语文版高中语文必修五讲义第四单元11论民本Word版含答案

11论民本◎诗海拾贝分题得渔村晚照 [宋]徐照渔师得鱼绕溪卖，小船横系柴门外。出门老妪唤鸡犬，张敛蓑衣屋头晒。卖鱼得酒又得钱，归来醉倒地上眠。小儿啾啾问煮米，白鸥飞去芦花烟。【赏析】本诗一反传统，全用写实，为我们描述了一幕让人心酸的渔家生活场景。全诗不用一典，明白如话，却又含意未尽：渔人迎风斗浪捕鱼的艰辛没有着墨，渔人日常生活的艰窘也没有交代，但却又一览无余地展示在了人们的面前。徐照笔下的渔翁是一个地地道道、处境艰难的渔民形象。他辛苦地打了近一整天的鱼以后，时已傍晚，他把小船拢了回来，横系在自家的柴门外，然后就沿溪叫卖去了。但他用少得可怜的卖鱼钱又买了酒，在回家路上喝醉了，到家就闷声不响地躺在地上睡着了。他的生活清苦辛酸，是当时许多贫苦渔民的缩影。◎语林撷英1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”(《孟子·尽心下》)2.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。(《孟子·梁惠王上》)3.人有不为也，而后可以有为。(《孟子·离娄下》)4.君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。(《孟子·离娄下》)◎作者卡片姓名孟子生卒年约前372～前289字号称谓名轲，字子舆籍贯邹(今山东邹城东南)相关材料战国时期思想家、政治家、教育家。幼年丧父，家境贫寒。相传，孟子的母亲为了给孟子创造一个好的邻里环境，曾三迁其家，最后与一所学堂为邻，使孟子终成大器，“孟母三迁”的故事也传为佳话。晚年时孟子回到故乡，与万章等亲密的学生一起，序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，是一部记录孟子及其弟子言行的儒家经典著作。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。孟子的文章说理畅达、详尽，气势充沛并长于论辩。◎背景呈现“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。”孟子所处的战国中期，“上无天子，下无方伯，力功争强，胜者为右”。各国诸侯争城夺地，角逐开力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩溃，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被视作合理，由大国以“力”统一天下的态势已初步形成。《孟子》就是在这样的背景下产生的。◎知识链接孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。“施仁政，行王道”是他政治思想的中心内容。“以德服人”“重民轻君”是他“仁政”学说的重要组成部分，“民为贵，社稷次之，君为轻”，是说要把人民放在第一位。在教育思想上，孟子非常重视培养贤才，认为“以天下与人易，为天下得人难”，还说“尊贤使能，俊杰在位”是国家富强的根本，“不信仁贤，则国空虚”，“得天下英才而教育之”是最快乐的事。孟子还十分注意人格修养，他的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的名言对于塑造中华民族的精神起到了不可估量的作用，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。一、字音辨识社稷(jì) 粢盛(zī) 走圹(kuàng)驱爵(què) 数罟(gǔ) 洿池(wū)丧死(sāng) 庠序(xiáng) 孝悌(tì)二、通假字①为丛驱爵者“爵”通“雀”②王如知此，则无望民之多于邻国也“无”通“毋”，不要③颁白者不负戴于道路矣“颁”通“斑”④涂有饿莩而不知发“涂”通“途”，道路；“莩”通“殍”三、一词多义eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1((1)就\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①民之归仁也，犹水之就下趋向,②永元中，举孝廉不行，连辟公府不就,赴任，就职,③河海不择细流，故能就其深成就,④及扑入手，已股落腹裂，斯须就毙即，便))))(2)苟eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①苟不志于仁，终身忧辱如果,②无所苟而已矣不严肃，随便,③苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯苟且,④欲苟顺私情，则告诉不许偶尔，暂且))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1((3)之\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①桀纣之失天下也结构助词，用在主谓,之间，取消句子独立性,②今之欲王者音节助词,③五亩之宅助词，的,④未之有也代词，这种情况))))(4)以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①王好战，请以战喻介词，用，拿,②斧斤以时入山林介词，按照))四、词类活用①填然鼓之名词用作动词，击鼓②是使民养生丧死无憾也为动用法，为……办丧事③然而不王者，未之有也名词用作动词，称王④王无罪岁名词作动词，归咎，归罪五、古今异义①牺牲既成古义：祭祀用的牲畜。今义：为公众事业而死。②河内凶，则移其民于河东古义：谷物收成不好，荒年。今义：凶狠，凶恶。③直不百步耳，是亦走也古义：跑，逃跑。今义：步行。六、文言句式①故为渊驱鱼者，獭也判断句②为丛驱爵者，鹯也判断句③未之有也宾语前置句④五亩之宅，树之以桑状语后置句⑤申之以孝悌之义状语后置句1．借助注释和工具书阅读课文，疏通文句，初步理解课文内容。2．将自己在自读过程中遇到的不解之处与同组同学讨论。分别请同学串讲大意，以直译为主。一名同学译完，其他同学可指出其不当之处。3．文脉梳理eq\a\vs4\al(1.)从选文第三部分来看，孟子的“仁政”思想主要体现在哪些方面？[我的理解]从第三部分文字中可以看出，孟子是实实在在地维护老百姓利益的。作为儒家学派的“亚圣”，孟子主要继承并发展孔子的“仁政”思想，他力主统治者应该对人民施行“仁政”，而反对施行“暴政”。孟子认为，首先让人民安居乐业，过上稳定的生活。同时统治者应该轻徭薄赋，省减刑罚，不随意侵夺农时，也就是少剥削一些，少扰民一些，借以保证人民能够安定地生产，维持起码的生活。他认为，在这个基础上，再向人民施以教化，使之上养父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能达到天下大治。eq\a\vs4\al(2.)结合课文内容，请分析孟子“民本”思想与“忠君”思想的联系。[我的理解](1)孟子的“民本”思想有尊重民权的意味，“所欲与之聚之，所恶勿施尔也”，强调统治者应尊重民心民意，将人民置于国家和个人之上。实际上，是借此缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益，本质上是忠君。(2)“忠君”带有竞争意识——谁爱民、推行“仁政”就忠于谁，而不是唯君是忠。孟子虽没有离开“忠君”的轨道，但对那些不可救药的暴君，孟子主张“变置”，对那些不顾百姓死活的国君，民众则可“视其长上之死而不救”。这在一定程度上维护了人民的利益。因此，孟子的“民本”思想与“忠君”思想并不矛盾，而是辩证的统一。eq\a\vs4\al(3.)孟子是怎样论述“得民心者得天下”的？这对后世产生了怎样的影响？[我的理解]孟子认为君王要施仁政，才能得到天下百姓的心。他用两个形象的比喻指出，那些不施仁政的暴君，就像“为渊驱鱼”“为丛驱爵”一样，为有道的明君驱赶百姓，以此提醒国君要“志于仁”。孟子的仁政思想对于后世的统治者影响是深远的，像西汉初年从刘邦到汉景帝所实行的轻徭薄赋、与民休息的政策和唐初“贞观之治”的种种措施，都是直接从孟子的思想中得到依托。这种思想一直成为两千多年封建社会开明政治家以“仁”治天下的理论基础。eq\a\vs4\al(4.)为什么孟子认为百姓有反抗君主的权利？[我的理解]君主的府库被粮食物资充满，而百姓却或流离失所，或暴尸荒野，百姓因此不为君主出力，这是天经地义的。孟子在这里强调统治者必须把人民的幸福放在首位，勤政爱民，“与民同乐”，而反对统治者的任意作为、营私谋利和不顾百姓死活，否则便可“疾视其长上之死而不救”。可见孟子对君臣关系，并不是一味地强调“忠君”，而要求互相尊重，这也体现了孟子重视人格平等而不以势观人的超俗品格。eq\a\vs4\al(5.)孟子散文的“雄辩”风格表现在哪些方面？[我的理解]孟子散文的“雄辩”风格表现在三个方面：第一，孟子的文章旗帜鲜明，观点突出，他善于通过对事理的分析来把自己的观点发扬光大，从不含糊其辞。第二，孟子的散文表现出一种凛然不可侵犯的正气，以天下为己任、坚持真理的勇气，蔑视统治者的傲骨，这些构成了孟子散文雄辩风格的内在精神实质。第三，孟子的雄辩还表现在论辩技巧上。论辩技巧有：(1)知言。要和对方辩论，必须掌握对方论点的实质，把握对方的漏洞。(2)迂回法。常常从对方感兴趣的话题入手，或者由远及近地引入自己所要谈论的话题，或者把对方话题的内涵暗加改变，使其变成自己所要谈论的话题。(3)“引人入彀”法，即“归谬法”。对对方的错误观点，先不直言其错误，而是把对方的错误观点作为前提，利用自己的观点加以推论，最终使对方的观点陷入矛盾之中，不攻自破。有人说孟子的民本思想提倡实施利民措施，显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义；有人却说孟子的思想对社会的发展其实起了不少的消极作用。你怎样看待这个问题？[我的理解](观点1)尽管他是从统治阶级的利益出发，或多或少带有一些消极性，但在当时的历史条件下是很有前瞻性的，至今仍具有重要的理论和现实意义。它对后世督导君权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远的影响。千百年来，它一直是明君贤臣进行自我反省、追求治国安邦理想的理论武器，对维护社会稳定发挥了警示作用。(观点2)孟子企图用仁政来解决君民关系，其理想目标是使统治者成为“民父母”，把君民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关系。同时，孟子毕竟是封建士大夫，其出发点是为了缓和阶级矛盾，巩固君王的政权，维护封建统治阶级的长远利益。这种温文尔雅的社会理想麻痹了人们的精神，对社会的发展其实起了不少的消极作用。eq\f(孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为,孟子说：“百姓是最重要的，江山次于百姓，君主的地位)eq\f(轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子,更要轻些。所以得到百姓的拥护就能做天子，得到天子)eq\f(为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社,信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷)eq\f(稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，,之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜已是肥壮的，谷物是清洁的，)eq\f(祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”,又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(社稷：古代帝王、诸侯所祭的土神和谷神。旧时用作国家的代称。,是故：因此。丘民：民众。丘，众。变置：改立。置，立。牺牲：))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(祭祀用的牲畜。粢盛(zīchénɡ)：供祭祀用的谷物。盛，放在容,器中用来祭祀的谷类。以时：按时。古代祭祀特别讲究时间和))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(季节。旱干水溢：,指旱灾和水灾。))eq\f(孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，,孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，)eq\f(失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；,是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；)eq\f(得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：,得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：)eq\f(所欲与之聚之，所恶勿施尔也。,他们想要的给他们积蓄起来，他们厌恶的不要强加给他们。)eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(道：方法。斯：那，就。聚：积,蓄。施：加于其身。尔：如此。))\f(民之归仁也，犹水之就下、,人民归向于仁，就像水流向低处、)))eq\f(兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱,野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的，是水獭；为树丛赶)eq\f(爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。,来鸟雀的，是鹯；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。)eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(圹(kuànɡ)：原野，旷野。爵(què)：,通“雀”。鹯(zhān)：一种猛禽。))\f(今天下之君有好,如果现在天下的国君有爱好)))eq\f(仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，,仁德的，那么诸侯就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，)eq\f(不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年,也不可能了。现在想称王天下的人，就像要治好长达七年之久)eq\f(之艾也。苟为不畜，终身,的慢性病，须找到干了三年的陈艾。如平时不积存，就终身)eq\f(不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。,得不到。如果不立志施行仁政，必将终身忧愁受辱，以至于死亡。)eq\f(《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺。’此之,《诗经》说：‘怎能把事办好，不过一个跟一个落水溺死罢了。’说的就是)eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(\f(谓也。”,这种情况。”)\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(艾：一种草本植物，叶子制成艾绒，可供针灸用。时,间越久，艾草越干，其药用效果越好。畜：指平日积))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(聚，储藏。其何能淑，载胥及溺：语出《诗经·大雅·桑柔》。淑，,善，好。载，句首语助词，无义。胥，相互。及，与。溺，落水。))eq\f(梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，,梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，)eq\f(则移其民于河东，移其粟于河内；河,就把那里的百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河)eq\f(东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心,东遇到饥荒也如此。考察邻国的当权者，没有像我这样用心)eq\f(者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”,的。邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，这是为什么呢？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(梁惠王：战国时期魏国国君，魏都城在大梁（现在河南省,开封市西北），所以又称梁国，魏惠王又称梁惠王。寡人：))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(古代诸侯对自己的谦称，意思是寡德之人。于：对于。焉、,耳、矣：都是句末助词，重叠使用，加重语气。河内：黄河以北))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(的地方，今河南省济源县一带。凶：谷物收成不好，荒年。,于：到。河东：黄河以东的地区，现在山西省西南部。黄河))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(流经山西省境内，自北而南，故称山西省境内黄河以东的地,区为河东。粟：谷子，也泛指谷类。然：这样。察：考察。之：))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(助词，的。政：当权者。无如：没有像……。之：结构助词，用在,主谓之间，无实义。民：百姓。加少：更少。加，更。古代人))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口,增多，以人口增多为好事。何也：为什么呢？))eq\f(孟子对曰：“王好战，请以战喻。,孟子回答说：“大王您喜欢打仗，请允许我拿打仗作个比方吧。)eq\f(填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。,咚咚地敲着战鼓，战争开始了，(士兵)抛弃铠甲、拖着兵器逃跑。)eq\f(或百步而后止，或五十步而后止。以五十步,有的士兵跑一百步才停下来，有的跑五十步才停下来。拿逃跑)eq\f(笑百步，则何如？”,五十步的行为取笑逃跑一百步的行为，那么怎样呢？”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(好(hào)战：喜欢打仗。请：请允许我。以：用。喻：作,比喻。填然：咚咚地。填，形容鼓声，拟声词。然，形容词词))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(尾。鼓：名词用作动词，敲鼓。之：没有意义的衬字。同下文“树,之”的“之”用法相同。兵：兵器、武器。刃：锋刃。既：已经。接：))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(接触，交锋。甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护,身体。曳：拖着。走：跑，这里指逃跑。或：有的人。以：用，凭，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(拿。则：连词，那,么。何如：怎么样呢？))eq\f(曰：“不可，直不百步耳，是亦,梁惠王说：“不行，(那些人)只是没(跑)百步罢了，但这)eq\f(走也。”,也是逃跑呀。”)eq\f(曰：“王如知此，则无望民之,孟子说：“大王如果懂得这个道理，那就不要希望您的百姓)eq\f(多于邻国也。”,比邻国多了。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(直：只是、不过。如：如果。则：连词，就。,无：通“毋”，不要。望：希望。于：比。))eq\f(“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，,“不耽误农业生产季节，粮食就吃不完；密网不进池塘，)eq\f(鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与,鱼鳖就吃不完；按一定季节砍伐树林，木材就用不完。粮食和)eq\f(鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无,鱼鳖吃不完，木材用不完，这样便使百姓对生养死葬没什么)eq\f(憾也。养生丧死无憾，王道之始也。,不满。百姓对于生养死葬没有遗憾，这就是王道的开端了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(违：违背。这里指耽误。时：季节。谷：粮食的统称。,胜：尽。数(cù)：密。罟(ɡǔ)：网。洿(wū)：深。斤：古))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(代砍伐树木的工具。以时：按一定的季节。养生：供养活,着的人。丧死：为死了的人办丧事。憾：遗憾。始：开端。))eq\f(“五亩之宅，树之以桑，五十者,“(每家给)五亩地的住宅，在它周围种植桑树，五十岁的人)eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(\f(可以衣帛矣。,就可以穿丝织的衣服了。)\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(五亩之宅：旧说一个有劳动力的,男丁，可分得五亩供建造住宅的))))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(土地。五亩，合现在一亩二分多。宅，宅院。人们居住的房,舍。树之以桑：在宅院里种上桑树。树，作动词，种植。五十))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(者可以衣帛：古时贫民只穿麻布，帛大多是贵人穿的。贫民,到了五十岁，如果养蚕，就可以衣帛，否则只能衣麻。衣，作))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(动词,用，穿。))\f(鸡豚狗彘之畜，无失其时，,畜养鸡、狗、猪，不要错过繁殖的时机，)))eq\f(七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺,七十岁的人(就)可以吃肉了。有一百亩的田地，不要耽误耕)eq\f(其时，数口之家，可以无饥矣；,作的农时，数口人的家庭(就)可以没有饥饿了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(豚(tún)：小猪。彘(zhì)：猪。百亩之田：古代,实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(\f(谨庠序之教，申之以孝悌之义，,重视的教育，反复向他们讲孝顺父母、敬爱兄长的道理，)))eq\f(颁白者不负戴于道路矣。七十者,头发花白的老人不会背着或顶着东西在路上走了。老年人)eq\f(衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，,穿丝绸吃肉食，一般人不挨饿不受冻，这样还不能称王天下的，)eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(\f(未之有也。”,是不会有的事。”)\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(谨：谨慎，这里指认真从事。庠序：泛指。,申：反复陈述。颁：通“斑”。负：背着东西。戴：))))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(顶着东西。,然：这样。))eq\f(“狗彘食人食而不知检，,“(如今富贵人家的)猪狗吃掉百姓吃的粮食却无人制止，)eq\f(涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我,路上有饿死的人却不知道开仓救济，人饿死了，就说：‘不是我的)eq\f(也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，,罪过，是年成不好的缘故。’此说法和杀死了人却说‘不是我杀的，)eq\f(兵也’？王无罪岁，,是兵器杀的’又有什么不同呢？(只要)大王不要归咎于年成，)eq\f(斯天下之民至焉。”,那么，天下的百姓都会来归顺了。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(食：前一“食”，吃，动词；后,一“食”，食物，名词。检：))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(约束。涂：通“途”，道路。饿莩(piǎo)：饿死的人。莩，通,“殍”。发：指打开粮仓，赈济百济。岁：年成。兵：兵器。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(罪：归咎(jiù)，归罪。,至：这里指归顺。))成功使用排比的修辞手法◎写法指导《论民本》使用了排比的修辞手法。如“得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”使用排比的修辞手法，揭示了“民为贵”的深刻道理；再如“故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也”使用排比的手法，说明了暴君会让百姓离开的道理。排比指由三个或三个以上结构相同或相似、内容相关、语气一致的短语或句子构成的一种修辞手法。排比的主要作用是：加强语气、强调内容、加重感情。排比的修辞手法的具体使用情况及作用如下：1．短语排比，排铺物象。如：人们经过几千年对大自然的寻访对话，看过高山、流水、落红，惊叹过马王堆里精妙的玉器，莫高窟里无言的经卷，舞姿曼妙的飞天及古丝绸路上的苍苍烟云……2．段落排比，条理清楚。如：看，这是一棵“民本”之树，那最茁壮的枝叶就是孟子……看，这是一棵“淡泊”之树，那最茁壮的枝叶就是陶渊明……看，这是一棵“自强”之树，那最茁壮的枝叶就是林则徐……3．比喻排比，形象生动。如：选择，是深邃的天空中滑过的一颗流星；选择，是青春的面庞上掠过的一丝神秘的微笑；选择，是如水的碧波上荡起的一层美丽的涟漪。4．复句排比，深度议论。如：一个人如果能用理智控制住感情，会使他显得亲切而又冷静；一个人如果能用道德控制住感情，会使他显得高尚而又真诚；一个人如果能用责任感控制住感情，会使他显得坚毅而又可信。5．引用排比，彰显文化。如：“慈母手中线，游子身上衣”是亲情的关爱，“海内存知己，天涯若比邻”是友情的牵挂，“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”是恋情的思念。6．反问排比，不容置疑。如：岂可让黏稠的血液停止流动？岂可屈从于命运的戏谑与安排？岂可让绵绵的泪水滑落年轻的面庞？7.对称排比，各显特征。如：求之于诗，若江南文化是轻盈明快的七绝，西北文化则是古朴厚拙的五言；若江南文化是李白的清新俊逸，西北文化则是杜甫的沉郁顿挫。求之于词，若江南文化是柳永的缠绵悱恻，西北文化则是东坡的旷达豪放。8．对比排比，突出中心。如：在真实与虚伪之间，我唾弃虚伪；在忠诚与背叛之间，我厌恶背叛；在宽容与狭隘之间，我保留宽容；在尊严与阿谀之间，我恪守尊严。◎范文示例会稽山阴，流觞曲水，魏晋名士用酒与诗灌溉出一朵兰花，花瓣演绎着飘逸；幽州台上，陈子昂望着魏晋文人的背景喊出“前不见古人，后不见来者”，那是悲怆；扬子江的舟上，诗仙“酒入豪肠，七分酿成了月光，剩下的三分啸成剑气，绣口一吐就半个盛唐”，那是豪迈；岳阳楼上，范仲淹吟下“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，那是忧国忧民。民为贵《论民本》一文中集中介绍了孟子“民为贵”的思想，在孟子看来，百姓是国家的根本，如果君王、诸侯、士大夫等影响了百姓的幸福生活，他们是可以“变置”的，而唯一不能“变置”的是百姓。他游说执政者，不忘一个“仁”字；他宣扬治国策略，不忘一个“民”字。辗转诸国，四处游说，只有“仁”他看得最重；唇枪舌剑，才思敏捷，要把“民”放在心中。在他的词典里，第一页是“仁政”；在他的路途中，永不踏上的是霸道。在他的路上，他走得艰难，是因为他背上有“仁政”，心中有人民。大哉！奔忙于天下，为的就是天下。一串串脚印，留下的是他的智慧；一阵阵风，吹不走的是他的精神。◎适用话题孟庙的树 孙继泉远远地，一片浓重的黛色镶在楼群中，像汪在大地上的苔壁深潭，那就是孟庙了。未见飞檐画栋的建筑群，你先看到的是孟庙里的树。得了一圈红墙的荫护，孟庙的树生长得恣意盎然，而且，出现了许多罕见的生物奇观。“藤系银杏”是孟庙中的一景。一棵高大粗硕、身披鳞甲，像披挂着铠甲的壮士的银杏，周身攀满了柔韧绵长的紫藤，可谓你中有我，我中有你，不分彼此，不相上下。四五月间，紫藤结出一串串花穗，使银杏像个“菊花插得满头归”的佳人，而秋冬季节，繁叶落尽，银杏看去又像一个带着枷锁的无奈的囚徒。焚帛池内，一株老槐枯朽得只剩下一绺带状的树皮，缓慢地向枝头输送着养分，高处裂透出一个锅盖大小的树洞。某年某月的某一天，一个孟子后裔在祭祀完先祖后，昂头望天，惊喜地从这个树洞中望见了西沉的橘红色的月亮。从此，孟庙中又添一景———“洞槐望月”。殿前长有两棵古老的桧树，其中一棵的树洞里垂挂出两丛旺盛的枸杞，这便是孟庙中著名的“桧寓枸杞”了。每年秋末，枸杞结出红彤彤的果实，摘几粒放入杯中，可品咂出枸杞的甘美和桧树的陈香。另一处奇景在孟庙东墙外，叫“古柏抱槐”。一株经年古柏苍老得树身只剩下一个外圈儿，恰巧在这个“圈”内茁壮地生长着一棵槐树，柏和槐紧密得没有一丝缝隙，像一对紧紧拥抱、长久不分的恋人。柏和槐共生共荣，又各自葳蕤，谁知道这柏中可有槐，槐中可有柏。孟庙里最多的就是松桧和侧柏。这些柏和桧遍植孟庙的各个角落，给孟庙带来一派森然气象。这些老树有的枝柯干朽，只有顶梢一片苍绿，像擎着一面旗。有的枝叶繁茂，而树顶却枯干了，像舞着一杆戈。再看树身，周身的裂纹呈螺旋状盘绕而上，可是它猛然用力留下的创伤？我去孟庙是一场大雪后的上午，庙墙的黑瓦上，还残留着没有化掉的雪。众多花喜鹊、灰喜鹊在树上盘旋、鸣叫。地上落满柏子。潮湿的草皮上钻出几朵黑褐色的野蘑菇。阳光透过树隙照射过来，给弥漫寒气的孟庙注入了几分温暖。游人很少。在庙中做了多年导游的张慧女士告诉我：孟庙中各种树木共四百三十余株。这些树的树龄大都在八九百年以上，年岁远远大于孟庙内的所有建筑物。她还告诉我，孟庙中的另一大景观就是这些树上居住着三四千只灰鹭。这些鹭在这儿不知生活多少年了。它专吃活物，以微山湖中的鱼虾为食。灰鹭每日往返庙与湖之间，衔鱼叼虾，哺育幼雏，繁衍生息。夏日，游客会不时在柏树下发现一些从树上掉下来的鱼虾，那是灰鹭在饲喂幼鹭时不慎落下的。在这片树林的中央，端坐着孟子。孟子彩塑安放在亚圣殿内，气宇轩昂，双目如炬。平缓有力的话语仿佛从飘动的髭须间吐出：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”“民事不可缓也。”“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”“贤者以其昭昭，使人昭昭。”“我知言，我善养吾浩然之气。”……这时，我觉得这片古树是专为穿过时空隧道走来的孟子准备的。最好让孟子在一片绿荫下讲出他的话语。最好在湿润的土地上播下优良的种子。两千年前的齐国、宋国、滕国、魏国都是一片干旱贫瘠的土壤。孟子在他年富力强之时，率弟子在上述国家之间进行了二十多年的游说活动，力图实现“仁政”治国的政治抱负。然而，饱满的种子在皴裂的土地上滚动，始终没有扎根萌芽。六十五岁时，孟子退居邹国，教学、著述，终其一生。包裹着坚硬外壳的种子还是等来了细雨和风，它最终找到了人心这片温厚的佳壤，汩汩血脉滋润着它，使它慢慢破壳，慢慢生长。其实孟子就是一棵不老的树，这棵树历经两千三百年风雨，枝叶繁茂，蓊蓊郁郁，独木成林，荫庇天下。[赏评]这篇文章作者紧紧扣住孟庙的树“恣意盎然”“生物奇观”两大特点，为我们展示出孟庙中独特的古树景观。文章的前半部分作者没有写孟庙飞檐画栋的建筑群，而是把重点放在写树的独特景观上，这样写为下文赞扬孟子的思想做了铺垫。文末点出“孟子就是一棵不老的树”，突出了作为一代宗师哲学思想的顽强生命力。文中在描写孟庙的树时，多处运用比喻，这些比喻既体现了作者丰富的想象力，也蕴含了作者独特的感受。本文思路清晰，内容富有人文内涵，语言形象含蓄，能够给人以思想的启迪，有较强的感染力。近日，重庆酉阳县高调推介当地的桃花源景区，声称“世界上有两个桃花源，一个在您心中，一个在重庆酉阳”。此举随即引发同样主打“桃花源”品牌的湖南桃源县反击。两地打起了隔空“口水战”，均在旅游官网上宣称自己才是陶渊明《桃花源记》里描述的桃花源。千百年来，“芳草鲜美，落英缤纷”“黄发垂髫，并怡然自乐”的桃花源，一直是国人心目中的理想境界。某种意义上讲，“世外桃源”就是中国版的乌托邦，可以托身，也可以寄情。而与追逐理想同步，很多人还有一种“坐实”的偏好。尽管很多人明明知道，陶渊明笔下的桃花源是个虚拟的世界，可还是愿意寻寻觅觅，穷其源头，将桃花源坐实为自己地界的山山水水。如果说，大家都为了搞点旅游噱头，吹一个美丽的泡泡儿，给游客提提神儿，倒也无伤大雅。可动辄开撕，只许自家编故事，不许别人分禁脔，吃相未免太难看。一则，桃花源的“版权”属于陶渊明，而陶渊明当初并没留下具体的地点，文章最后找来找去，却终无了局，无从问津。摆明了是重“言志”而轻“考据”，若一味想着坐实，不免穿凿附会，俗了。也正因无确指，当然不可能出现所谓的专享与垄断。不同地方有山水形态接近的，不妨各自开讲桃花源的故事。据说，全国以桃花源命名的景区有二十多个，大家“各美其美”“美美与共”也挺好。说远点，是种“因寄所托”，最不济，也算是给游客一个心驰神往的空间。再则，不同地方之间就一个子虚乌有的问题撕来撕去，即便是出于旅游营销的需要，也已落入下乘。桃花源是什么地方？那是一块处处宁静祥和、人人怡然自乐的净土，跟急红了眼的急躁不沾边。眼下像酉阳与桃源这样的互撕，哪有一点“桃花源”的影子？越争越像“赝品”。特别是当地方政府也卷入其中，动辄伸胳膊伸腿抢名人、抢地盘，更是贻人口实。政府要发展地方旅游，有很多事情要做，交通、生态、环境等基础性问题，哪一项不是千头万绪？哪一项不需要凝神静气去做？眼下两地互撕，也暴露出当下一些地方在发展旅游中的“圈占”偏好。不管实情如何，先占下一个名目再说。而有了这样的名目，就可以撬动更多的利益，商家、官家各得其所。这也导致很多地方往往流于虚功实做，嚷嚷声永远比实际行动威猛。酉阳的广告推荐语，至少有一句很有道理，真正的桃花源在每一个人心中。至于坊间那些热热闹闹的桃源“实景”“源地”，只要不打鸡血似的互掐，各自发展，各自成就，留住一方美景，有什么大不了的？一、基础考查eq\a\vs4\al(1.)下列各组词语中加点的字，读音有误的一项是()A．社稷(jì) 粢盛(zī) 圹埌(kuànɡ) 症结(zhènɡ)B．沟壑(hè) 仓廪(lǐn) 奚落(xī) 狗彘(zhì)C．孝悌(tì) 庠序(xiánɡ) 忖度(cǔn) 赡养(shàn)D．崛起(jué) 囹圄(yǔ) 碑帖(tiè) 厌恶(wù)解析：选A。“症”读“zhēnɡ”。eq\a\vs4\al(2.)下面各句中，加点的词解释有误的一项是()A．牺牲既成，粢盛既洁 牺牲：祭祀用的牲畜B．苟为不畜，终身不得 畜：指平日积聚，储藏C．君之民老弱转乎沟壑 转：转入D．奚暇治礼义哉 治：这里是学习的意思解析：选C。“转”这里指“弃尸”。eq\a\vs4\al(3.)下列句子中加点的虚词，意义和用法判断正确的一项是()①故民之从之也轻 ②无如寡人之用心者③王欲行之，则盍反其本矣 ④百亩之田，勿夺其时A．①②两个“之”字相同，③④两个“其”字也相同。B．①②两个“之”字相同，③④两个“其”字不同。C．①②两个“之”字不同，③④两个“其”字也不同。D．①②两个“之”字不同，③④两个“其”字相同。解析：选D。①中的“之”为代词，②中的“之”为助词，取消句子独立性，③④句中的“其”都是代词，“它的”。eq\a\vs4\al(4.)下列各句中加点的词语，与现代汉语用法相同的一项是()A．养生丧死无憾，王道之始也B．五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣C．夫颛臾，昔者先王以为东蒙主D．王无罪岁，斯天下之民至焉解析：选B。A项，“养生”古义是“供养活着的人”；C项，“以为”在句中理解为“以(之)为”；D项，“无罪”在句中意为“不要归咎”。eq\a\vs4\al(5.)下列句子与原文内容不符的一项是()A．民为贵，社稷次之，君为轻。B．民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹矣。C．不违农时，谷不可胜食也。D．谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。解析：选B。“矣”应为“也”。二、阅读理解阅读下面的文言文，完成6～9题。孟子见梁惠王①。王曰：“叟，不远千里而来，将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王曰仁义而已矣，何必曰利？”梁惠王曰：“寡人愿安承教。”孟子对曰：“杀人以梃②与刃，有以异乎？”曰：“无以异也。”“以刃与政，有以异乎？”曰：“无以异也。”曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩。此率兽而食人也！兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其像人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”梁惠王曰：“魏国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿为死者一洗之，如之何则可？”孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母。父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰，仁者无敌。”孟子见齐宣王。王曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”答曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”答曰：“文王之囿方七十里刍荛者往焉雉兔者往焉与民同之民以为小不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后乃入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之独夫。闻诛独夫纣矣，未闻弑君也。”(节选自《孟子·梁惠王》，有删改)【注】①梁惠王：魏惠王，曾迁都大梁，所以魏国又称梁国。②梃：木棒。6．下列各句中加点的词，解释不正确的一项是()A．不夺不餍 餍：满足B.壮者以暇日修其孝悌忠信 修：治理C.可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣 挞：打击D.汤放桀 放：流放解析：选B。修：学习。7．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．文王之囿/方七十里刍荛者/往焉雉兔者/往焉与民同之/民以为小不亦宜乎B．文王之囿方七十里/刍荛者往焉/雉兔者往焉/与民同之民以为小/不亦宜乎C．文王之囿/方七十里刍荛者/往焉雉兔者/往焉与民/同之民以为小不亦宜乎D．文王之囿方七十里/刍荛者往焉/雉兔者往焉/与民同之/民以为小/不亦宜乎解析：选D。先将语段放入文中整体理解意思，再根据助词“焉”“乎”来断句。8．下列对原文的理解与分析，不正确的一项是()A．孟子认为，一个国家如果上上下下互相争夺利益，那就危险了，并通过利害分析，进一步劝诫梁惠王只要讲仁义就可以了，不必谈利益。B.孟子询问梁惠王用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同，是要借此提醒梁惠王施行仁政，不要使老百姓活活地饥饿至死。C.梁惠王想洗雪魏国的耻辱，向孟子询问对策，孟子建议梁惠王对百姓施行仁政，并明确指出他让百姓生活在苦难中，必难以抵挡入侵之敌。D.文王方圆七十里的狩猎场，老百姓觉得小；宣王方圆四十里的狩猎场，百姓却认为大。孟子将两者对比，意在阐述与民同乐的思想。解析：选C。“让百姓生活在苦难中，必难以抵挡入侵之敌”错，原文是说秦、楚君主的行为，而非梁惠王的自身行为。9．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。译文：(2)为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？译文：解析：本题考查对文言语句的翻译能力。第(1)句中的关键词有“遗”“后”；第(2)句中的关键词有“率”“食”“恶”。答案：(1)没有讲求仁义却遗弃自己父母的，也没有讲求仁义却轻慢自己君王的。(2)作为老百姓的父母官，施行政治，却不免做出类似于驱赶野兽去吃人的事情来，那他们作为百姓父母官(的意义)又在哪里呢？参考译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王！您为什么一定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说‘怎样有利于我的国家？’大夫说‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家里拥有千辆兵车，在拥有千辆兵车的国家里拥有百辆兵车，不算是不多了。但如果把义放在后头而把利放在前头，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁义却遗弃自己父母的，也没有讲求仁义却轻慢自己君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？”梁惠王说：“我很乐意听您的指教。”孟子回答说：“用木棒打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？”(梁惠王)说：“没有什么不同。”(孟子又问：)“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同吗？”(梁惠王)回答：“没有什么不同。”(孟子于是)说：“厨房里有肥嫩的肉，马房里有健壮的马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的人。这无异于驱赶兽类去吃人啊！野兽自相残食，人尚且厌恶这种行为；作为老百姓的父母官，施行政治，却不免做出类似于驱赶野兽去吃人的事情来，那他们作为百姓父母官(的意义)又在哪里呢？孔子说：‘最初采用土偶木偶陪葬的人，大概没有后代吧！’这不过是因为土偶木偶太像活人而用来陪葬罢了。(施行政治)又怎么可以使老百姓活活地饥饿至死呢？”梁惠王说：“我们魏国，以前天下没有哪个国家比它更强大的了，这是老先生您所知道的。(可是)等到传到我手中，东边被齐国打败，我的长子也牺牲在那里；西边又割给秦国七百里地；南边又被楚国欺侮。对