用比喻论证论述我国传统社会结构的特点。接着运用举例论证等论证方法，从亲属关系、地缘关系两个方面阐述中国乡土社会的“差序格局”，并指出差序格局具有伸缩性。最后运用引用论证，以传统社会结构中最基本的概念“伦”来进一步阐述中国乡土社会的“差序格局”是具有差等次序的。

4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一开篇写“我们的传统社会格局，就好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，首先运用比喻论证论述我国传统社会结构的特点。第二、三段写“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……”“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此……”，运用举例论证“有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构”等论证方法，从亲属关系、地缘关系两个方面阐述中国乡土社会的“差序格局”，并指出差序格局具有伸缩性的特点。最后两段写“我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢……”“伦重在分别……”，运用引用论证“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”等，以传统社会结构中最基本的概念“伦”来进一步阐述中国乡土社会的“差序格局”是具有差等次序的特点。5．我国自古就有“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语，但在新冠疫情面前，国人却能够众志成城，共同抗疫。请结合材料，运用差序格局的相关知识对此变化简要分析。

5．①差序格局以“己”为中心，具有伸缩性，当面对威胁国人生命安全的新冠病毒，国人可以抛开个人成见，一致抗疫。②在差序格局中，个体与国家之间存在一体性或同质性，新冠病毒是我们共同的敌人，我们能够团结起来抗疫。③国人的道德具有一贯性，差序所维系的私人的道德具有“仁”的共相。因此面对新冠病毒时，中国人可以将爱心推己及人，集众人之力，共同抗疫。④差序格局中的公与私、自我与他人及内外群体之间的关系是相对且模糊的，面对新冠疫情，家的范围会扩展，四海之内皆兄弟，祖国处处有亲人，中国人可以万众一心，众志成城，抗击疫情。5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。文章说“以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个‘己’作为中心。各个网络的中心都不同”“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，由此可知，差序格局以“己”为中心，具有伸缩性，当面对威胁国人生命安全的新冠病毒，国人可以抛开个人成见，共同抗疫。文章说“这一格局的重点在于反映个体与家国、天下之间的关系，尤其表明了个体在同心圆中所处的中心的位置，进而可以反映出宏观与微观、大宇宙与小宇宙、大我与小我之间的一体性或同质性”，由此可知，在差序格局中，个体与国家之间存在一体性或同质性，而新冠病毒是我们共同的敌人，所以我们能够团结起来对抗疫情。文章说“从这一同心圆的格式中，我们可以看到中国人的道德既有内在的一贯性，又有等差性。照费孝通本人的观点来看，差序‘系维着私人的道德’，但它们之间也都有‘仁’的共相”，由此可知，国人的道德具有一贯性，差序所维系的私人的道德具有“仁”的共相。因此面对新冠病毒时，中国人可以将爱心推己及人，集众人之力，共同抗疫，守护家园。原文说“该格局还反映了公与私、自我与他人及内外群体之间相对且模糊的关系，而不同于西方社会所体现的明确关系。在西方的概念中，公私是一对对立概念，两者界限分明。任何属于公的就不可能属于私，而划归为私的就不是公。但中国人不这么认为。中国人对公德、公共领域、公共场所、公共事业、公民社会等均感到陌生，但这种陌生又不影响人们的公共热情。所谓四海之内皆兄弟，祖国处处有亲人，只要把这些地方都看作自家范围的扩展，中国人一样可以万众一心，众志成城”，由此可知，差序格局中的公与私、自我与他人及内外群体之间的关系是相对且模糊的，面对新冠疫情，家的范围会扩展，四海之内皆兄弟，祖国处处有亲人，中国人可以万众一心，众志成城，这一格局的重点在于反映个体与家国、天下之间的关系，尤其表明了个体在同心圆中所处的中心的位置，进而可以反映出宏观与微观、大宇宙与小宇宙、大我与小我之间的一体性或同质性，从而共同抗击疫情。(吉林省白山市2021-2022)阅读下面的文字，完成各题。材料一：习近平总书记指出，脱贫摘帽不是终点，而是新生活、新奋斗的起点。要做好脱贫攻坚与实施乡村振兴战略有机衔接，通过持续努力推进脱贫摘帽地区乡村全面振兴，为增进人民群众福祉、促进经济社会持续健康发展作出更大贡献！脱贫攻坚与乡村振兴具有一致性，从时间安排的维度上看，脱贫攻坚与乡村振兴之间存在重叠和交叉关系。根据党中央的相关部署，2020年必须打赢脱贫攻坚战。乡村振兴的近期目标是“到2020年，乡村振兴取得重要进展，制度框架和政策体系基本形成”。因此，2018-2020年就是打赢脱贫攻坚战与实施乡村振兴战略的重叠期和交叉期。从空间布局的维度上看，脱贫攻坚与乡村振兴之间存在耦合和重合的关系。打赢脱贫攻坚战，主要聚焦贫困村和所在县，尤其是连片特困地区和深度贫困地区。实施乡村振兴战略，则覆盖整个农村区域，要在城乡融合的原则下实现乡村的全面振兴。脱贫攻坚与乡村振兴具有递进性。从战略对象的维度来看，脱贫攻坚的帮扶主体是现行标准下的农村贫困人口，重点解决贫困户的生存问题；乡村振兴战略涵盖的对象就更加广泛，包括全体农村居民。就对象所在区域而言，脱贫攻坚瞄准贫困地区，重点是特困地区和深度贫困地区；实施乡村振兴战略，则要实现所有乡村的全域覆盖，实现乡村全面振兴，在实施过程中要统筹好相对贫困人口与其他人口、脱贫地区与其他地区之间的关系。脱贫攻坚与乡村振兴具有联动性。打赢脱贫攻坚战，为实施乡村振兴战略奠定坚实的基础。习近平总书记强调，打好脱贫攻坚战是实施乡村振兴战略的优先任务。一是脱贫攻坚为乡村振兴打下了坚实的物质基础。通过因地制宜发展特色产业，提升了贫困地区的发展能力。二是脱贫攻坚为乡村振兴提供了良好的发展环境。脱贫攻坚的相关举措提升了贫困地区的公共服务水平，通过发展环境的改变，改善贫困人口的生存条件，增强贫困人口的基础发展能力。三是脱贫攻坚为乡村振兴塑造了组织载体。脱贫攻坚的实施，促进了乡村治理体系的完善，尤其是乡村治理的组织载体得到了夯实。实施乡村振兴战略，有利于巩固拓展脱贫攻坚成果。当前，新时代脱贫攻坚目标任务如期完成。但对于脱贫人口和脱贫地区，尤其是农村低收入人口和欠发达地区而言，由于产业基础薄弱、基础设施不完善、公共服务不到位等，仍然存在返贫风险。因此，亟须尽快在脱贫地区建立脱贫长效机制，巩固拓展脱贫攻坚成果，增强其内生发展动力。乡村振兴战略的实施，将实现脱贫攻坚的纵深发展和可持续发展。（摘编自光明网《促进脱贫攻坚与乡村振兴有效衔接》）材料二：在基本实现社会主义现代化的阶段，要把巩固拓展脱贫攻坚成果作为乡村振兴的首要任务，着力解决相对贫困问题，重点推进现代农业发展、农民就业增收、城乡基本公共服务均等化，加快推进农业农村现代化。在建成社会主义现代化强国的阶段，要继续深化缓解相对贫困的体制机制，抑制贫困再生。与此同时，要以实现共同富裕和人的自由而全面发展为最终目标。脱贫攻坚与乡村振兴有效衔接，基本要求是切实防止返贫，巩固拓展脱贫攻坚成果。目前，我国现行标准下农村贫困人口全部脱贫，贫困县全部摘帽，易地扶贫搬迁任务全面完成，消除了绝对贫困和区域整体性贫困，创造了人类减贫史上的奇迹。然而，由于脱贫地区产业基础薄弱，精神贫困问题未根本消除等，脱贫人口自我发展的内生动力并未完全形成，防止返贫仍存在较大压力。全面建成小康社会后，要推动减贫战略和工作体系平稳转型，建立高质量的减贫标准体系和常态化的帮扶模式，切实防止返贫。此外，要巩固拓展脱贫攻坚成果，持续实施乡村振兴战略，在产业、人才、文化、生态、组织等方面持续发力，培植脱贫地区和脱贫人口持续发展的“土壤”，逐步走上共同富裕的道路。脱贫攻坚与乡村振兴有效衔接，贯穿主线是增强脱贫地区、贫困人口自我发展能力和“造血机能”。要实现切实防止返贫，巩固拓展脱贫攻坚成果的目标，核心在于激发农民的内生发展动力。在政策引导上，要优化土地政策、产业政策和金融政策等的有效供给，将“输血式”政策转为“造血与输血协同式”政策，着重改善脱贫地区发展环境、保障脱贫地区发展要素、提升脱贫人口发展能力等。在产业发展上，要更加注重农民主体地位的体现。农户不仅是乡村产业发展的受益者，更是乡村产业发展的直接参与者。在主体培育上，要通过多种形式的教育与培训，着力培训“有文化、懂技术、会经营”的新型职业农民，提升其以农业生产经营为核心的发展能力。脱贫攻坚与乡村振兴有效衔接，实施路径是产业支撑、实现机制。从产业支撑的角度来看，当前部分地区扶贫产业的发展，主要是技术含量较低的特色种养产业和劳动密集型非农产业。且存在农民主体缺失、内生动力不足、可持续性差等问题。因此，下一步要实现产业升级、促进多元产业发展。从实现机制的角度来看，基于脱贫攻坚与乡村振兴的统一性，要全面总结脱贫攻坚的成功经验，充分借鉴在打赢脱贫攻坚战过程中形成的行之有效的体制机制。（摘编自光明网《促进脱贫攻坚需要有序推进、综合施策、联动发力》）1．下列关于材料内容的理解和分析，正确的一项是（）A．我们要在乡村振兴优先的原则下实施乡村振兴战略，实现乡村的全面振兴。B．脱贫攻坚要抓住农村人口这一帮扶主体，特别要解决贫困人口的生存问题。C．要切实实现乡村振兴，必须打好脱贫攻坚战，否则，乡村振兴将是一句空话。D．攻坚脱贫任重道远，但我们只要提供政策支持，就能巩固好脱贫攻坚的成果。1．C本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A．“乡村振兴优先的原则”理解错误，根据材料一第三段“实施乡村振兴战略，则覆盖整个农村区域，要在城乡融合的原则下实现乡村的全面振兴”可知，并不存在乡村振兴优先的原则。B．“要抓住农村人口这一帮扶主体”分析错误，根据材料一第四段“脱贫攻坚的帮扶主体是现行标准下的农村贫困人口”可知。D．“但我们只要提供政策支持，就能巩固好脱贫攻坚的成果”说法错误，根据材料二第三段“实现……巩固拓展脱贫攻坚成果的目标，核心在于激发农民的内生发展动力”。故选C。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A．因地制宜发展特色产业，提升贫困地区的发展能力，有助于脱贫攻坚的实现。B．完成脱贫攻坚，实施乡村振兴战略，建成小康社会后，帮扶工作就全面结束了。C．脱贫地区产业基础薄弱、基础设施不完善、公共服务不到位，就仍有返贫风险。D．要转“输血式”政策为“造血与输血协同式”政策，提升脱贫人口自我发展能力。2．B本题考查学生理解文章内容的能力。B．“帮扶工作就全面结束了”说法错误，根据材料二第二段原文为“全面建成小康社会后，要推动减贫战略和工作体系平稳转型，建立高质量的减贫标准体系和常态化的帮扶模式，切实防止返贫”。故选B。3．下列农村人口脱贫方式中，属于贫困人口自我发展“造血式脱贫”的一项是（）A．从大学生中选聘优秀毕业生，到农村做“第一书记”。B．优化土地政策，保证农民合法权益，延长农民土地承包使用期限。C．依托乡村特色优势资源，吸引工商资本打造民宿等乡村文创项目。D．通过网络培训或观看农经节日，农民了解掌握了新型的养殖技术。3．D本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。A.靠的是外部输入人才。B.靠的是政策。C.靠的是外部资金输入，所以A、B、C三项都属于“输血式”扶贫，强调的是外部力量对农民的帮助。D.是农民自己掌握了技术致富，属于贫困人口自我发展“造血式脱贫”。故选D。4．脱贫攻坚对于实现乡村振兴有哪些积极意义？请结合材料简要概括。4．①脱贫攻坚为乡村振兴打下了坚实的物质基础。②脱贫攻坚为乡村振兴提供了良好的发展环境。③脱贫攻坚为乡村振兴塑造了组织载体。④脱贫攻坚为乡村振兴提供了成功的经验。⑤脱贫攻坚为乡村振兴提供了可以借鉴的体制机制。

4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。从材料一第五段“一是脱贫攻坚为乡村振兴打下了坚实的物质基础。通过因地制宜发展特色产业，提升了贫困地区的发展能力。二是脱贫攻坚为乡村振兴提供了良好的发展环境。脱贫攻坚的相关举措提升了贫困地区的公共服务水平，通过发展环境的改变，改善贫困人口的生存条件，增强贫困人口的基础发展能力。三是脱贫攻坚为乡村振兴塑造了组织载体。脱贫攻坚的实施，促进了乡村治理体系的完善，尤其是乡村治理的组织载体得到了夯实”可知，脱贫攻坚为乡村振兴打下了坚实的物质基础、提供了良好的发展环境和塑造了组织载体。从材料一第四段“从战略对象的维度来看，脱贫攻坚的帮扶主体是现行标准下的农村贫困人口，重点解决贫困户的生存问题；乡村振兴战略涵盖的对象就更加广泛，包括全体农村居民”“实施乡村振兴战略，则要实现所有乡村的全域覆盖，实现乡村全面振兴”，从中可以总结出，脱贫攻坚为乡村振兴提供了成功的经验。从材料二第四段“从实现机制的角度来看，基于脱贫攻坚与乡村振兴的统一性，要全面总结脱贫攻坚的成功经验，充分借鉴在打赢脱贫攻坚战过程中形成的行之有效的体制机制”可总结出，脱贫攻坚为乡村振兴提供了可以借鉴的体制机制。5．请简要分析材料一和材料二的论证思路。5．材料一：开篇概述要做好脱贫攻坚与实施乡村振兴战略有机衔接，引出观点；然后从多方面阐述脱贫攻坚与乡村振兴有效衔接的关系；最后总结乡村振兴战略的实施，将实现脱贫攻坚的纵深发展和可持续发展。材料二：先总述目前要把巩固拓展脱贫攻坚成果作为乡村振兴的首要任务，要以实现共同富裕和人的自由而全面发展为最终目标；然后从三个方面进行论述，即脱贫攻坚与乡村振兴有效衔接的基本要求、贯穿主线、实施路径。5．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一共六段，第一段作者开篇就引用习近平主席的话，提出问题，“要做好脱贫攻坚与实施乡村振兴战略有机衔接，通过持续努力推进脱贫摘帽地区乡村全面振兴，为增进人民群众福祉、促进经济社会持续健康发展作出更大贡献”。接着，文章在第二到第六段中分别从“脱贫攻坚与乡村振兴具有一致性，从时间安排的维度上看，脱贫攻坚与乡村振兴之间存在重叠和交叉关系”“从空间布局的维度上看，脱贫攻坚与乡村振兴之间存在耦合和重合的关系”“脱贫攻坚与乡村振兴具有递进性”“脱贫攻坚与乡村振兴具有联动性”“实施乡村振兴战略，有利于巩固拓展脱贫攻坚成果”五个方面阐述了脱贫攻坚与实施乡村振兴战略的紧密关系。最后，第六段结尾作者做出总结，“乡村振兴战略的实施，将实现脱贫攻坚的纵深发展和可持续发展”。材料二共四段，第一段作者写到“要把巩固拓展脱贫攻坚成果作为乡村振兴的首要任务”“要以实现共同富裕和人的自由而全面发展为最终目标”，提出要做好脱贫攻坚与实施乡村振兴战略有机衔接观点。接着，作者在二、三、四三段中分别从“脱贫攻坚与乡村振兴有效衔接，基本要求是切实防止返贫，巩固拓展脱贫攻坚成果”“脱贫攻坚与乡村振兴有效衔接，贯穿主线是增强脱贫地区、贫困人口自我发展能力和‘造血机能’”“脱贫攻坚与乡村振兴有效衔接，实施路径是产业支撑、实现机制”等三方面就脱贫攻坚与乡村振兴有效衔接问题进行了具体阐释。全文采用总分结构，层次清晰，论证有力。(江苏省扬州市2021-2022)阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。打一个譬喻来说明：在我们比赛足球时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚，用不到由双方停了球辩论。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。球员对于规则要谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练。如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定的规则。行为者对于这些规则从小就熟习，不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯。维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督，但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷地越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的，至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。在乡村里所谓调解，其实是一种教育过程。我记得一个很有意思的案子：某甲已上了年纪，抽大烟。长子为了全家的经济，很反对他父亲有这嗜好，但也不便干涉。次子不务正业，偷偷抽大烟，时常怂恿老父亲抽大烟，他可以分润一些。有一次给长子看见了，就痛打他的弟弟，这弟弟赖在老父身上。长子一时火起，骂了父亲。家里大闹起来，被人拉到乡公所来评理。那位乡绅，先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理原则，小儿子是败类，最不好，应当赶出村子。大儿子骂了父亲，该罚。老父亲不知道管教儿子，还要抽大烟，受了一顿教训。这样，大家认了罚回家。那位乡绅回头和我发了一阵牢骚：一代不如一代，真是世风日下。子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”——当时体会到了孔子说这话时的神气了。现代都市社会中讲个人权利，权利是不能侵犯的。国家保护这些权利，所以定下了许多法律。一个法官并不考虑道德问题、伦理观念，他并不在教化人。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。尤其在民法范围里，他并不是在分辨是非，而是在厘定权利。在英美以判例为基础的法律制度下，很多时间诉讼的目的是在获得以后可以遵守的规则。（摘编自费孝通《乡土中国·无讼》）材料二：嘉兴11月4日电“39”“25”“11”——在浙江嘉兴平湖市新埭镇星光村，村书记许强自豪地向记者举出三个数字：2017年星光村在平湖市法院涉诉纠纷39起，2018年下降到25起，2019年至今只有11起。星光村涉诉纠纷走起了“下坡路”，靠的正是平湖近年来探索推广的“无讼”工作——调和息讼，就地化解矛盾。这一基层社会治理新路子不仅从源头上有效减少矛盾纠纷产生，更推动了传统无讼文化与现代法治精神融合。（摘编自中国新闻网《浙江平湖“息事无讼”：擦亮基层社会治理“无讼”品牌》）材料三：今天，随着经济发展和社会转