初高中衔接散文形散神聚解读与训练

初高中衔接散文”形散神聚“解读与训练考点：1.沈裕慎《烟雨南湖》2.徐贵祥《高贵的清贫》3.刘成章《看麦熟》4.陈应松《秋到栗子坪》5.肖复兴《黄昏时分》【考点研究】一、散文的行文特点——形散神聚。1.形散是指表现手法和语言形式的灵活多样；神聚是指在不拘成法之中，中心思想明确集中。2.“形散”具体来说指散文的写作手法自由，写作题材广泛，又指文章的格式不拘泥于形式。散文所描述的的人与事就是可有可无的“形”。散文的写作对象可以多样，不一定非要有具体的情节发展。3.“神聚”则是指散文所描述的对象以及事件，都必须为一个中心思想来服务，而这个中心就是你所要表达的情感。这次情感，也就是我们所称的“神”。【考题对接】一、沈裕慎《烟雨南湖》烟雨南湖沈裕慎①江南的雨，像细丝，如牛毛，稀稀疏疏，似梦似幻。放眼看去，整个天地笼罩在袅袅的烟雾里，有一种朦朦胧胧的感觉。②虽然时间过去这么久了，但我仍然清楚地记得，那天的南湖是飘着雨丝的，仿佛就在眼前。人生之事，有不可不忘者，有不可忘者。南湖的这种记忆，就已经深深镌刻在我的心灵底处。③“七一”之际，我来到了这个中国革命航船的起航地——嘉兴南湖。我到了渡口，登上渡船，船儿一摇一晃地缓缓前进。这又给诗一样的环境，增添了一点诗情画意。这轻吹的风，这荡漾的波，掸拂了我旅途的疲劳，洗却了我旅途的风尘。俗称小瀛洲的湖心岛，在烟霭似纱里显得分外迷人，恰如一幅写意的水墨画，把南湖装扮的更加如梦如幻。踏上游船，向往与感动仿佛就在那个瞬间，凝结成一腔庄严的敬畏。我又一次在若有若无的细雨中，体会到了烟雨南湖。④湖心岛掩映在浓浓的绿色里，历经千年的烟雨楼，仍傲然挺立。匾额上“烟雨楼”三个大字，系老一辈无产阶级革命家董必武手书，笔力遒劲。楼的下面大厅的两根立柱上，有董必武在1963年12月写的一副对联：烟雨楼台，革命萌生，此间曾著星星火。风雨世界，逢春蛰起，到处皆闻殷殷雷。岛上还有清辉堂、乾坤碑等等多个景点，“清辉堂”是一座门厅，堂后面四周有短墙曲阑，碉楼画阁，其中假山耸峙，花木繁多。⑤我跨进大门，步入庭院，天地不大，却是亭楼阁榭，式式俱全，假山曲径，安排得当，古树盆景，搭配有效，常绿灌木青青，应时花儿开放。登烟雨楼，则又是一番景象，看不见岸边，看不见水面，只见这800多亩的湖面上，烟雾腾腾，如万家举炊，炊烟飘忽；又如蓬莱仙岛，仙云绕缭。这是我不禁想起苏东坡咏杭州西湖的诗句：“湖光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。”⑥烟雨楼坐北朝南，重檐飞翼，雄伟壮丽，古朴典雅。始建于五代后晋，因杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”而得名，晨烟暮雨，非烟非雨，以若隐若现的缥缈媚态著称。明朝万历十年（1582年）知府龚魁拔修楼阁增建庭轩，取名“瀛洲胜景”。明朝末年李自成起义，领兵攻取嘉兴，在烟雨楼驻扎过部队。1645年清兵攻打烟雨楼，楼被焚毁。清朝顺治年间（1664年）知府许焕又重建。清朝同治三年（1864年）清兵围攻镇守嘉兴城的太平军时，烟雨楼又被清兵炮火摧毁。这样，烟雨楼数十年凄惨荒凉，一直到1918年才重建。烟雨楼历经沧桑，为江南知名胜景，相传为我国八大明楼之一。历代文人墨客在此题诗留画，亦曾有六个皇帝到过此地，可谓人文名胜。⑦南湖因地处嘉兴城南而得名。1921年7月1日，中共一大在上海的望志路106号召开，因被法捕房的密探所窥，参加会议的代表才移师嘉兴南湖。当时，会议是在一艘单夹弄丝网游船上召开的。一个年轻女性不经意间的一条建议，改变了一个会议的进程，让一个湖声名远播，让这条船名扬千古。那个女子的名字叫王会悟，一大代表李达的夫人。那个湖是她家乡的嘉兴南湖，那条普普通通的小船也有了一个响亮的名字——南湖红船。只可惜，当年开会的游船，在抗战中毁于战火。现在的游船，是1959年根据当事人回忆，呈请中国一大代表董必武审定，在模型原样仿制的一艘画舫。1964年4月，董必武同志视察南湖，仔细察看纪念船后，感慨万千，遂题诗一首：“革命声传画舫中，诞生共党庆工农。重来正值清明节，烟雨迷蒙访旧踪。”⑧这条船是一条单夹弄丝网船，长约16米，宽3米，船头宽平，内有前舱、中舱、房舱和后舱，右边有一条夹弄贯通，会议就是在船的中舱进行的。10多个代表，围桌而坐。毛泽东坐在右侧的小凳上，他目光睿智、慈祥坚定，风吹动着他的头发，身上穿的长衫衣纹清晰可辨，手中的文件纸卷页翻，页页可数；董必武坐在船舱正前靠右的位置上，手捧书籍思考着问题；李达在阅读，他还习惯地用手推了推眼镜；张国焘则正襟危坐；其他人何叔衡、陈潭秋、王尽美、邓恩铭、刘仁静、李汉俊、包惠僧、周佛海等人则热烈讨论着。在这条红船上，跌宕起伏中召开的一大取得了重要成果；通过了党的第一个纲领《中国共产党党纲》，讨论通过了《关于当前实际工作的决议》，决定集中精力领导工人运动……1961年8月，董必武在京汉线的列车中，回忆起出席中共一大的代表王尽美与邓恩铭，写下了《忆王尽美同志》：“四十年前会上逢，南湖泛舟语从容。济南名士知多少，君与恩铭不老松。”⑨红船启航，就在那个火红的7月。一束闪烁的星火，疾速蔓延，把中华儿女的激情燃烧，把黑暗的角落照亮，以不可阻挡之势，燎原于华夏大地。毛泽东后来说：“中国产生了共产党，这是开天辟地的大事变。”从此，中国革命的航船就从南湖扬帆起航了，尽管前面是风刀霜剑，尽管有一路的惊涛骇浪，但这艘红船就这样义无反顾地绕过几多暗礁，穿越无数险滩，以“星星之火，可以燎原”的气魄，最终迎来了中华人民共和国鲜亮晨曦。⑩红船如一支巨大摇篮，悠然停放南湖一隅，瞻仰的人群川流不息。依依惜别的一刻，凝眸回望，夕阳斜照，霞光如织，仿佛在一池红韵的湖面上织出镰刀斧头的图案，瞬间凝结成一面神圣的旗帜，正因为如此，这艘承载中国革命未来的“母亲船”，因而获得了一个永载史册的名字：红船。1．“形散神聚”是散文的主要特点，请从文章谋篇布局的角度，分析题目“烟雨南湖”是如何统摄全文的。

2．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A．文章引用苏东坡和杜牧的诗句，写出了南湖景色的飘渺虚幻，表达了作者对湖光山色的喜爱，凸显了文章主旨。B．文章写烟雨楼，就是写南湖。第⑥自然段叙述了楼阁明清时期的兴衰经历，从而展现南湖丰富的历史人文气息。C．文章写中共“一大”因被密探发现而临时易地，嘉兴南湖及一艘游船从此声名远播，一个偶然的决定书写了历史。D．文章对与会人员举动进行镜头组合式描写，画面感强，写出了与会人员对革命的使命感，突出了会议的重要作用。3．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．文章写湖心岛分外迷人，如一幅写意的水墨画，运用比喻手法，写出了南湖烟雨梦幻般的景色，照应标题。B．文章写景时语言富有特色，多用短句，简洁明快，节奏感强，文言化表达别有韵味，形成古朴典雅的艺术效果。C．文章运用象征手法，“暗礁”“险滩”“火种”“红船”等词语，表现了革命路途的艰险，又孕含着革命的希望。D．文章最后两段化虚为实，既写出了南湖“一大”对中国革命的重要历史意义，又写出了对革命精神的伟大传承。4．文章写南湖，多次引用董必武的对联、诗歌，对此你如何理解？

一、沈裕慎《烟雨南湖》【答案】1．①文章首先写南湖的自然烟雨，意境朦胧，如梦如幻，富有诗情画意。②其次写南湖历史烟雨，历经兴衰，几度修建，富有历史沧桑。③最后写革命烟雨，南湖是中共“一大”召开地，是革命的起点，经过战争风雨，迎来新中国。【解析】本题考查学生理解标题含义，梳理文章思路的能力。由题干可知，本文标题“烟雨南湖”统摄全文，考生需要梳理文章思路，找出文章中与“烟雨南湖”相关的内容。“烟雨南湖”包含两个内容，一是“烟雨”，二是“南湖”。“南湖”是具体的地方，“烟雨”也是实指的景，如前三段写到“江南的雨，像细丝，如牛毛，稀稀疏疏，似梦似幻。放眼看去，整个天地笼罩在袅袅的烟雾里，有一种朦朦胧胧的感觉”“那天的南湖是飘着雨丝的，仿佛就在眼前”“这又给诗一样的环境，增添了一点诗情画意。这轻吹的风，这荡漾的波，掸拂了我旅途的疲劳，洗却了我旅途的风尘。俗称小瀛洲的湖心岛，在烟霭似纱里显得分外迷人，恰如一幅写意的水墨画，把南湖装扮的更加如梦如幻”“我又一次在若有若无的细雨中，体会到了烟雨南湖”，这是描写南湖的自然烟雨，突出其景象的如梦似幻。由“南湖”而提到“烟雨楼”，作者在四、五、六段讲述了南湖的历史变迁，如“湖心岛掩映在浓浓的绿色里，历经千年的烟雨楼，扔傲然挺立“烟雨楼坐北朝南，重檐飞翼，雄伟壮丽，古朴典雅。始建于五代后晋”“明朝万历十年……”“1645年清兵攻打烟雨楼……”“清朝顺治年间（1664年）知府许焕又重建”，这是写南湖历经兴衰，富有历史沧桑，这是南湖的历史烟雨。同时“南湖”又是革命的起点，七、八、九段介绍了南湖的革命烟雨，如“南湖因地处嘉兴城南而得名。1921年7月1日，中共一大在上海的望志路106号召开，因被法捕房的密探所窥，参加会议的代表才移师嘉兴南湖。当时，会议是在一艘单夹弄丝网游船上召开的”“会议就是在船的中舱进行的”“红船启航，就在那个火红的7月”“把黑暗的角落照亮，以不可阻挡之势，燎原于华夏大地”“最终迎来了中华人民共和国鲜亮晨曦”，这里展现的是南湖对于革命的意义，对于中国的意义。由此可知，标题可以统摄全篇。2．A【解析】A.“凸显了文章主旨”错误。苏东坡和杜牧的诗句的引用旨在突出南湖景色的飘渺虚幻以及作者的喜爱之情，不能体现主旨。3．D【解析】D.“文章最后两段化虚为实”错误，“红船”本是具体的实在的，但最后两段说“中国革命的航船就从南湖扬帆起航了，尽管前面是风刀霜剑，尽管有一路的惊涛骇浪，但这艘红船就这样义无反顾地绕过几多暗礁，穿越无数险滩”，这里的“红船”就不仅仅是指嘉兴南湖的那条船了，所以应是化实为虚。4．①真实再现会议场景，帮助读者重温革命历程，领略南湖革命气息；②对南湖游船建党、引领中国革命启航的高度评价；③将对南湖的描写与革命历史相结合，虚实相生，对当年一同参加“一大”会议的革命战友的深切怀念。【解析】本题考查学生理解重要情节段落作用的能力。第一次引用是董必武在1963年12月写的一副对联：“烟雨楼台，革命萌生，此间曾著星星火。风雨世界，逢春蛰起，到处皆闻殷殷雷”，这是写出了对革命岁月的深情追忆。第二次引用是1964年4月，董必武同志视察南湖，仔细察看纪念船后，感慨万千，遂题诗一首：“革命声传画舫中，诞生共党庆工农。重来正值清明节，烟雨迷濛访旧踪”，再现会议场景，对南湖游船建党、引领中国革命启航的高度评价。第三次引用是1961年8月，董必武在京汉线的列车中，回忆起出席中共一大的代表王尽美与邓恩铭，写下了《忆王尽美同志》：“四十年前会上逢，南湖泛舟语从容。济南名士知多少，君与恩铭不老松”，写出了对革命战友的深切怀念。作者通过对董必武诗句与对联的引用，把对南湖的描写与革命历史相结合，虚实相生，富有文学色彩和底蕴美。二、徐贵祥《高贵的清贫》高贵的清贫徐贵祥油菜花开时节，我们来到方志敏的故乡——湖塘村。此处是个宜居的山坳，四面环山，一幢阔大而又古色古香的木楼坐落在山根处，旁边是两汪平静的水塘。这就是方志敏故居。一路上，不时听到当地朋友介绍方志敏家族的历史，有几个年轻女子，还眉飞色舞地说方志敏是她们心目中的白马王子——据说，方志敏身高1米82，高大俊朗，才华横溢自不必说，在担任闽浙皖赣苏维埃主席的时候，身穿白色西装，骑一匹白色骏马，当真是白马王子的标志性装束。是的，方志敏有阔绰的童年和少年时代。事实上，回顾二十世纪二三十年代那些投身革命的知识分子，大都有殷实的家境，他们不缺吃穿，不乏体面的生活，可是他们放弃了，因为信仰，因为要革命，因为要建设可爱的中国。他们放弃了富裕的物质生活，追求着精神上的高贵。从他们的手里经过的财富成千上万，可是他们自己，却往往连一个铜板也没有。并不是每个人都配得上“清贫”这个字眼的，仅仅身无分文，还不是清贫。清贫是一种境界，只有精神高贵的清贫才是真正的清贫。方志敏的故事很多，散珠碎玉一般遗落在闽浙皖赣的山水草木之间。给我印象最深刻的，还是在他被俘之后，国民党屡次派出高官劝降，甚至蒋介石亲自出面许以高官厚禄，均被方志敏在谈笑中拒绝。我们后来从各种渠道看到的方志敏，戴着镣铐，神色泰然自若。在方志敏创立的闽浙皖赣苏维埃根据地首府葛源，我看到一张方志敏身穿军装挥手告别的照片，那是在他率部北上抗日的前夕，在葛源的枫林村，那个高高举过头顶、直直指向天空的手势，让我好像明白了，为什么那么多女孩子说方志敏是她们的梦中情人。那个手势沉稳、自信、决绝，释放出一个男人、一个具有骑士精神的革命者勇敢无畏的力量。那一瞬间，我对身边的朋友说，方志敏不仅是一位革命英雄，也是一个贵族。这个当年才30多岁的年轻人，在闽浙皖赣四省交界的地方创建了革命根据地，发行货币，兴办学校，开设医院，还构建了股市，这一切都是超前的。他是按照苏联社会主义的模式经营着他的根据地，让那里的老百姓都过上好日子。那时候的方志敏，掌管着闽浙皖赣苏区的政治、经济、军事大权，可谓一言九鼎，从他手里经过的真金白银不在少数，可是，在“方志敏式”的苏维埃政府内，节俭却蔚然成风，连铅山县委买了12元黄烟，都受到严厉的批评，被挖苦为“好阔气的铅山县委”。回想小学时代读过的《清贫》，我突然发现那个时候我并没有真正读懂，不，几十年后仍然没有读懂。如今在心里再默默地诵读那些文字，似乎从字里行间领略到另一种风景。北上部队受到国民党军队的围追堵截，在生死考验的关头，方志敏拒绝脱离部队，拒绝逃生，坚持和同志们战斗在一起，后因叛徒出卖，在藏身的柴堆里被俘。在敌人的刺刀下面，这个命悬一线的囚徒，就像个调皮的孩子，居高临下地打量着因为搜不到铜板而失望的士兵，冷静地看着他们的眼神和表情，甚至还有几分幸灾乐祸：“是不是还要问问我家里有没有一些财产，请等一下，让我想一想，啊，记起来了，有的有的，但不算多。去年暑天我穿的几套旧的汗褂裤，与几双缝上底的线袜……但我说出那几件‘传世宝’来，岂不要叫那些富翁齿冷三天？清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！”尽管多少年过去了，我至今仍然记得英国作家伏尼契的小说《牛虻》中的那个情节，作为革命者的牛虻——亚瑟被执行枪决的前后。亚瑟从一开始就对即将到来的死亡谈笑风生并且评头论足，唇枪舌剑拒绝忏悔。在士兵向他射击时，他一次次地嘲笑和校正士兵的枪法，“来吧，孩子们，不要害怕，朝这儿打！”而在今天，行走在蒙蒙细雨的湖塘村，我清晰地看到了另一个更加伟大的亚瑟。他领导了更多的亚瑟，而且他的清贫是为了更多的人不再清贫，今天的清贫是为了明天不再清贫，这样的清贫才是高贵的清贫。(《2017年中国精短美文精选》，有删改)1．散文具有“形散神聚”的特点，请联系全文，简要分析本文是怎样体现这一特点的。

2．下列对文章思想内容的理解与分析，不正确的一项是（）A．文章两次写到年轻女孩心目中的方志敏，由外及内，一方面表现方志敏的外在形象，另一方面表现他的内在精神。B．“好阔气的铅山县委”，虽说是挖苦，实则是批评，可见，方志敏不仅严格要求自己，更希望全体革命者厉行节俭。C．作者联想到《牛虻》中亚瑟临刑前谈笑风生的表现，与方志敏形成类比，意在突岀方志敏坚守清贫的高贵品质。D．文章夹叙夹议。在叙述中加入对“清贫”的理解，叙述详略得当，议论逐层深入。丰富了文章内涵，突显了文章深度。3．综观全文，如何理解“高贵的清贫”？

二、徐贵祥《高贵的清贫》【答案】1．①取材丰富。探访故居，听朋友介绍；陈述故事，介绍优秀事迹；联想亚瑟，进行英雄类比……文章层次清晰，内容具体，体现了散文选材的多样性。②语言形式灵活。文章叙述娓娓道来，议论有条不紊，描写具体形象，如“身高1米82……当真是白马王子的标志性装束”。运用引用、反语等修辞手法，长短句结合，语言富有表现力。③表现手法多样。文章夹叙夹议，在叙述中体悟“清贫”，在议论中赞颂方志敏的品格的“高贵”。叙述详略得当，议论逐层深入，体现散文灵活的表现手法。④主题集中。文章不论是写方志敏外在形象，还是表现他的内在精神，都围绕他“生活清贫，精神富有”这一主题，赞颂了方志敏拒绝名利诱惑，为国为民的一片赤诚之心。【解析】本题考查学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力。“形散”具体来说指散文的写作手法自由，写作题材广泛，又指文章的格式不拘泥于形式。散文所描述的人与事就是可有可无的“形”。散文的写作对象可以多样，不一定非要有具体的情节发展。“神聚”则是指散文所描述的对象以及事件，都必须为一个中心思想来服务，而这个中心就是你所要表达的情感。这次情感，也就是我们所称的“神”。在“形散”方面，文章取材丰富。开篇以“我们来到方志敏的故乡——湖塘村”探访方志敏故居引入，再“不时听到当地朋友介绍方志敏家族的历史”通过朋友介绍和作者自己的陈述介绍方志敏时代的优秀事迹，最后，“我至今仍然记得英国作家伏尼契的小说《牛虻》中的那个情节”，联想了《牛虻》中的亚瑟进行类比，写法自由，题材广泛，符合散文“形散”的特点。同时，文章形式自由。在讲述方志敏人生经历时，不单单叙述他的成就和英勇事迹，同时也用较为幽默的语言加入了对他的外貌描写，如“方志敏身高1米82，高大俊朗，才华横溢自不必说，在担任闽浙皖赣苏维埃主席的时候，身穿白色西装，骑一匹白色骏马，当真是白马王子的标志性装束”，但文章又条理清晰，在简单的描写过后，又将笔墨着力到议论方志敏等革命烈士的事迹上：“因为信仰，因为要革命，因为要建设可爱的中国。他们放弃了富裕的物质生活，追求着精神上的高贵”“并不是每个人都配得上“清贫”这个字眼的，仅仅身无分文，还不是清贫。清贫是一种境界，只有精神高贵的清贫才是真正的清贫”。而在方志敏被捕的故事中，为了更能凸显他英勇无畏的形象，文章引用了方志敏被捕时候的原话，并用《牛虻》的主人公亚瑟进行类比，而在引用的方志敏的原话当中，不乏“但我说出那几件‘传世宝’来，岂不要叫那些富翁齿冷三天”等较为幽默的反语等。皆能表现文章语言风格的幽默。在“神聚”方面，本文紧扣文章标题，围绕“高贵”和“清贫”进行写作，写作过程夹叙夹议。在文章开头部分，“还眉飞色舞地说方志敏是她们心目中的白马王子——据说，方志敏身高1米82，高大俊朗，才华横溢自不必说”“方志敏有阔绰的童年和少年时代。事实上，回顾二十世纪二三十年代那些投身革命的知识分子，大都有殷实的家境，他们不缺吃穿，不乏体面的生活，可是他们放弃了”，叙写了方志敏身份的高贵，同时，“可是他们放弃了，因为信仰，因为要革命，因为要建设可爱的中国。他们放弃了富裕的物质生活，追求着精神上的高贵。从他们的手里经过的财富成千上万，可是他们自己，却往往连一个铜板也没有”，也叙写了他在高贵的外表下，自愿为中国的建设而“清贫”。之后，文章由叙述转为议论。先论述作者自己的观点“并不是每个人都配得上‘清贫’这个字眼的，仅仅身无分文，还不是清贫。清贫是一种境界，只有精神高贵的清贫才是真正的清贫”，再叙议结合，通过“甚至蒋介石亲自出面许以高官厚禄，均被方志敏在谈笑中拒绝”“从他手里经过的真金白银不在少数，可是，在‘方志敏式’的苏维埃政府内，节俭却蔚然成风，连铅山县委买了12元黄烟，都受到严厉的批评，被挖苦为‘好阔气的铅山县委’”等句子中，又通过叙述表现了方志敏的“清贫”，虽然方志敏坚守贫困，清白节俭，但他的精神却是英勇无畏的：“方志敏，戴着镣铐，神色泰然自若”“那个手势沉稳、自信、决绝，释放出一个男人、一个具有骑士精神的革命者勇敢无畏的力量”“在生死考验的关头，方志敏拒绝脱离部队，拒绝逃生，坚持和同志们战斗在一起”。在“清贫”与“高贵”中，作者叙议结合，详略得当，将为中国建设而献身的伟大的方志敏形象跃然纸上。而本文的主题恰恰是本篇散文最大的“神聚”——“生活清贫，精神富有”。文章不论是写方志敏外在形象，还是表现他的内在精神，都为了表现他“生活清贫，精神富有”，赞颂了方志敏拒绝名利诱惑，为国为民的一片赤诚之心，和大无畏的牺牲精神。2．C【解析】C.“与方志敏形成类比，意在突出方志敏坚守清贫的高贵品质”错误，牛虻的主人公“亚瑟被执行枪决的前后。亚瑟从一开始就对即将到来的死亡谈笑风生并且评头论足，唇枪舌剑拒绝忏悔”，与方志敏被抓时“这个命悬一线的囚徒，就像个调皮的孩子，居高临下地打量着因为搜不到铜板而失望的士兵，冷静地看着他们的眼神和表情，甚至还有几分幸灾乐祸”一致，都表现了他们视死如归的精神气概，而不是坚守清贫的高贵品质。3．“清贫”指生活清寒贫苦，“高贵”指精神富有；而“高贵的清贫”则指以方志敏为代表的革命家为天下苍生的幸福、为建设未来美好中国而舍弃富裕的生活，拒绝名利的诱惑，坚守贫困，清白节俭，英勇无畏，他们清正廉洁的品质，无比高贵，令人敬仰。【解析】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力首先理解“清贫”，其本意是指生活清寒贫苦，由“方志敏有阔绰的童年和少年时代……可是他们放弃了，因为信仰，因为要革命，因为要建设可爱的中国”“从他们的手里经过的财富成千上万，可是他们自己，却往往连一个铜板也没有”可见，清贫是指他们为了建设可爱的中国，为天下苍生带来美好的生活而放弃了自己的享受；再理解“高贵”，由“清贫是一种境界，只有精神高贵的清贫才是真正的清贫”“他的清贫是为了更多的人不再清贫，今天的清贫是为了明天不再清贫，这样的清贫才是高贵的清贫”可见，作者所说的“高贵”，是指伟大的精神，不为名利所动，指为天下苍生谋幸福。三、刘成章《看麦熟》看麦熟刘成章①肥沃的关中平原，从头年冬到次年春，走到田野上，十有八九都铺着日渐加厚的小麦的绿毡。而到了清明节呢，农谚说：“清明麦子埋老鸹。”于是，田野处处，是厚可盈尺的绿绒被了。“清明时节雨纷纷”，一块又一块的绿绒被儿，绿光闪烁，好不喜人。从此，小麦就可着劲儿长了，那绿绒被便膨起来，膨起来，一天一个样子，直至像隆起的海浪碧波，涛声震响。忽然有那么一天，麦梢儿迎风摇摆，一浪推着一浪，有了金子一样的颜色。麦梢儿的这一变化是一种信号，它触动了每一个庄稼人的心，而跳得最快最欢最美的，却是婆娘们的心。②婆娘，关中农村特有的称谓，把自己的一颗心分作两半——一半在婆家，一半在娘家。婆娘负重最多，爱最多，最具人性美，最有人情味。③这不，看见麦梢儿黄了，她们立即想到了娘，想到了娘家的麦田，都准备着看望辛苦了大半年的爹娘和兄嫂弟妹，同时分享娘家麦子即将成熟的欢乐。于是，她们都忙碌起来了：蒸馍馍，烙锅盔，采拔菜蔬……丈夫、公婆都理解她们，由着她们的心性。咱关中俗话：“麦梢黄，女看娘”呀！这种风俗辈辈沿袭。她们小曲悄唱，加紧了手中的活儿。手疾脚快地找篮篮，装礼物，梳洗打扮——家家屋中大体都是这样。她们恨不得转眼间就能扑到亲娘的怀里。④于是，麦黄天，人们都惊叹关中路广漠的田野上，到处闪耀着看麦熟的婆娘的身影。她们的肌肤有的粉红，有的微黑，有的如春萝卜般的细嫩，有的如秋白菜般的健康，真是摇曳多姿、风情万种。于是，这麦黄天，田野是大片大片的黄的色块，她们是红的绿的花的荡漾的曲线。色块有了曲线喜悦的旋律，曲线有了色块的成熟的神韵。而这一切是被馨香浸透。⑤天那么蓝，那么纯，布满麦田的大地显得更黄了。大地焕发出我们民族的原色，它那么丰盈，那么辉煌。婆娘们就走在原色之中。丰收在望，庄稼人被它所燃烧，田野上便此起彼伏地飘荡着吼唱的秦腔。在那原色中，婆娘们踏着秦腔的节拍：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，生我育我，顾我复我，出入腹我。”这是来自《诗经》的声音，婆娘们虽然不懂得《诗经》，但这声音，早就存于她们的心坎了。⑥奔着爹，她们在走。奔着娘，她们在走。她们粘着轻尘的布鞋、皮鞋、胶鞋，踩下的脚印，千姿百态，南来北往地撒布在旷野里，一如总也开不败的夏的花朵。⑦一片胜似一片的麦子，常常逗引得她们停下脚来。她们或者静看半天，或者干脆上前折个麦穗，放在手心把颗粒搓下来，吹去皮皮，数数一共是多少颗，然后挑一颗胖嘟嘟的颗粒，轻巧地扔进红唇，用雪白的牙齿咬咬。只这么一下，她们就能估摸出眼前这片麦子能产多少斤上等麦，能磨多少袋特级粉，能擀多少案好面条了。她们被关中大丰收的景象撩拨得晕晕乎乎的，竟至忘了此刻身在何处，以为自己嗅到的已是娘家麦子的芳香，等恍然大悟——这哪是娘家的麦地呢，便独个儿笑了起来，如歌似的灿烂。但绝不吝惜出去的情意，娘家爹和丈夫都不是常说么，人不能太自私了，天下农民是一家。是的，也应该为别人喜欢喜欢。何况，娘家地土好，人又勤，麦子一定不会比这儿差，也应该提前为之开怀一乐了。⑧满怀的麦香，满心的快活，满鬓角的汗珠，满眼睫的光。她们的身姿是大小雁塔上的风铃。正干农活的男人们都知道她们是干什么的，都为她们而感到自豪和充实。婆娘们喜滋滋地迈开脚步。现在，娘正在做什么呢？是不是早站在村口的老椿树下等我了？爹又在做着什么？一定是风风火火地联系收割机去了，但他这两天会早早地赶回家的。爹娘都上了一把年纪了，女儿多么想这回多住上几天，好给他们凑一把力，把麦子颗粒不剩地收到囤子里头，这期间一定要尽量多帮爹娘干一些事情，比如缝缝补补呀，比如领着患老年病的爷爷上医院诊治呀。可是，爹又会厉声吼叫：“哪有这种情理？”娘也会柔声相劝：“听你爹的话，回去吧。麦忙天，谁家不是等着人手用哩？”可是婆家的事又如何能让她们放下心呢！婆娘，婆娘，婆娘的心里有多少牵挂啊！⑨脚下的这条路，已经走过百遍千遍了，却愈走愈亲切，愈走愈爱走。而且总是一边走一边在心里悄悄呼唤：娘啊，娘啊，我回来了！无边麦田的金黄的底色，她们的脚步编织着一幅既古老又鲜活的关中农村的风俗画。她们望着麦子，她们也是麦子，装饰着田野。她们急匆匆地前行，她们心灵在麦芒在前行中，辐射出最亮丽最动人的光彩。1．散文最突出特点“形散神聚”在本文得到充分的体现，请结合全文简要分析。

2．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A．麦子的金黄与婆娘们的亮丽动人相辉映，焕发出我们民族的原色，散发着浓郁的乡土气息，充满了无限的诗情画意。B．作者笔下人物鲜活生动，多姿多彩，婆娘勤劳孝敬、公婆通情达理、爹娘质朴善良，集中展现了关中人民的精神风貌。C．文章以包含深情的笔墨，描写了关中平原麦熟和婆娘们“看麦熟”的喜人景象，意在突出本文“歌颂丰收”的主题。D．文章第五自然段，作者引用婆娘们并不懂得的《诗经》中的诗句，体现了“看麦熟”风俗的文化内涵及其深厚底蕴。3．文章洋溢着关中平原浓郁的乡土风情，请从不同角度举例分析。

三、刘成章《看麦熟》【答案】1．①文章内容丰富，语言表达活泼，但线索清晰，题旨明确而集中，体现了散文在自由中有节制的美。②形散：文章场景多样，表达形式灵活多样，表现手法不拘一格。句式长短、整散结合，有人物描写，有借物抒情，也有发表议论。③神聚：结构上以“看麦熟”为线索，串起了这些的场景，思路清晰，结构谨严。文章主旨在于集中表现丰收带给人们的喜悦，展现以婆娘为代表的关中人孝顺善良、勤劳质朴、热爱生活、活力四射的美好的人情、人性，表达对中华民族悠久的淳朴本色的赞美之情。【解析】本题考查学生鉴赏作品的写作特点的能力。本文是一篇散文，突出特点是“形散神聚”。“形散”具体来说指散文的写作手法自由，写作题材广泛，又指文章的格式不拘泥于形式。神聚”则是指散文所描述的对象以及事件，都必须为一个中心思想来服务，而这个中心就是你所要表达的情感。这种情感，也就是我们所称的“神”。就这篇文章来讲，“形散”：文章场景多样，依次描绘了麦子成熟、婆娘们忙碌准备、行走路上、品尝麦粒、牵挂爹娘等多个场景，看似散落；表达形式灵活多样，主要有叙事、写人、抒情融为一炉；表现手法不拘一格，运用多种修辞手法，采用长短错落的句式，生动展现了关中大地的独特魅力；句式长短、整散结合；作者笔下的人物多姿多彩，婆娘们热情洋溢、充满活力，丈夫、公婆通情达理，娘温和善良，爹严厉无情。所以整体看起来，文章的格式不拘泥于形式。“神聚”：首先，文章线索明确，结构上以“看麦熟”为线索，作者通过反复描写麦熟景象，突出了关中大地丰收的景象，表现出关中大地人们对丰收的喜悦之情，思路清晰，结构谨严；其次，主题鲜明，文章主旨在于集中表现丰收带给人们的喜悦，婆娘们身上所具有的孝敬善良、勤劳质朴等美德在“看麦熟”的过程中充分彰显，这也是我们民族传统美德--人情美、人性美的传承、弘扬，表达了作者对关中婆娘的赞美之意，也蕴含了作者对我们民族传统美德的讴歌之情。文章全部内容皆围绕这个主旨展开。2．C【解析】C．“意在突出本文‘歌颂丰收’的主题”错误，本文主题丰收是其一，更重要的是美德，是对关中人特有的淳朴风情的歌颂。3．①农谚：“清明麦子埋老鸹”“清明时节雨纷纷”，清明节气与当地农业相连，增添了浓郁的民俗气息。②称谓：婆娘，关中农村特有的称谓，一心分两半，一半在婆家，一半在娘家，别具人性与人情味。③饮食：蒸馍馍，烙锅盔，采拔菜蔬……关中饮食，体现了浓郁的地方特色。④民乐：《诗经》之歌融入秦腔，写出了当地古老、粗犷、淳朴的风俗。⑤关中风俗：“麦梢黄，女看娘”的风俗辈辈沿袭，在现代依然有着旺盛蓬勃的生命力。【解析】本题考查理解与鉴赏文本艺术风格的能力。依据原文“农谚说：‘清明麦子埋老鸹’，于是，田野处处，是厚可盈尺的绿绒被了。‘清明时节雨纷纷’”可知，文章使用了很多谚语，增添了浓郁的民俗气息；依据原文“婆娘，关中农村特有的称谓，把自己的一颗心分作两半--一半在婆家，一半在娘家。婆娘负重最多，爱最多，最具人性美，最有人情味”和“可是婆家的事又如何能让她们放下心呢！婆娘，婆娘，婆娘的心里有多少牵挂啊”可知，文章从称谓上看，比较朴实自然，很有人情味；依据原文“于是，她们都忙碌起来了：蒸馍馍，烙锅盔，采拔菜蔬……丈夫、公婆都理解她们，由着她们的心性”和“她们就能估摸出眼前这片麦子能产多少斤上等麦，能磨多少袋特级粉，能擀多少案好面条了”可知，体现了具有当地特色的饮食习惯和当地百姓的性格特征；依据原文“在那原色中，婆娘们踏着秦腔的节拍：‘父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，生我育我。顾我复我，出入腹我。’这是来自《诗经》的声音”可知，文章引用《诗经》中的诗句，体现了古老的民风民俗，具有文化底蕴；依据原文“咱关中俗话：‘麦梢黄，女看娘’呀！这种风俗辈辈沿袭”可知，体现了具有传承性、古老又鲜活，充满人情味、富于地方特色的乡村风俗。四、陈应松《秋到栗子坪》秋到栗子坪陈应松栗子坪，秋来了。秋天是从玉米的枯黄开始的，但结实的玉米也终于成为粮食；秋天也是从路边的打破碗碗花和野苦荬花开始的，黄的金黄，紫的艳紫。云上的栗子坪在海拔1300米的地方，在湖北生产最好茶叶的五峰采花乡。但此处不产茶，产板栗，村庄的每个角落都是掉落的板栗，一颗颗的青果子，在路上、垄上任人踩、任人踏，在草丛间、水沟里任其老、任其烂。栗子坪的秋天，栗子熟了，玉米也熟了。白玉米，如此白，晶莹如玉，果然是玉石样的玉米，晒满了屋场，就像铺着一层和田玉籽料。这个古老村庄的秋天很有古意，像在宋人的画中。山是轻描淡写的山，水是飞瀑流漱的水，若用好听的声音形容，就是淙淙流水，每个屋前屋后都有山泉环绕。树是古树，人也有古貌。九十多岁的老人坐在秋阳的阴影里，像是活了九百岁。秋收在这里也是静悄悄的，先收了晒白玉米，再是收烟叶。还有晒红辣椒、紫茄子，也是秋收的色彩。一个收五倍子的，背着满背篓的五倍子从山上下来。也不说话，咧嘴微笑，有劳动者的羞涩。栗子坪据说成村在11世纪，它远离世界，山水相抱，战乱少侵，土家人在此繁衍生息，唱堂戏，跳丧舞，毕兹卡，撒儿嗬，载歌载舞，活得有声有色。……有独特的野生红花玉兰群落，杜鹃在山中卷起团团春火，珙桐在枝头舞出阵阵白鸽。村庄一夜醒来，妩媚野性。到了秋天；这里依然有仙桃正红，与柿子桂花一起比艳。村里是一色的土家吊脚楼，五柱三棋，讲究的人家是七柱四棋，有新的，有旧的，都上过桐籽油。土狗静卧不吠，阳光明而不妖，家家门口挂有衣帽，背篓、背叉子，都萦绕着劳动耕耘的体味。街道一尘不染，田垄庄稼整齐。吊脚楼上的板壁前，吊着白色的玉米。进屋去，火塘上鼎锅里煮着香喷喷的腊肉土豆，头上挂着一—排排熏肉，这等生活，皇帝只怕也要艳羡吧。这里的农家乐可能与山外的不同，吃是一方面，吃的人大多是在此小住的人。夏日此地没有溽热，亦无喧嚣。一位老将军，慕名而来，从老远到此住了几个月，天天提着相机拍这儿的美景。爱上此地的不少。沿路有不少农家乐饭店，我们行到一棵至少两百年的古板栗树边，参天大树下有掉落的板栗铺路，还有一个四合院建筑，却是三户人家，原来是何家三兄弟。本来还有一兄弟，但这小坪住不下，住到坡底去了。几兄弟共一个屋场，中间有花台，合伙做农家乐，妯娌和睦相处，兄弟团结一心。我爬上吊脚楼，楼上有多个房间和床铺，干干净净。何家大嫂说，过去他们兄弟及孩子在外打工，十分辛苦，现在回来经营农家乐，一年一家也有十来万收入。一个客房平时八十元一间，逢上节假日，一百元一间。在这里避暑的人，吃香喝辣，一租就是几不月甚至一年。这里没有蚊子，也不用空调。吹山风，喝山泉，推窗满眼青山绿水，庄稼就在脚下，晚上星空当头，虫鸣蛙唱。村民纯朴好客，存有周礼之风，朴者勤稼穑，秀者事诗书。我看到到一个农妇在田里种大蒜，刨出土中石块。农妇对我们的到来似未有察觉，也许她对山外人不太在意，她沉醉的是刨土种蒜，这是这里的女人一千年来要做的事。晚餐自然是秋收宴。村主任留我们吃晚饭，席开十四桌。这么多人，全村就像办喜事一样的，村里的食堂热气腾腾。蒸肉、土鸡火锅、有机蔬菜、溪河小鱼……土家族宴客讲究的“十碗八扣”趁热端上八仙桌，待客人坐定，好客的村民抱着十斤大酒坛为我们斟酒。酒是苞谷老烧，是用山泉酿制的，用土碗盛着。跑堂的十多个，添饭也是大木盆。这不就是盛大乡宴么？村民说，村里办喜事也没有这么热闹。体验了土家乡宴，泡一杯采花毛尖，村里又为我们备下了联欢的篝火晚会。点燃大木柴，锣鼓铿锵响，我们欣赏到了土家族的摆手舞、撒儿嗬和毕兹卡。土家男男女女围着蓬勃大火，唱着他们民族的歌，跳着他们喜欢的舞。火光熊熊，火星飞舞，栗子坪的寒冷被驱散了，夜空被映红了，山村的夜晚沸腾了。这古老的土家的精灵之舞、灵魂之歌，在天火中飞旋，在霜风中扩散，在黛青色的山冈上激荡。老想有这样一个去处，听流泉，看古松，杖藜桥东，足散烟霞。霜天古寺边，千里红尘外。村子不局促一堆，山野很开阔，每家守住一坪一丘，有山泉绕过，村夫古道热肠，状若圣人。庄稼安静，山峰沉稳，阳光白净，田畴井然。到了傍晚，山头红云聚集，群鸟归巢。心无物趣，坐有烟云。月下荷锄，默然相守，村霭袅袅，不问归期。宜昌五峰栗子坪，就是这样一个好地方。1．请结合本文分析散文“形散神不散”的特点。

2．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（

）A．文章描绘栗子坪秋天的景色，先从成熟的庄稼写起，再写到村庄和人事活动，其中，还提到一位老将军慕名而来，连住了几个月。B．何家兄弟是栗子坪好客村民的代表，他们曾外出打工，因思念家乡，毅然回来经营农家乐，依托家乡的青山绿水，将日子过得红红火火。C．作者在记叙自己一行人享用栗子坪村民提供的晚宴以及欣赏他们的歌舞表演的同时，赞美了新时代给栗子坪带来的新变化和新气象。D．文章结尾借写自己多年来的理想，再次勾勒“世外桃源”般的栗子坪悠闲、惬意的场景，表达了作者身处栗子坪的恬静、愉悦之情。3．不列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文章标题《秋到栗子坪》交代了时间、地点，诗意浓浓的秋日，作者来到宜昌五峰栗子坪，他的所见、所闻及所感是行文的线索。B．文章开头写栗子坪丰收的景象，描写路边金黄艳紫的打破碗碗花和野苦荬花蓬勃绽放，衬托人们内心的喜悦，为全文奠定了感情基调。C．本文语言感情色彩浓厚，直抒胸臆，声调和谐，有很强的表现力和感染力；作者在景物描写中，多采用长句，气势奔放如虹。D．文章运用比喻、拟人、排比、对偶等多种修辞手法，既生动地描绘了栗子坪美丽宜人的景观，又传达出作者喜悦、轻松的心情。4．文中说“这个古老村庄的秋天很有古意”，“古意”指的是什么？请分条概括。

四、陈应松《秋到栗子坪》【答案】1．①形散：取材丰富、结构灵活。本文既写景又写人；既描绘庄稼丰收，又介绍古村民俗；既写当今风貌，也写历史发展。表现手法多样。本文熔叙述、议论、描写、抒情于一炉，行文活泼。②神不散：主题集中。本文不论写景状物，还是叙事写人，都紧扣对栗子坪丰饶，安静生活的喜爱和赞美之情，看似闲散、实则紧凑有序。【解析】本题考查学生分析文章的体裁特征及艺术特色的能力。作答时，考生首先要理解“形散而神不散”的含义，所谓“形散”，主要指散文的取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制。形散还指它的表现方法不拘一格。组织材料，结构成篇也比较自由。所谓“神不散”，主要是说其要表述的中心思想、主题明确而集中。“散”主要体现在选材的丰富和结构的灵活，以及表现手法的多样上。本文既写了栗子坪美丽宜人的自然景观“山是轻描淡写的山，水是飞瀑流漱的水，若用好听的声音形容，就是淙淙流水，每个屋前屋后都有山泉环绕。树是古树，人也有古貌”，又写这里恬淡、朴实、勤劳的人及自然和谐的生活“九十多岁的老人坐在秋阳的阴影里，像是活了九百岁。秋收在这里也是静悄悄的，先收了晒白玉米，再是收烟叶。还有晒红辣椒、紫茄子，也是秋收的色彩。一个收五倍子的，背着满背篓的五倍子从山上下来。也不说话，咧嘴微笑，有劳动者的羞涩”；既描绘庄稼丰收，如“晒白玉米，再是收烟叶。还有晒红辣椒、紫茄子”等，又介绍古村民俗，如“吃秋收宴”“篝火晚会”“摆手舞、撒儿嗬和毕兹卡”等；既写当今风貌，也写历史发展，如“栗子坪据说成村在11世纪，它远离世界。山水相抱，战乱少侵，土家人在此繁衍生息，唱堂戏，跳丧舞，毕兹卡，撒儿啊，载歌载舞，活得有声有色……”等。表现手法上，本文熔叙述、议论、描写、抒情于一炉，行文活泼。这些体现散文的“形散”。“不散”主要体现在文章的情感和主题上。主题上，本文无论写景、人，还是生活、风俗；也无论是写现在，还是历史，都是为表现栗子坪丰饶、安静的生活生活服务，字里行间时时流露出对栗子坪的喜爱和赞美。对栗子坪的热爱和赞美这条情感线索正体现散文的“神不散”。2．B【解析】B.“因思念家乡”无中生有。文章的表述是“过去他们兄弟及孩子在外打工，十分辛苦，现在回来经营农家乐，一年一家也有十来万收入”，并未说是“因思念家乡”而回乡。3．C【解析】C.“多采用长句”错误，本文在景物描写中多采用短句，如“黄的金黄，紫的艳紫”“一颗颗的青果子，在路上、垄上任人踩、任人踏，在草丛间、水沟里任其老、任其烂。栗子坪的秋天，栗子熟了，玉米也熟了，白玉米，如此白，晶莹如玉，果然是玉石样的玉米，晒满了屋场，就像铺着一层和田玉籽料”等。4．①村庄的山、水、树等环境古老、平和。②村庄的生活平淡自然，波澜不惊。③村庄的人们恬淡、朴实。【解析】本题考查学生理解词语含义、概括文章内容的能力。作答时，首先回到原文，找到“这个古老村庄的秋天很有古意”所在的位置，然后结合语境进行理解、概括。“山是轻描淡写的山，水是飞瀑流漱的水”“树是古树”等内容是写这里的自然环境古老而优美，有“古意”；“人也有古貌。九十多岁的老人坐在秋阳的阴影里，像是活了九百岁”“也不说话，咧嘴微笑，有劳动者的羞涩”是写这里的人恬淡、朴实，有“古意”；“秋收在这里也是静悄悄的，先收了晒白玉米，再是收烟叶。还有晒红辣椒、紫茄子，也是秋收的色彩”“庄稼安静，山峰沉稳，阳光白净，田畴井然。到了傍晚，山头红云聚集，群鸟归巢。心无物趣，坐有烟云。月下荷锄，默然相守，村霭袅袅，不问归期”，则是写这里的生活自然平静、和谐美好，有“古意”。五、一肖复兴《黄昏时分》黄昏时分肖复兴旧时京城，黄昏时分，即使普通平民院落，屋顶上的鱼鳞瓦铺展连成一片，如同海浪翻涌，平铺天边，是只有北京见得到的风景。各家开始做晚饭了，即便都是简陋的煤球或蜂窝煤炉子，炊烟袅袅中，有千篇一律的葱花炝锅的香味缭绕，也是分外让人怀想的。那个时候，我和我的一位女同学，从我家小屋出来，便是在这样的炊烟袅袅和炝锅的葱花香味中，以及街坊们好奇的眼光中，穿过深深的大院，走到老街深巷里，一直往西走；走到前门大街，过御河桥，往东一拐，来到22路公交车总站的站台前。它的一边是北京老火车站，一边是前门的箭楼。黄昏时分夕阳的光芒，正从西边的天空中泼洒过来，洒在前门的箭楼上，余光流泻。雨燕归巢，一群群墨点一样在金光中飞舞，点染成一幅点彩画面。我们是同住在一条老街上的发小儿，读高中，为了能够住校，她考上了北航附中。几乎每个星期天的下午，她都来我家找我复习功课和聊天，黄昏时分，我送她到前门，乘坐22路公交车回学校。每个星期天如此，从高一一直到高三毕业。前门箭楼前的黄昏，涂抹着我们15岁到18岁青春灿烂的背景。高中毕业后，我去了北大荒，在七星河南岸荒原靠西头的二队，生活了整整六年。一望无际的荒原，荒草萋萋，无遮无拦，一直连到遥远的地平线。我们开垦出来的地号，都在东边，按理说，每天收工都要往西走，回队上吃晚饭。正是黄昏，一天晚霞如锦；夕阳横在眼前，在荒原上应该格外醒目。奇怪的是，我竟然一次都没有注意到黄昏的情景。也是，干了一天的活，如果赶上豆收，一人一条垄，八里地长，弯着腰一直往东割，割到头，已经累得跟孙子一样，再好看的黄昏风景，也没心思看了。六年后的早春二月，我离开北大荒，回北京当老师。中学同学秋子，赶着一辆老牛车，从二队送我到场部，准备明天一早乘车到福利屯火车站回北京。老牛破车，走得很慢，走到半路，天已黄昏，忽然回过头往西张望，想再看看生活了六年的二队。二队家家户户炊烟四起，淡淡的白烟，活了似的，精灵一般，袅袅地游弋着。西边，晚霞如火，夕阳如一盏硕大无比的橙红色大灯笼，悬挂在我头顶，然后像大幕一样在缓缓地垂落。我从来没有见过夕阳居然可以这样巨大，大得像神话中出现的一样，那是我第一次，也是唯一一次见到。我真的有些惊讶，一句话说不出来。秋子见多不怪，头都没有回，只是默默地赶着牛车。黄昏，这样的壮观；忙碌了一天夕阳谢幕时，这样的从容，让半个天空伴随它一起辉煌无比和即将到来的夜晚交接班。岁月如流，人生如流。无数个日出日落，构成了逝者如斯的岁月与人生。前年到美国看孩子，一眨眼似的，我的孩子都有了孩子，少年和青春，轮回在儿子和孙子的身上。每天接送小孙子上学放学，将孩子送到家门前不远的路口，等候校车。黄昏的时候，眺望远方，盼望着黄色的校车，从树木掩映的小路上，一朵橙黄色的云朵一样蜿蜒飘来。校车出现的前方在西边，茂密的树木遮挡住天空；看不见夕阳垂落。正是晚秋时节，有几株加拿大红枫，高大参天，看不见夕阳，却看得见夕阳的光芒打在树上，让本来就红彤彤的枫叶，更加鲜红，如同燃烧起一树树腾腾向上直蹿的火焰，映彻得天空一派辉煌。如果没有蔓延全球的疫情，今年这时候，我可能还会在那个路口守候孩子放学，看到夕阳燃烧加拿大红枫的情景。因为不是送别，不是分手，而是守候，有了期待，有了盼望，灿烂的黄昏，显得更加灿烂，而且，多了一份温情。前两天，偶然又听到美国老牌民谣歌手安拉唱的一曲英文老歌《黄昏》，不由自主联想起这几个难忘的黄昏。安拉的《黄昏》，唱的是失恋，伤怀悼时，感叹余音袅袅在耳，却昨是而今非。只是这首老民谣唱的黄昏，和我记忆中的黄昏不同，它不过让我望文生义想起了我的黄昏而已。我的黄昏，无论是告别，分手，守候，都是美好的。黄昏时分，走在寂静几近无人的街上，想起这首老民谣，也想起郁达夫写黄昏的诗：遥街灯火黄昏市，深巷帘拢玉女笙。记忆中存在的，眼前浮现的，是美好的值得期待的黄昏。（选自《新民晚报》2021年11月23日第20版）1．请探究本文形散而神不散的特点。