乡村社会的国家与社会青苗会组织渊源考

乡村社会的国家与社会青苗会组织渊源考

青年协会是现代中国农村地区的一个普遍现象。青苗会组织的产生与中国乡土社会的神灵信仰密切相关,其产生和发展的过程反映了广大乡民的基本生产、生活状况。青苗会组织在近代乡村社会具有普遍性、多样性等特征。在近代乡村生态环境、社会环境不断变迁的大背景下,青苗会成为调整乡村社会秩序的重要力量。一、农业神信仰传统中国是一个典型的农业文明社会,农业生产是乡村社会中的头等大事,而脆弱的农业生产极易受到自然灾害的侵袭。中国农业产区在历史上都备受自然灾害的侵扰,其中蝗灾和旱涝灾害尤为严重,各种交替频现,严重扰乱农业生产和社会秩序。以明清时期的阳谷县为例,明成化二十一年春秋之际,该县亢旱,“蝗蝻满地,人相食”,清康熙六年间亢旱,“蝗蝻遍野,田禾尽损”,乾隆三十三年黑虫为灾,“邪术四起,割人发辫”,同治元年间,“土匪纷起,秋大旱,飞蝗蔽天,晚禾一粒未获”。(卷九,灾异)在乡村社会,各种自然灾害接踵相连,在冲击生产秩序的同时,引发社会秩序的紊乱,出现了“割发辫”、土匪横行的局面。灾荒导致生产停滞、人心不稳、社会动荡,这无论对广大农村乡民还是对国家政权来说都是严峻的考验。灾荒发生之际,统治者出于维护统治秩序的需要,多会积极组织抗灾、赈济,缓解灾荒对生产、社会秩序的冲击。在青苗会产生之前,乡村社会中缺乏专门性的农业生产保护组织,国家对乡村社会的干预能力也相当有限。在此背景下,乡民们试图通过祈祷神灵的方式,祈丰祛灾,因此,与农业生产密切相关的各种农业神,如八腊、土地神、虫王神、青苗神、棉花神、龙王神都纷纷诞生。在传统中国,八腊神是保护庄稼的农业神之一,八腊之神专主蝗蝻。例如康熙年间,日照知县杨士雄在“重建八腊庙碑记”中称,“康熙五年秋间有蝗来境,余虔祷于神,蝗辄飞去,田禾未遭蚕食……此数载屡祷屡验,夫孰非神之灵乎”。(卷十,艺文志)为保护农业生产秩序,统治者将虫神信仰纳入国家正祀,修建庙宇,加以崇祀。在乡民心目中,土地神、青苗神是掌握庄稼丰收的神灵。它们能够保佑庄稼生长,防御旱涝以及虫害,只要虔诚供奉,便会获得丰收。在华北乡村,每当农事期间,乡民都要向土地神、青苗神、虫王神等农业神祈祷丰收。例如,在山东日照,“城乡皆有祠(土神祠)”,春日间“各乡村祀土地神”,(卷一,疆域·时序风俗)秋收后,向各种农业神表达谢意,这就是“春祈秋报”。在河南西平县,各乡村均有扶青会,另有青苗神信仰,“农民祀土地青苗诸神,故每村必有土地神祠一处或二处”,(卷三六,故实·风俗)扶青会和青苗神从世俗和信仰两个方面满足了乡民的生产、生活要求。清代直隶献县乡村盛行青苗神信仰,据时人纪昀称,“余乡青苗被野时,每夜田陇间有物,不辨头足,倒掷而行,筑地登登有声,农家习见不怪,谓之‘青苗神’”。(P113)在顺义县沙井村也有青苗神的信仰,据村民称:“青苗神是青苗的神,在作物成长的时候保佑免受伤害”。(P213)在定县乡村同样有青苗神的信仰,“农忙的时候,农人在地里作活,不能回去吃饭,家里就要送饭到地里,在吃饭之前,先盛一杓饭,撒在地上,叫作敬‘青苗神’”,“凡是吃饭敬它的就使庄稼茂盛”。(P396)民间的这种信仰活动沿袭已久,并且与民众的生产生活息息相关,成为乡村历年举行的公共活动之一。土地神、青苗神等农业神信仰在少数民族聚居地区也同样存在。在四川省理县通化乡的羌族习俗中有一种集会称作青苗会,“每年的三月十二日,寨子里要宰一只羊,以祈求土地菩萨保佑丰收,并忌路一天,禁止过往人等进寨,这天称之为‘青苗会’”(P94)。从上述调查资料看来,羌族的青苗会与神灵信仰相结合,同样具有保护禾稼和村寨安全的功能。在青海土族居住的西北地区也存在着青苗神的信仰,每年农历五月初五,春麦始穗,这时也正是加强田间管理的季节,青海民和县峡门乱泉村等地普遍举行青苗会,在当地,青苗会又名插牌会,在此间下田将护田木牌插在易被踩踏的田埂上示警,木牌上一般写有“敕令山神把守地界”几个大字,以神的名义保护庄稼,否则按乡约规定罚以钱、粮、油、香烛等。(P26)在民和县还有一种赋税征收人员称作“青苗头”,(P527)是青苗会的组织发起人,同时担负着征税的责任。土族的青苗会与华北地区的青苗会无论从组织还是从功能方面都有许多相似之处。从少数民族地区的青苗神信仰,我们可以更加清晰地认识华北青苗会组织的原始状态。在西北各省乡村同样存在着青苗神的信仰,道光年间,宁陕地区有青苗神信仰,“四月八日作‘城隍会’,乡民俱赴城隍庆祝,是日唱青苗小戏,祀土神以禳虫蝗”(西北卷,P156)。宣统时期的固原地区,“汉民每春二月、秋八月,村庄间演戏酬神,谓之‘过会’,更有‘青苗会’、‘羊头会’诸名色,所以儆咎窃及践踏田禾之徒,或数小村为一社,或一大堡为一社,每社事以会首、堡头、乡约、农畯经理之”。(西北卷,P253)由此看来,固原地区的青苗会组织与乡村信仰关系密切,青苗会以村社为基本单位,负责演戏酬神、看护庄稼,并且有特定的村庄领袖负责管理。青苗会组织与村庄行政相衔接,突破了看青的职权范围,成为影响村庄事务的重要乡村组织。青苗神信仰在中国乡村社会具有广泛性,在东北地区,青苗神信仰以及相伴而生的青苗会组织较为普遍。在奉天,每逢六月初六,农村皆祭虫王,“生猪致献,聚食祭余,兼立青苗会”(P2254),为了防止窃盗庄稼和牲畜践踏,青苗会实施严密的保护措施,“近村田边编篱或砌墙磊壕,使猪羊牛马不得阑入,或用人看护之,且各村有看青规则,青苗满地时不准放牲畜入地。”(P2539)奉天的青苗会组织建立在虫王信仰的基础之上,以村庄为单位,制定看青规则,有专人负责看青,已经是一个相当完备的乡村社会组织。辽宁地区盛行虫王信仰,各地乡村大多借祭祀虫王之机设立青苗会。在辽宁兴城县,每年六月初六日为虫王生日,“农人聚会于附近之庙社,议看守青苗事宜,谓之‘青苗会’”。在新民县,六月初六日虫王生日这一天,“农民于是日就庙宰牲报飨,即以祭余招集各农户聚食,就便规定看护青苗约章”。在辽阳县,每年六月初六日,各村皆祭祀虫王,“是日宰牲致祭,父老相聚欢饮,兼立青苗会,选定看守禾稼者”(卷二五,礼俗志)。在铁岭地区,在祭祀虫王这一天,“各村首事诸人群集村庙,宰牲致祭,大食神余,并会议本村看青、会费事宜”(卷一二,礼俗)。在锦县,每年六月初六日,“乡农以是日聚会于社庙土地祠,议看守青苗事,曰‘青苗会’”(卷一七,礼俗)。在义县,每逢虫王生日,“乡农亦各聚会临近社庙或土地祠,议看守青苗事宜,曰‘青苗会’”。(卷九,民事志)东北地区在清代特别是民国以后得到普遍的开发,成为重要的农业产区,适应农业发展的需要,为了保护生产,祈求丰收,虫王信仰和成立青苗会组织成为东北乡村普遍存在的习俗。虫王信仰源于八腊神信仰,人们信奉八腊意在使庄稼免受虫灾。东北地区的青苗会组织建立在虫王信仰的基础上,其成立的最初目的就是为了保护禾稼。乡村祭祀虫王的活动一般在八腊庙,或者神社、土地祠,祭祀虫王是全体村民都要参加的重要活动,在活动中除了杀牲致祭,还要举行一定的仪式。祭祀之余,乡民们可以相互交流,共同享用祭祀物品。而活动的最高潮就是由村庄领袖确定成立青苗会组织,选定青苗会首事和看青人员,并制定相应的看青规则,以保障青苗会事务正常运转。由此看来,在东北地区,青苗会是相当普遍的农村保护性组织,其组织活动以虫王信仰为依托,具备了社会存在的合法性。同时这种组织机构已经相当完善,有全体村民共同参加的活动,有特定的活动场所——村庙,有村庄的首事为领袖,并且设立了特定的规则以资保障,其组织已经初具形态。在清代南方地区,同样存在着以保护青苗和民众互助为目的的青苗神信仰和青苗会组织。每年农历七月间,是江南地区病虫害的多发期,乡民希望通过青苗神的信仰活动,保护青苗生长。清代吴县有青苗神信仰的习俗,当地将秋季祭祀猛将的活动称为“青苗会”、“青苗社”、“烧青苗”,“中元前后农人耕耘甫毕,筹钱赛猛将之神,抬神于场,系牲设醴以酬,四野遍插五色旗帜,云可避飞蝗灾,谓之‘烧青苗’”。(卷五二,风俗)道光年间,顾禄在其著作中也有“烧青苗”的记载,七月间,“四野遍插五色旗帜,谓如是则飞蝗不为灾,谓之‘烧青苗’”。(P112)南方的青苗神信仰基本上是以刘猛信仰为基础的,在吴县地方,刘猛信仰和青苗会组织是紧密结合起来的,在青苗生长时期官府和民间都要祭祀刘猛将,“夏秋之交,村民赛祀,名曰‘青苗会’”(P5)。另据《古今图书集成》称,“吴俗信鬼崇神,好为迎神赛会,春时搭台演戏,遍及乡城,五六月间妄言五方神降灾祲,或风刘猛将以祈田事,广募金钱,哄动闾里,郡无赖推一人为会首毕力经营”,“八月农家祭土谷神,名‘青苗社’”。(卷六七六,苏州府部)吴地的猛将信仰具有明显的地域特色,有自己的领袖——会首,由会首组织各项活动,形成了特定的组织形态。二、第二,青苗会:乡村社会组织形式的多样性青苗会与乡民的神灵信仰关系密切,是一种具有浓烈乡土气息的乡村社会组织。那么青苗会组织大约产生于何时?青苗会的起源在文献中并没有确切的记载,生活在乡土社会的村民也大多以悠久、久远等字眼形容,如在新河县,“新河各村率有农会,均由农民自行组织,且具有悠久之历史,或称农会,或称农林会,或称青苗会”。(建设门)从现有资料来看,清代嘉道年间是青苗会组织的萌芽成型时期。例如据嘉庆年间的焦循称,在扬州乡村地区,每逢五六月间,乡民组织祭祀青苗神的活动,“剪纸为旗,插满田中,击鼓鸣铙,舁社神行阡陌间,谓之青苗会。”(p15)焦循记载的“青苗会”活动很明显是一种谢神仪式,应当是青苗会存在的萌芽阶段,由此推算扬州地区的青苗会活动至少应该在嘉庆以前就已经作为一种风俗而存在。在华北地区,青苗会组织大致在嘉庆年间已经普遍存在,这在官方档案中有明确记载。例如在嘉庆年间的顺天府宝坻县,青苗会组织已经作为正式称呼出现在诉讼案件中。嘉庆十七年十月间,在宝坻县的一起看青纠纷中,宝坻县务本里千佛顶庄民人蒋明辅与村庄青苗会首马锦、刘国才、孙贵、马钟,巡青人彭发缘事发生纠纷,诉讼到县。(档号:153-059)在该案中,青苗会作为一种乡村社会组织形式已经得到官府的认可。青苗会是村庄为了防止盗贼偷窃庄稼而自行建立的自卫性乡村组织。由于地域的不同和各地习俗的差异,各地的保护庄稼的组织的名称也具有多样性,青苗会只是其中一种较为普遍的称呼而已。在清代的顺天府宝坻各村皆称为“青苗会”,例如在一起有关青苗会事务的纠纷中,据宝坻县尚节里商王店庄村民于德全呈称:“身庄每年立有青苗会,雇人巡青以防偷窃禾稼”。(档号:157-137)青苗会的称呼在宝坻县已经被官方和民间所认可,日益成为村庄组织的代名词。在河南地区,看青性质的乡村组织有各种各样的名称,例如在汝南县称为“保青会”。(卷一一,社会考)在商水县则称为保田会,“邑治西南多种高粱,沙河附近多种黍稷、森林瓜果尤盛,及成熟时,三五无赖乘夜猎取,多致构讼,地方特设保田会,派人巡防,并禁放六畜暨窝赌匿匪等事”。(卷五,地理志)在西平县,“各乡村均有扶青(扶植青苗之义)会,会有自治规约”。(卷三六,故实·风俗)在鹿邑县,“二麦继登,贫家妇女联翩至野拾取滞穗,狡悍者蹈隙撺取,往往构衅致讼;秋成时各伍私相戒约,拾麦有禁,其有私放牛马及盗取麦禾者则皆严其罚,名曰‘阑青会’”。(卷九,风俗·物产)由此看来,即使在河南一省之内看青组织也有着极大的差异。华北地区的看青组织有以“禁”字取名者,意在禁止偷窃,具有较强的武装防卫的特征。例如在民国时期的安新县属之蟒牛庄的看青组织称为“禁青团”,该村“仅数十户之小村,每当夏秋两季禾稼成熟之际,即成立‘禁青团’,专为保护禾苗俾免偷窃”(《大公报》,1931-09-19)。在安新县,大秋时节盗青事件屡次发生,“是以各村纷纷成立禁青会,雇佣壮丁多名,昼夜逡巡”(《益世报》,1936-09-30)。这类性质的看青组织的出现反映了社会失序状态下村民以武力保护村庄秩序的努力。清末民初,伴随着社会经济的发展,棉花等经济作物在农村广泛种植,看青组织的名称也因为看护对象的变化而出现新的特征,例如河南巩县,在棉花收获的季节,为了防止贫民偷拾棉桃,“连村结社,名曰看花,演戏设宴立规则,而仍留余以治之”(卷七,民政)。在山东邹平农村同样存在着看护庄稼和看护棉花的两种看青组织,不过名称都是“义坡社”(《益世报》,1935-02-16)。在邱县产棉区,为了防止棉花偷盗,“特故组织棉花看护会,确定章程,轮流巡视,以便守望相助”(《益世报》,1936-09-22)。社会经济的变迁部分地改变了青苗会的组织结构特征。各地的看青组织因为受多种因素的影响,具有较大的差异,即使在同一地区,也会因为风俗习惯的差异,而出现不同的称呼。例如,民国年间的通县康村,因为看青组织名称不甚清晰,与邻村大羊坊村发生了民事纠纷。在这件民事案件中,康村乡长范观澜坚持己村的“老户会”为青苗会组织,但是县政府的却有不同的意见,“经县饬区调查,认为该老户会与青圈为两事,其一切开支均不正当。”(P10)乡长范观澜不服县政府的处分,因此向省民政厅提起诉原。看青组织名称的多样性,一方面反映了这种社会组织的乡土特色,乡民或者根据地方习俗来命名,或者根据所保护的庄稼来命名,并没有统一的标准。另一方面,多样性的名称也造成了地方社会组织的错综复杂,反映了清末民初华北乡村组。三、青苗会为处理村庄牧商纠纷提供了空间中国古代的乡村社会组织多起源于民间信仰,“社会”原来就是祭祀土地神或者社神的一种祭祀、娱乐组织。伴随着古代“社”的衰落,以“社”为模版的民间社会组织在乡村社会却得到日益发展。在这些乡村组织当中,有半官方性质的里社、保甲、乡约等组织,有纯民间行为的乡村自生组织,如兴修水利的“闸会”组织,生死相助的“老人会”,村落祭祀的“香会”,春祈秋报的“迎神赛会”,生产互助的“搭套行为”,筹措资金的各类“钱会”,还有保护社区安全的“联庄会”等组织。而与华北乡村社会关系最为密切的则是以保护庄稼为根本目的的“青苗会”组织。“青苗会”是清末民初华北农村普遍存在的乡村自治组织,青苗会组织的出现是与当地的风俗信仰以及华北特殊的生态和社会环境密切相关的。清末民初,华北地区社会秩序动荡不安,同时,当地生态环境的持续恶化以及农村社会的日益衰落,对农村社会各个方面产生了重要影响。华北地区是一个以旱作为主的农业产区,主要的粮食作物是小麦、玉米、高粱、大豆等。但是华北地区也是一个容易受自然灾害侵袭的地区,春秋间作物生长时期容易发生旱灾,七、八月份经常发生水灾,伴随着水旱灾害的是频繁发生的蝗灾,这些灾害几乎每年都要光顾该地区。同时华北地区也是人口密度较高的地区之一,高度密集的人口使人均耕地面积大大减少,农村日益贫困化。近代以来,随着以上各个因素相互影响,华北地区的生态和社会环境日益恶化,导致了本区的社会经济结构也发生了剧烈的演变。青苗会就是在这样的社会大背景下登上华北乡村社会的大舞台。在清代的华北农村,由于人地比例失调,因此许多农户在种地之余多圈养牲畜,以资贴补家用。但是华北农村缺乏天然牧场,村民只能在田间地头放牧,因此难免发生牲畜偷吃、践踏庄稼的纠纷。乾隆四十年曲阜防后庄发生了一起羊吃青苗的纠纷,据庙户荀子仲禀称:“切有富豪王弼,前经赶羊五百余只,将身所种谷禾青苗二亩践食一空,实属杀害不浅。从阖村街邻褚有让、席士兴、张克顺礼说,许赔还籽粒五市斗,作钱七千五百。及至秋后,伊置若罔闻。”双方因此发生纠纷,衍圣公批示,“纵羊践食青苗,乃有司应理之事,不得赴府琐谈。(P457)从这则案例来看,乡村中关于青苗被牲畜践食的纠纷并没有专门的处理机构,一旦出现纠纷,一般由邻里先行调解,如果调解不成,就要控告到官府。在这起纠纷中,由于当事人是孔府的庙户,所以纠纷当事人上控至衍圣公,但是衍圣公认为当地官府应当负责处理类似琐屑的民事纠纷。但是,地方官对于这些细小的民间纠纷往往不甚重视,在官方看来这些琐屑的纠纷应当在民间得以处理,如果不听劝告不断地控告到官府,则被视为是“健讼”的表现而予以处罚。但是这些所谓的“细事”对于乡民来说却是事关生计的大事,既然官府不能提供有效的秩序空间,乡民势必要在正式制度之外寻求民间的解决方案,这就为青苗会组织的产生提供了空间。在清代的顺天府宝坻县,青苗会组织担当起了处理村庄畜牧纠纷的责任。在宝坻县农村,每当庄稼收获时节,村庄青苗会首事大多请求官府发放告示,严禁撒放牲畜践食庄稼。例如在光绪三十三年九月间,顺天府宝坻县善教里大马庄文生于琛和本村青苗会首事高明,西方寺庄首事赵镜,南苑庄首事安键,陈家园庄首事陈起泰等为了保护禾稼,请求知县发放告示,据各庄首事等称:为公叩仁慈施恩赏示严禁撒放牲畜以全麦苗而重民生事,窃生等四庄地亩布种秋麦者多苗已出土寸许,现时籴买麦种每斗价钱五吊数百文之多,小民实非容易,恐有无知之徒任意撒放羊只猪口及牛驴等牲畜,将地内麦苗啮食作践不堪,况查牲畜之嘴臭而有毒,麦禾一被啮食即不生长,非但乡民无法养生,即麦众家迁如是昂贵,乡民赔偿亦不可当,生等如或撞遇,私向拦止,该放牲畜人不服,必致酿成祸端而为此公同禀叩仁明老父师大老爷恩赏告示四纸,严禁撒放牲畜践食麦苗以重民生。(档号:41-062)对于地方文生和首事的请求,知县予以正面回复,并且颁给告示:“为此示仰居民人等知悉,自示之后,尔等凡有羊只猪牛牲畜之家,各宜在于荒场散放,勿得践食麦苗,倘有无知之徒如敢故违,许该乡保、首事人等扭获送县,以凭罚办,决不姑宽”。(档号:41-063)在宝坻县乡村,因为放牧牲畜而践食禾稼的事件相当普遍,由此引发的纠纷严重扰乱了乡村社会秩序,所以作为村庄精英的文生和首事不得不向官府讨要告示,试图借助官方权威维护村庄秩序。而官府同样出于维护社会秩序的考虑,部分地授权青苗会首事处理此类纠纷,青苗会与官府在维护社会秩序这一共同利益驱使下达成共识。牲畜践食庄稼是看青组织出现的原因之一,而村落间偷窃庄稼事件的频繁发生则是推动看青组织出现的主要动因。在华北农村,麦收和秋收时节存在着“拾麦”、“拾荒”、“拾花”、“劈叶”等习俗,即在收获后,村庄允许村中贫困者有权拾取遗落在田间的庄稼、棉花和柴草。“拾麦”习俗是村落内部照顾贫困村民的一种救济措施,取自古代“社”的守望相助之意。例如明代的里社制度,其制度设立之初就包含有守望相助之意,乡里之制“婚姻死丧,疾病患难,里中富者助财,贫者助力,春秋耕获,通力合作,以教民睦”。(卷三,都里)这种互助之意在乡村社会的表现之一就是地主允许贫民捡拾收获后的遗穗,以资接济穷困的生活。在河南新乡县,自古即有穷民拾麦的习俗,“四月麦忙,官府停讼,工商亦多辍业,城市穷民多赴乡拾麦,乡村极为热闹”。(卷二,风俗)可见在新乡县拾麦风俗是对城乡穷民同时适应的,含有救济贫困民众的深意。在获嘉县有拾遗穗的习俗,“小满节后樵麦中野,老稚妇孺率尾樵者后竞拾遗穗,约至芒种节樵毕”。(卷九,礼俗)获嘉的这种习俗在清代时已经存在,“麦秋时农人樵麦中野,以网包盛之,老幼妇女率尾樵者后竞拾遗穗,或多者以斗计,莫之禁。独从网包中探去谓之掏包,未樵者私拔去谓之掇边,虽少立见诟谇”。(卷九,风俗)拾穗的习俗在获嘉地方具有深厚的社会生存环境。在山东地方也存在着拾麦的风俗,“四月五月之交,麦秋至矣,而贫家妇女如云以至,谓之拾麦,嬉笑怒骂,震人耳鼓”。(卷二,风土)麦秋时节的拾麦习俗明显有资助贫民及村中鳏寡孤独者的初衷。在山东馆陶,收麦时节,“贫家妇女成群结伙,奔走田间拾麦;秋天拾谷者尚少。棉花开放时,业主必觅人拾花。极贫、次贫之农妇皆应呼而至,每地不一,数十人,拾花所得之钱可补助衣食之资”。(卷六,礼俗志·风俗)拾麦、拾花风俗有利于救助村庄中的贫困村民,从而有利于缓和乡村社会因为土地集中所带来的矛盾冲突。拾穗习俗是反映乡村社会关系变迁的一个“晴雨表”,在乡村社会繁荣的情况下,村庄之间以及村庄内部的关系较为和谐,拾穗习俗得以维持,因此乡村社会利益的调整得以顺利进行。但是每当乡村社会衰落的时期,村庄内部的生存资源处于紧张状态,这种平衡村民利益的措施势必受到挑战。在清代的宝坻县,乡村间普遍存在着拾禾的习俗。从宝坻县档案里我们可以清楚地了解到当地农村这种习俗以及由此产生的各种问题。在宝坻县,每到庄稼收获季节,官府一般会张贴类似“严禁偷窃禾稼”的告示,严禁贫民以拾穗为借口偷窃禾稼。据光绪十三年闰四月十五日宝坻县知县颁发的严禁告示称:严禁偷拔麦苗以安农业事。照得二麦现届成熟,诚恐乡愚无知纵令妇女孩童假以拾取遗穗为由恣意偷拔,地主见而拦阻,反行逞刁滋闹,甚至装伤捏控,冀图挟制,浇风恶习亟应严禁,除差饬查外合行出示晓谕,为此示仰阖乡民人等知悉:如有在地偷拔麦禾或藉称拾穗乘机窃取之人,许该地主乡牌人等送县究惩,妇女孩童有犯,罪坐夫男家长,如实止捡拾遗穗并无偷拔情事,该地主等亦不得妄控为窃,擅行殴辱,致干坐诬,该乡牌等倘敢挟嫌栽诬,妄拿滋事,或藉此需索,一经访问或被告发,定行革究严惩,各宜凛遵毋违。(档