高三10月联考作文“成事在天与谋事在人”解析及下水作文课件20张

综

合

立

意，

活

用

素

材

——2023年金太阳高三10月联考作文解析及下水作文指导老师：徐雄兵作文题呈现阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）

《三国演义》中孔明叹曰：“谋事在人，成事在天。不可强也!”

梁启超《新罗马》:“人定胜天，怯大敌者非丈夫，造时势者为俊杰，当仁不让，舍我其谁？”

老子曰：“胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。”

综合以上文本，作为时代青年的你有何感想和认识，请写一篇文章谈谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。课堂思考1.简要概括三则材料的主要观点。2.三则材料存在怎样的联系和区别？3.如何理解材料中共有的核心关键词“天”“人”？4.材料一中“不可强也”与材料三中的“强行者有志”，两个“强”字意思相同吗？5.下列三个作文题，你认为那个立意最好？为什么？

（1）扼住命运的咽喉

（2）命里无时莫强求

（3）三分天注定，七分靠打拼

课堂思考1.简要概括三则材料的主要观点。材料一：成事在天。（诸葛亮将司马懿诱入上方谷内，以干柴火把截断谷口。司马懿面临火焚灭顶之灾。忽然狂风骤雨，司马懿趁机逃脱，诸葛亮遂有此叹）材料二：人定胜天。（“怯大敌”与“造时势”对比，突出“当仁不让，舍我其谁”，说明为何“人定胜天”）材料三：自胜者强。（两个对比句，意在强调“自胜者”和“强行者”。课堂思考2.三则材料存在怎样的联系和区别？材料一与材料二都涉及“天”“人”对成功的影响，观点相对，材料一认为天胜人，材料二认为人胜天。材料三认为人当自胜，与材料二观点相近，都强调人的主观能动性，只是战胜的对象不同，一为“胜天”，一为“胜己”。课堂思考3.如何理解材料中共有的核心关键词“天”“人”？“天”“人”是一组对立概念，“客观”为“天”，“主观”为“人”，“先天”为“天”，“后天”为“人”，“自然规律”为“天”，“人类活动”为“人”，“外在于人不受控制”为“天”，“内在于己可受控制”为“人”……课堂思考4.材料一中“不可强也”与材料三中的“强行者有志”，两个“强”字意思相同吗？不同。材料一中“强”针对“天”而言，指“违背”。材料一中“强”针对“人”而言，指奋力而为。课堂思考5.下列三个作文题，你认为那个立意最好？为什么？

（1）扼住命运的咽喉

（2）命里无时莫强求

（3）三分天注定，七分靠打拼

标题三最好，既积极向上，又有辩证思维；标题一和标题二角度单一；标题二不如标题一积极。合作交流

课本是我们写作的一大素材来源，《生于忧患，死于安乐》《游褒禅山记》《归去来兮辞》《赤壁赋》中都有适合作为写作训练的语段素材，请找出来，并说说该怎样进行合理运用？

你还能想到其他合适的课本素材吗？

素材：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。合作交流运用：可从“后天努力”重于“先天条件”的角度分析。“舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚均出身低微，但最后都大有作为。由于苦难的磨炼作用，先天的劣势反而转化成了后天的优势。

素材：世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？

运用：志、力、物三者都是成功的条件。志、力、属于“人”的因素，“物”属于“天”的因素。因“天”的客观原因而失败，可以接受；未尽全力由于主观原因而失败，则不可取；竭尽全力才能尽志，不是由于主观原因而失败，也不后悔。合作交流

素材：寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

运用：乐天知命。知命，就是明白人生有些东西如富贵、成仙等单凭人力不可强求，那就接受命运的安排，顺其自然，坚守本心也是一种快乐。合作交流

素材：逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。运用：人不能改变外物，但可以改变对外物的态度。天地万物于我，有不可取者，不能强求；有可取者，学会珍惜。课堂小结立意要全，避免单一立意要深，多维分析立意要高，积极向上素材积累，重视教材切合题旨，定向分析下水作文：究天人之际，合物我为一

美国基督教神学家尼布尔有祈祷词，中文大意为：上帝，请赐我静心，接受我所不能改变者；请赐我勇气，改变我所能改变者；请赐我智慧，分清二者之别。此段话前两层与中国古语“尽人事，安天命”相近。不可变者，天命也；可变者，人事也。“尽”之勇气与“安”之静心固皆难，然分辨之智慧尤难。（引用祈祷词和古语，分析引出观点，分辨“天”“人”之难）

孔子谈“君子三畏”，“畏天命”第一。又云：五十而知天命。五十以前，曰“志于学”，曰“立”，曰“不惑”，无非“人事”，可见“知天命”，须从丰富阅历中参悟，非侥幸可得。项羽“力拔山兮气盖世”，然垓下之围，歌“时不利兮”，叹“天亡我也”，自刎乌江。刘邦击英布，中流矢，问医而骂，曰：“吾以布衣提三尺剑取天下，此非天命乎？命乃在天，虽扁鹊何益！”不使治病而崩。刘、项英雄豪杰，而不免于认命，况凡夫俗子乎？

由是观之，知命者寡，信命者众。然古人囿于智识，以天为至高无上，奉若神明，尚有可原。若今世之“佛系”青年，一味“躺平”，则无可取。甚者，如某些官员，为求飞黄腾达，讲风水，拜“大师”，“不问苍生问鬼神”，卒以落马收场，更不足道。（引用孔子名言，列举古人事例和当今现象，说明“知天命”之难）

盖信命者，皆不自信；不自信，又何以谈“尽人事”？不尽人事而曰“天命”，是听天由命，非“知天命”与“安天命”也。“知”在前，“安”在后。陶渊明“少无适俗韵，性本爱丘山”，亦须“误落尘网中”，沉浮宦海，始觉“心为形役”之“非”，乃守拙归隐，得园田之“真意”，“乐夫天命复奚疑”。此于“天命”之“乐”，必“三十年”而后得，绝非少不更事者可知。

故不尽人事，不足以知天命，不知天命，亦不足以尽人事。（举陶渊明的事例，说明“知天命”与“尽人事”密不可分。）

“人事”与“天命”之界限，并非绝对。事有可为，有不可为，因时因人而异。古之不可为，今或可为；此之不可为，彼或可为。然则古之“天命”，或为今之“人事”；此之“天命”，或为彼之“人事”。如日食、月食，古时以为天变，诚惶诚恐，虽帝王亦下诏罪己，宣布大赦，今时则以为寻常，见怪不怪，天文学家还能依据推算，准确预测。又如“星巴克”引入中国之初，曾有一篇网文《我奋斗了18年，才和你坐在一起喝咖啡》，引起草根阶层之广泛共鸣，但若是“富二代”，一杯咖啡不足挂齿。

（举例说明“人事”与“天命”界限并不绝对）

诚然，“人与人的命运并不相通”，但知天命者绝不怨天尤人，相反，愈是造化弄人，知天命者愈是抱定“事在人为”的态度。当战国之际，儒道不昌，孟子游说诸侯，屡遭碰壁，然孟子犹曰：“方今天下，舍我其谁哉？”当三国鼎立，魏强蜀弱，孔明六出祁山，未竟大业，然《后出师表》犹云：“鞠躬尽瘁，死而后已。”

（举例说明“天命”与“人事”发生矛盾，更应“尽人事”）

“事在人为”之“为”，并非所谓“逆天”而“为”。某些玄幻小说之主人公动辄呐喊“我命由我不由天”，但小说出自虚构，“主角光环”一旦消失，“逆天改命”便只能是神话。“三分天注定，七分靠打拼”才是现实可行之道。倘使无视“三分天命”，恣意妄为，则上世纪大跃进之恶果必将重现。

（分析“尽人事”不可违背“天命”）

一言以蔽之，“天命”与“人事”，既对立又统一，唯有“究天人之际”，方可“天人合一”，止于至善。

（小结，指出“知天命”与“尽人事”可统一）

此等圣贤境界，吾辈“虽不能至”，然不可不“心向往之”。青春年华，正与“志学之年”相近，论