2024届北京市区域高三上学期11月语文试题专题分类真题练习-文学类文本阅读（含解析）

2024届北京市区域高三上学期11月语文试题专题分类真题试卷练习——文学类文本阅读北京市海淀区2023-2024学年高三上学期期中考试语文试卷6．（18分）阅读下面作品，完成各题。山湖琴韵①常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映着蓝天白云。有飞禽从湖上飞过，如点点音符在湖天之间飘动。坐在湖畔看虞山，一脉青影，在云天间起伏，山虽不高，却使这江南水乡的地平线变得和湖岸一样柔曼曲折。虞山投影在湖波中，晃动着一片墨绿的光影，使原本清澈的湖水显得深不可测。②曾经有一位智者在这里垂钓，尚湖因此得名。智者是传说中三千年前的姜尚，也就是《封神榜》中的姜子牙。远古时代的姜子牙是否在这里隐居钓鱼，现代人无法考证。对这样的传说，我宁信其真。山不在高，有仙则名，能将姜子牙飘然不群的身影和这样秀美的湖山叠映，可以让现代人的想象之翼直飞九天云霄。脑海中出现姜子牙垂钓的形象时，耳畔有一缕清音飘过。那是古琴的韵律，是激越灵动的《流水》，是清静悠扬的《平沙落雁》，是深情缥缈的《忆故人》。姜子牙的时代，古琴大概已经有了雏形，像他这样深谙文韬武略的智者，应该会弹琴。也许那时没有这些曲子，但一定有其他更清幽淡远的韵律。姜子牙垂钓时，耳畔应有琴声。③如果说，三千年前姜太公的传说太古远，无法考证，那么，一千五百年之后，常熟的另一位先贤，就在这里留下了清晰的脚印。他是孔子的弟子言偃。据说，孔子的三千弟子中，言偃是唯一的江南人。他早年在鲁国做官，中年在中原弘儒传道，晚年回到故乡，在虞山脚下躬耕讲学，传播礼乐。听言偃讲学的人，来自四面八方，尚湖侧畔的言子讲堂，是当时人们心目中江南的最高学府，然而要听一次言子的讲学，并不容易。归隐故里的言偃，应是历尽了人世沧桑，他喜欢一个人看山赏水，抚琴独吟，沉醉在虞山与尚湖之间。湖山如有记忆，应记得这位哲人飘然的身影，也应记得湖山间的古调琴韵。④在尚湖畔散步时，我还会想起唐代书法家张旭，常熟是他长期生活的地方。这位“草圣”，常常醉酒而书，手中的毛笔如有神助，把汉字写成了前无古人的艺术品。我年轻时曾迷恋过张旭书法，看他的《千字文》《古诗四帖》《心经碑》和《肚痛帖》，觉得是神人之作，笔墨线条在变化无穷中挥洒出酣畅淋漓的气韵，那种天马行空般狂放不羁的风格，今人难以摹仿。张旭的草书，像什么？像风中行云，像山间奔泉，像急风暴雨在天地间喧哗……我一直无法用恰当的文字形容，直到在常熟听古琴时，才恍然有所悟：他的草书中，有古琴的神韵。我不知道张旭当年是否喜欢弹古琴，然而他的笔墨和古琴的韵律，似有一种无法用言语道明的内在契合。⑤说到张旭，当然还会想到元代大画家黄公望。黄公望也是常熟人，他的水墨山水画，是中国绘画史上的一个高峰。传说黄公望善弹古琴，作画前，常常先面对湖山抚琴歌吟，弹到动情处，弃琴执墨，挥毫成画，山水烟霞，满纸生辉。黄公望绘画所用颜料，多用虞山石研磨而成。黄公望的山水画中，不仅有虞山尚湖的绚烂灵秀，也有斑斓起伏的琴韵。⑥在虞山和尚湖之间处处联想到古琴，并不是牵强附会。在明代，这里出现了一位古琴高手，名叫严天池，他创立了虞山琴派，将中国的古琴艺术提升到一个新高度，虞山琴派的影响辐射全国，甚至波及海外。常熟，成为中国古琴艺术史上的一个制高点。严天池出身名门，父亲是当朝重臣。但这位“高干子弟”不爱当官，只喜欢弹琴读书。他一生为古琴做了影响深远的几件大事：组织“琴川社”，创立了虞山琴派；编定《松弦馆琴谱》。“轻微淡远”“博大平和”的虞山琴派被誉为“古音正宗”，严天池因对古琴艺术的开拓和贡献，被比作“古文中之韩昌黎、岐黄中之张仲景”。在严天池之后，虞山琴派一直在常熟绵延不断。明末清初这里又出现民间古琴大师徐青山，当时少有人可以与之比肩。而到现代，又诞生了学者型的古琴高手吴景略，使虞山琴派峰回路转，衍生出一片清新气象。⑦我在常熟两次参观“虞山派古琴艺术馆”，本以为能在这里看到严天池抚摸过的古琴，但是没有。馆中只有图片和文字，没有和严天池有关的实物。然而，这里处处回荡着清雅的琴声，如低吟，如倾诉，拨人心弦，把听者引入幽远的遐想。在琴声中，我想起了严天池的一些轶事。严天池不喜欢做官，但中年之后到福建邵武做过知府，上任前，他到当地的城隍庙里发誓：“必不携邵武一钱归！”为官三年，洁身自好，绝不收受贿赂。三年后，严天池辞官回家，船出城门时，他把积攒的薪俸银子悉数交给了送行者，当地人不受，他说：“我来的时候向城隍神发过誓，绝不带邵武一钱归，这些银子，留下来修治桥梁吧！”严天池的清廉正直和散淡超然，多少和他对古琴的痴迷有关。⑧走出古琴馆，耳畔琴音飘绕，回望天边青黛色的虞山，正如一张巨大的古琴，横卧在江南大地。（取材于赵丽宏的同名作品）（1）下列对加点词语意思的解说，不正确的一项是A.飘然不群的身影不群：与众不同B.深谙文韬武略的智者深谙：特别了解C.少有人可以与之比肩比肩：地位相当D.衍生出一片清新气象衍生：分化，派生（2）下列对作品的理解，正确的一项是A.首段先从山的角度写湖，再从湖的角度写山，表现出山光与湖色互映相成之美。B.言偃、张旭、黄公望都曾生活在常熟，他们的讲学或创作都受到了古琴的影响。C.严天池辞官后不带邵武一钱归，源于他对琴曲的痴迷超过了对物质财富的追求。D.文章生动叙写了常熟的典型文化样式，表达了对传统文化走向衰落的遗憾之情。（3）文章题目有哪些含义？请围绕“韵”字简要回答。（4）文章结尾颇具特色，请赏析其妙处。北京市丰台区2023-2024学年度第一学期期中练习高三语文试题四、本大题共4小题，共18分。阅读下面作品，完成16－19题。近乡情更怯①唐天宝三载（744年）正月初五，是诗人贺知章离开长安告老还乡的日子。《新唐书·贺知章传》记载：“既行，帝赐诗，皇太子百官饯送。”放眼整个大唐帝国，乃至整个中国古代诗歌史，似乎都很难找到哪一位诗人有过如此完美的人生结局，不独完美，而且完整：三十六岁中状元郎，顺利入仕，宦海畅游五十载，几乎没有呛过一口水，现如今又以高龄全身而退，更不可思议的是，还乡不久他就寿终正寝了，而此时留下的人生绝笔《回乡偶书》也成为其传世之作。这样完整的生命与文学年谱，我们确实很难在文学史上尤其是诗歌史上找到先例。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”（《回乡偶书》其一）如此平淡无奇、童趣稚拙的诗句，只能出自这位见惯了风云的老者之手，在扮演过“诗狂”“书狂”“酒狂”等诸多角色，卸下了各种精神面具和伪装之后，诗人也卸下了繁复冗赘的语言技艺，回到了真实无碍的拙朴状态里。《回乡偶书》是贺知章的生命执念，是他深思熟虑的人生总结。②我们在贺知章身上看见了中国古代文人命运的极端性一面，或者说，贺知章的命运暗合了所有诗人（甚至是所有人）对自我命运的先期预设，而真正修成这一正果的人少之又少。③读书，入仕，立德，立言，立功，或扬名立万，或遗臭千载，中国古代文人的人生道路一直都是线性的，可供他们选择、施展抱负的进阶途径并不多，而要实现这样的抱负，第一步必须是走出书斋，远离家乡，到帝国的中心去，赢取和认领属于自己的人生舞台。这样笔直的人生路径，决定了所有的诗人都不得不挤行在同样的道路上，你推我攘，头破血流。另辟蹊径者也有，但屈指可数。而一旦成功入仕，其个人命运就被迫与时代、王朝的命运永远捆绑在了一起。④比如南朝庾信。庾信出生在士族望门，年纪轻轻就成了东宫学士。但不幸的是，庾信生活在一个危如累卵的乱世，梁元帝让他出使西魏，以缓解来自北方政权的压力，从此，他便过上了与“质子”无异的背井离乡的生活，再也没有任何机会回到家乡江陵。浓烈的思乡之痛，无数次涌现在庾信的笔下，让他写出了中国古代辞赋史上的恢弘巨制《哀江南赋》。⑤还乡是一个常见的文学主题，却从来就不是一个轻松的主题。在汉语世界里，“乡”字除了与亲情紧密相联，通常还与“愁”字勾联在一起。⑥“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。”这首题为《度桑干》的诗，讲述的是诗人在异乡与他乡之间辗转的过程中，最终丧失了“故乡”概念的事。关于其作者，自古无定论，但无论《度桑干》的真正作者是谁，都不妨碍我们对“故乡”这一概念的理解，而也许正是这样一种同为“异乡客”的情感体验，反倒冲淡了我们对作者究竟是谁的在意。咸阳也罢，并州也好，总之，这种情感上的位移，即便是放在现今，也普遍存在着。⑦“错把他乡当故乡”从来就不是一场真正的错误或误会，而是人生的正解。如同归不得，或回不去，总是人生的常态一样。正因为如此，关于“乡愁”的书写，才会成为中国文学史中一直经久不衰、绵延至今的重要主题。当苏东坡说“此心安处是吾乡”时，实际上，他已经接受了这样的现实：你必得投入万分的情谊于眼前的生活中，与你的安身立命之所保持住相互搀扶、相互融通的关系，摆脱寄居蟹的身份，惟有如此，才能避免身心的不停撕扯和互损。这样的现实看似残酷无比，却是我们获救的惟一通道，因为，所有的身心分离之苦，都缘于我们不愿去面对回不去、归不得的现实，而这样的现实是每一个人都无法改变的，就像肚脐永远在那里，而脐带早已被剪断。⑧杜牧出生在樊川一座名为“朱坡”的园子里。唐大中六年（852年），在经历了无数次外放之后，年届50的杜牧终于回到了心心念念的长安，迁中书舍人。一回到京都，他就立即着手修葺祖父杜佑留下来的樊川别墅。诗人阅遍天下风景，而真正能够让他肉身得以安顿下来的，仍然是故园樊川。尽管现在的朱坡已经荒芜破败，但起点即为终点，这才是诗人挥之不去的内心律令，一再催逼着他浪子回头。杜牧在完成了对朱坡的修缮与改造后，干了他人生中的最后一件大事：闭门烧诗。他把一生所写下的诗篇重新整理了一遍，将其中的三分之二扔进了熊熊燃烧的火炉。望着满屋子飘飞的灰烬，精疲力竭的诗人做了一个荒唐大梦，梦中人凑在耳边对他说：“尔应名毕。”听闻此言，杜牧取出一管并不存在的笔，在并不存在的纸上写道：“皎皎白驹，过隙也。”人生在世，确乎如白驹过隙，而所谓的“隙”，不过是故乡与他乡之间的距离，更是此故乡与彼故乡之间的距离，你以为你回来了，其实回来的也只不过是被时光磨损殆尽的一介肉身。⑨诗人张九龄的家乡在岭南，他上书朝廷，为岭南民众开凿大庾岭。然而，张九龄从来不曾想过，这条连通南北原本用于兴利于民的重要孔道，日后竟然会成为一代一代文人骚客流徙放逐的必经之途。⑩“自古文人伤心岭”，说的就是大庾岭。仅在唐代，就有沈佺期、宋之问、高适、刘长卿、元稹、白居易、柳宗元、李商隐、许浑等人到过岭南。在他们笔下，大庾岭以南便是华夏的万里之遥，是天涯，是绝境，是魑魅、瘴气、毒龙、百蛮的乐园，总之，是真正的人间畏途。⑪而到了宋代，大庾岭更是无数文人骚客的心碎之地，还乡的愿望，对于每一位贬谪者来讲，在大庾岭这里都变成了一种有去无回的奢望。在世人的心目中，大庾岭渐渐变成了某种象征，它既是物候的分界，也是文化的隔屏。只有当那些去过大庾岭，感受过岭外岭内差异的诗人，站在陡峭的岭岩上回望过去时，才能体会到“故乡”这个词的真正内涵：故乡的存在，其实就是为了让我们终有一日明了——由此及彼并非难事，但若是想原路返回，则几无可能。⑫从这种意义来看，人人心中都有这样一道“伤心岭”，而看似人生圆满的贺知章也有，因为他回去的地方，已经算不得是自己真正的故乡了：“唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”（《回乡偶书》其二）（取材于张执浩的同名散文）16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分）A.不独完美，而且完整完整：有始有终，且全面B.回到了真实无碍的拙朴状态里拙朴：笨拙朴素C.对自我命运的先期预设预设：预先设定D.人生道路一直都是线性的线性：狭窄单一17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.文章以贺知章归乡及书写的《回乡偶书》领起、收束全文，首尾呼应，深化了文章主题。B.⑦段中“此心安处是故乡”意为唯有在故乡才可以心安，表达了苏东坡对故乡的渴望和深情。C.⑦段用“肚脐永远在那里，而脐带早已被剪断”的比喻，形象地表达了作者对“乡愁”的理解。D.杜牧闭门烧诗，与贺知章卸去繁冗的语言技艺，都体现了诗人暮年归乡后对自我人生的思考。18.文章用了较多笔墨写“自古文人伤心岭”——大庾岭，其用意是什么？请结合文本简述。（6分）19.“近乡情更怯”形容游子归乡时的复杂心情，请结合文章内容，分析游子情感复杂的原因。（6分）北京市大兴区2023-2024学年高三上学期期中检测语文试卷四、本大题共4小题，共18分。阅读下面的作品，完成16－19题。难得文人不正经怀旧是人的通病，也是人的不正经。不正经，是刻意营造一个自由宽松的环境，去想象历史，调侃生活。不正经和文人的情怀有关。文人坚守的领域，一直有一层神秘的面纱。在他们文字的不同叙述中似乎仍然是中国最后的精神和道德堡垒，仍然怀有和民众不同的生活信念或道德要求。古时民间饮食是有规矩的，两宋之后百姓才有了一日三餐制。在此之前，按礼仪天子一日四餐，诸侯一日三餐，平民两餐。普通平民日常饮食能从两餐到三餐最欣喜的是文人。把饮食描写融入吟咏的诗词文赋中，苏轼的不正经决定了他的情趣。他写有《东坡羹颂》《猪肉颂》《老饕赋》《试院煎茶》《和蒋夔寄茶》等。饭饱生余闲，见人家妇人卖饼利少，心血来潮帮卖饼妇人写下了广告诗：“纤手搓来玉色匀，碧油煎出嫩黄深。夜来春睡知轻重，压匾佳人缠臂金。”那个时代的苏东坡，有失意的处境，没有失意的人生。有一盘菜叫“东坡肉”，既是居士又吃肉，可说是人生修养的一个范例。“黄州好猪肉，价钱如粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢着火，少着水，火候足时它自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。”不正经的贪吃改变了他生命中很多重要的事情，历史才让他长久活在了当下。张若虚的《春江花月夜》，被前人称作以孤篇压倒全唐。那一句“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？”真叫把风月推向了四级之高。闻一多曾给这首诗极高的“在这种诗面前，一切的赞叹是饶舌，几乎是亵渎。”又说：“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。从这边回头一望，连刘希夷都是过程了，不用说卢照邻和他的配角骆宾王，更是过程的过程。”闻一多1925年留学归国。走下海轮的刹那，他难以抑制心头的兴奋，把西服和领带扔进江中，看着它们漂向西方，他的中国身子急切地扑向祖国怀抱。喜欢看文人不正经的书屋。文人的书屋安适独立，于世间纷乱争逐之外，不一定大，有书足可以裹卷文人的气场。丰子恺先生在他的“缘缘堂”里写作、画画，多少打击和创伤能伤及他那颗善良的心？他的心一定具备了自给自足的本领，不然他不会给自己起名字叫“缘缘堂”。他不露声色地点化着凡尘俗世中心乱意迷的人们，他是可以在乱世中获得文化定力的那种人。看看先生的漫画便知先生有多么不正经。他让一个孩子尝试雪花膏、牙膏的味道，他就想告诉世人，不为执着还为洒脱，人就这样一天天在无知、有知中把自己堆叠成了历史。文人在历史上一直处于寂寞之中，又不甘寂寞，努力地在社会空间寻找自身的位置和确立话语权，寻找容身之地。文人率直，有一种莽撞地介入现实的力量，文人的不正经应该算是社会角落里的一朵奇葩。现实生活并不是一般意义的一本正经，适用性太强的俗世，很容易激发人的功利体系，太正经的文人在此间活着，既不能真正的精神独立，又不能真正的空间独立，有几个字支着，很容易“看不惯一切”，很容易营造出一个“偏静”之境。中国文字在当代中国实用性中一直处于衰变过程，自己的书屋取一个什么样的名字并不重要，重要的是一定要有点不正经。文人活在精神田园里最典型的代表人物是陶渊明。“采菊东篱下，悠然见南山”，你看他那“桃花源”似的生活，千百年来，无论平民百姓还是王胄贵族，都在声色犬马的天地间念叨这种生活。不知为什么，我一直不喜欢文人的山水画，偏重人物。再好的山水，也明知人家是在取法宋人元人，也具备了雄浑沉稳一格，可我偏就不喜欢。可能是住在太行山上，看多了自然山水的缘故，看那雨淋山崖皱的样子，一看就是为画画走进山中的，少了纵酒放笔，任气使才的性情。喜欢看文人的人物画，喜欢那一脸的人事之渺小，天地之唯我的样子，很耐琢磨。文人喜竹子的不少，由喜而画。画竹可以写实，可以写心，来得快，有文人难得的高雅在纸上。我一见难得的高雅就想到了难得的流俗。能画好竹子的人是有画者骨格在里面，竹影疏朗，看似画得自在，却能看出笔头生拙老辣，意态清新俊逸来。风流才子唐伯虎曾在一扇面上画了竹子，铺纸沾毫，他的画如何？倒是《画竹诗》“一林寒竹护山家，秋夜来听雨似麻。嘈杂欲疑蚕上叶，萧疏更比蟹爬沙”可说是“流俗”得太不正经了。王维有“独坐幽篁里，弹琴复长啸”之句，与《黄冈新建小竹楼记》有一比，王维是唐时难得高雅的诗人。不是所有的文章都说竹子是好东西，也有骂的，“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”人是个怪物，多少好诗句我没有记住，偏偏这尖酸、不正经，反倒鲜活在我心里。如今人到中年，觉得越老越难正经，倒不是想“玩世不恭”，实在是对自己很难正经。我不是名人，但知道名声卓著的人都有点儿不正经。看卢梭、托尔斯泰、雨果，包括我们的鲁迅。周先生给许广平写信是这样的：“广平兄，我是你的小白象呀！”那年他44岁，长得又老又黑又瘦。（取材于葛水平的同名散文）16.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.真叫把风月推向了四级之高

风月：清风与明月B.他不露声色地点化着凡尘俗世中心乱意迷的人们

点化：启发、开导C.有一种莽撞地介入现实的力量

莽撞：率真、直接D.能画好竹子的人是有画者骨格在里面

骨格：骨气与品格17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.第三段写古时饮食改制之事，为下文写苏轼在作品中描写饮食做铺垫。B.“把西服和领带扔进江中”这一不正经的举动彰显了闻一多的爱国情怀。C.作者不喜欢山水画雄浑沉稳的风格，认为山水画取法宋元，不够生动。D.文末“又老又黑又瘦”与“小白象”形成反差，凸显了鲁迅的不正经。18.作者眼中文人的“不正经”有哪些表现？请简要概括。（6分）19.请结合文章内容，分析文章标题“难得文人不正经”的涵义。（6分）北京市朝阳区2023-2024学年度第一学期期中质量检测高三语文试题四、本大题共4小题，共18分。阅读下面作品，完成16—19题。越窑遗址记很寻常的一个下午。天阴着，雨水随时会从不胜重荷的云层中滴落下来。这片叫作上林湖的水面很平静，环湖的低山有松，有竹，杨梅正在结果，合欢正在开花。载我们划过水面的狭长的船很漂亮，只是驱动船的柴油机嗓门对这片山水来说，是有点唐突了。在这样的一种情境下，我们来到这里，看一个越窑旧址。更准确地说，是来怀念，来凭吊一种非常中国的物质，来追怀一种遥远的美丽。窑，一个非常中国的词。这是中国人在世界上最早利用火的力量，给土这种最普通的物质塑胎炼骨的伟大所在。那时候，中国人探求物理世界的秘密是多么持续专注，多么愿意在技艺精进后使技艺更加精进啊!中国，曾经在不同的窑口里出来那么多东西：砖、瓦、俑、缸、瓶、瓮……这些与日常生活关涉紧密的器物，却总能在某个不知名的匠人手下，经过灵光一闪，上升为艺术，培养了中国人基本的日常美感。但就在某一天，某一个时代，一口一口的窑，莫名地开始坍缩了，那些神奇的火焰也慢慢熄灭了。这些窑，在渐行渐远的时间深处被遗忘，被荒草杂树淹没。那被拍岸的湖水冲刷出来，层层堆积在岸边的碎瓷片是多么寂寞啊!在窑火熄灭后的好多年里，应该也有很多人经过了窑群的废墟，看到了窑场四周瓷器的碎片，却毫无知觉吧。文明的进程常常是这样。一个地方，一种文化，曾经是创造力勃发的，曾经是让各种生产技艺日益精进的，曾经是把美当作内在的蕴含与外在的形态来追求的。可到了某一天，这样的东西起身离开了，连留下的遗迹人们都会熟视无睹。这样的时代，是人们的心灵堕入麻木与粗鄙的时代。这样的时代，众生似乎只是陷于求生与求富的挣扎。又到了某种历史关口，人们又从荒烟蔓草中重新发现了它们，好像内心深处又被触动了什么,唤醒了什么,意识到它们闪烁着遥远的、却是中国人努力追求生活的质地与美感的那些时代的光——那是自己的祖先曾经创造出来的一段辉煌。人们开始怀着一点惭愧的心情站在这样的遗址面前。一口只剩下一个窑底的冷了一千多年的窑，在被掩埋和遗忘很多很多年后，重新被发现，被发掘，被考证，被保护，被展示，让我们记起史书里记载的日常生活中常常有美流光溢彩的时代。窑里有火的时候，这地方该是多么喧闹多么生机勃勃啊!山路上，运送瓷土的人络绎而来。窑前，一定整出了大片的平地，土和上水被搅，被拌，被捣，被搓，被揉，被塑造成种种坯子。起先没有釉，后来有了釉。制釉与施釉，给生产流程增加了更多的技术含量，更多的美感。坯入窑了，点火那一刻应该是越来越有仪式感的吧。仪式也给劳动过程增加了美感。火点燃了，热力顺着窑壁自低而高向上升腾。加上瓷土中的金属性矿物元素，这一下，真是金、木、水、火、土共舞一炉了。它们互相渗透，互相催发，互相转化，在当时的世界能够达到的最高的人工温度中，以最炽烈的方式升华。如此这般，打开窑上的封泥，让曾经的炽烈慢慢冷却下来，这个世界就得到漂亮的青瓷了。大多的青瓷的质地都是可以预期的，最激动人心的是，每一富口中不可见的物质间的相苴转化，都可能产生出绝世精品，尤其是批量的定制中神奇的富变奉献了难以预期的瓷中极品。在人类的全部劳动中，像这种生产流程中就充满了出现神来之笔的可能，时刻都有着创造惊世之美的可能的劳动真是不多，人类利用工具来劳动是了不起的，更了不起的是，让劳动过程和劳动的结果具备美感。这是一种关于劳动的崇高伦理。美的劳动与劳动的美使得日常生活具有了一些神性的光彩。窑旁，有许多菊花样开着的淡青花朵。要知道，在这座窑口中有火熊熊燃烧，有无数种的瓷器被打捆包扎好了顺着水路去向四面八方的时候，中国的土地上还没有这种野草，那时候它们还只生长在美洲的荒野。我愿意相信，这些植物的种子是从那些把这个窑口的瓷器运往海外的船只上带回来的。但现在，它们全然是本土的样子了。植物之美与周遭的自然环境那么容易协调起来，而且能把周遭很多不美的不和谐的东西协调起来，这是美的一个巨大功能。所以，我这时想到瓷器，就不只是想到它们在重重保安措施下安放在博物架上的样子，而是想到它们怎样一天天深入到中国人的日常生活中，使大多数时候都黯淡无光的日子变得有了某种光亮——美的光亮。那真是一种遥远绵长的光亮。可是怎么形容这种光亮，特别是在湖水拍击下永远晶莹的碎瓷片上的光亮呢?突然想到杜甫的一句诗：“大邑烧瓷轻且坚，扣如哀玉锦城传。”“哀玉”这个词很好，移用到眼前的情景，那些一天天任湖水与时光淘洗的碎瓷的质感有了，而我们这些凭吊者的心情也在其中了(取材于阿来的同名散文)16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)A.是有点唐突了唐突：冒犯，破坏和谐B.莫名地开始坍缩了坍缩；倒塌，衰败C.常常有美流光溢彩的时代流光溢彩：辉煌，繁盛D.出现神来之笔的可能神来之笔：因获得灵感而创造佳作17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.文章开头的环境描写突出了越窑遗址的静谧，奠定了全文的情感基调。B.生活中的器物，由于出自不知名的匠人之手，故而具有了日常的美感。C.在越窑遗址前，美唤醒了人们的心灵，使人惭愧于自己的麻木与粗鄙。D.作者写窑旁的淡青花朵，表明美能把不美的、不和谐的东西协调起来。18.文章第六段写了烧窑制瓷的过程，请简要概括这一过程体现了哪些劳动之美。(6分19.结尾段中用“哀玉”形容瓷的光亮。请结合文章内容，分析“哀玉”的涵义。(6分)北京市六十五中2023-2024学年高三上学期期中考试语文试卷7．（18分）阅读下面作品，完成下列各题。途中今天是个潇洒的秋日，飘着零雨，我坐在电车里，看到沿途店里的伙计们差不多都是懒洋洋地在那里谈天，看报，喝茶——喝茶的尤其多，因为今天实在有点冷起来了。还有些只是倚着柜头，望望天色。总之纷纷扰扰的十里洋场顿然现出闲暇悠然的气概，高楼大厦的商店好像都化做三间两舍的隐庐，里面那班平常替老板挣钱、向主顾陪笑的伙计们也居然感到了生活余裕的乐处，正在拉闲扯散地过日，仿佛全是古之隐君子了。到了北站，换上去西乡的公共汽车，雨中的秋之田野是别有一种风味的。外面的蒙蒙细雨是看不见的，看得见的只是车窗上不断来临的小雨点，同河面上错杂得可喜的纤纤雨脚。此外还有粉般的小雨点从破了的玻璃窗进来，栖止在我的脸上。我虽然有些寒战，但是受了雨水的洗礼，精神变成格外地清醒。我是个最喜欢在十丈红尘里奔走于道路的人。我现在每天在路上的时间差不多总在两点钟以上，这已经有好几月了，我却一点也不生厌，天天走上电车，老是好像开始蜜月旅行一样。车子里面和路上的人们具有万般色相，你坐在车里，只要你睁大眼睛不停地观察三十分钟，你差不多可以在所见的人们脸上看出人世一切的苦乐感觉同人心的种种情调。并且在路途中我们的心境是最宜于静观、最能吸收外界刺激的。我们通常总是有事干，正经事也好，歪事也好，我们的注意力免不了特别集中在一点上，只有路途中，尤其走熟了的长路，在未到目的地以前，我们的方寸是悠然的，不专注于一物，却无所不留神，在匆匆忙忙的一生里，我们此时才得好好地看一看人生的真况。所以无论从哪一方面说，途中是认识人生最方便的地方。车中、船上、人行道可说是人生博览会的三张入场券，可惜许多人把它们当做废纸，空走了一生的路。我们有一句古话“读万卷书，行万里路”，所谓行万里路自然是指走遍名山大川，通都大邑，但是我觉得换一个解释也是可以。一条路你来往走了几万遍，凑成了万里这个数目，只要你真用了你的眼睛，你就可以算是懂得人生的人了。有意的旅行倒不如通常的走路那样能与自然更见亲密。旅行的人们心中只惦着他的目的地，精神是紧张的，实在不宜于裕然地接受自然的美景。天下的风光是活的，并不拘泥于一谷一溪，一洞一岩。旅行的人们所看的却多半是这些名闻四海的死景，人人莫名其妙地照例赞美的胜地。这又何苦呢？只有自己发现的美景对着我们才会有贴心的亲切感觉，才会感动整个心灵，而这些好景却大抵是得之偶然，绝不能强求。所以有时因公外出，在火车中所瞥见的田舍风光会深印在我们的心坎里，而花了盘缠告了病假去赏玩的名胜倒只是如烟如雾地浮动在记忆的海里。我坐在车里，任它一上一下，一左一右地跳荡，看着老看不完的十八世纪长篇小说，有时合着书随便望一望外面天气，忽然觉得青翠迎人，遍地散着香花，晴天现出不可描摹的蓝色。我顿然感到春天已到大地，神魂飞在九霄云外了。再去细看一下，好景早已过去，明天再走到原地，一切虽然仍旧，总觉得有所不足，与昨天是不同的，于是乎那天的景色永留在我的心里。真真的好景都该这样一瞬即逝，永不重来。在热狂的夏天，风雪载途的冬季，我也常常出乎意料地获得不可名状的妙境，它们滋润着我的心田，真是陆放翁所谓的“何处楼台无月明”。走路的确是了解自然的捷径。雨雪霏霏，杨柳依依，这些境界只有行人才有福享受。许多奇情逸事也都是靠着几个人的漫游而产生的。《西游记》《镜花缘》《老残游记》等不可一世的杰作，没有一个不是以“行”为骨子的，所说的全是途中的一切。我觉得文学的浪漫题材在爱情以外，就要数到“行”了。陆放翁是个豪爽不羁的诗人，而他最出色的杰作却是那些记行的七言。我们随便抄下两首，来代我们说出“行”的浪漫性罢!剑南道中遇微雨衣上征尘杂酒痕，远游无处不销魂。此身合是诗人未，细雨骑驴入剑门。南定楼遇急雨行遍梁州到益州，今年又作度泸游。江山重复争供眼，风雨纵横乱入楼。人语朱离逢峒獠，棹歌欸乃下吴舟。天涯住稳归心懒，登览茫然却欲愁。因为“行”是这么会勾起含有诗意的情绪的，所以我们从“行”可以得到极愉快的精神之乐。我们从摇篮到坟墓也不过是一条道路，当我们正寝以前，我们可说是老在途中。途中自然有许多的苦辛，然而四周的风光和同路的旅人都是极有趣的，值得我们跋涉这程路来细细鉴赏。除开这条悠长的道路外，我们并没有别的目的地，最要紧的，是培养一个易感的心境，而不要闭着眼睛，朦朦一生，始终没有看到世界。1929年11月5日（取材自梁遇春同名散文）（1）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是A．雨中的秋之田野是别有一种风味的风味：趣味、情致B．我们的方寸是悠然的方寸：尺度、界限C．任它一上一下，一左一右地跳荡跳荡：颠簸、晃动D．……《老残游记》等不可一世的杰作不可一世：当时没有能比得上的（2）下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是A．途中描摹细雨，作者调动了视觉、触觉等感官，给人一种身临其境之感。B．平常做事，我们的注意力总是特别集中于一点，无法看出人世一切苦乐。C．作者对“行万里路”的理解非同寻常，肯定了普通日常“行路”的意义。D．作者引用陆游的两首诗歌，借此说明历来不乏叙写“行路”浪漫的杰作。（3）作者为什么“最喜欢在十丈红尘里奔走于道路”？请结合文章内容概括。（4）好文章起笔历来讲究，请简要分析本文首段有哪些妙处。文学类文本阅读北京市海淀区2023-2024学年高三上学期期中考试语文试卷6．（18分）阅读下面作品，完成各题。山湖琴韵①常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映着蓝天白云。有飞禽从湖上飞过，如点点音符在湖天之间飘动。坐在湖畔看虞山，一脉青影，在云天间起伏，山虽不高，却使这江南水乡的地平线变得和湖岸一样柔曼曲折。虞山投影在湖波中，晃动着一片墨绿的光影，使原本清澈的湖水显得深不可测。②曾经有一位智者在这里垂钓，尚湖因此得名。智者是传说中三千年前的姜尚，也就是《封神榜》中的姜子牙。远古时代的姜子牙是否在这里隐居钓鱼，现代人无法考证。对这样的传说，我宁信其真。山不在高，有仙则名，能将姜子牙飘然不群的身影和这样秀美的湖山叠映，可以让现代人的想象之翼直飞九天云霄。脑海中出现姜子牙垂钓的形象时，耳畔有一缕清音飘过。那是古琴的韵律，是激越灵动的《流水》，是清静悠扬的《平沙落雁》，是深情缥缈的《忆故人》。姜子牙的时代，古琴大概已经有了雏形，像他这样深谙文韬武略的智者，应该会弹琴。也许那时没有这些曲子，但一定有其他更清幽淡远的韵律。姜子牙垂钓时，耳畔应有琴声。③如果说，三千年前姜太公的传说太古远，无法考证，那么，一千五百年之后，常熟的另一位先贤，就在这里留下了清晰的脚印。他是孔子的弟子言偃。据说，孔子的三千弟子中，言偃是唯一的江南人。他早年在鲁国做官，中年在中原弘儒传道，晚年回到故乡，在虞山脚下躬耕讲学，传播礼乐。听言偃讲学的人，来自四面八方，尚湖侧畔的言子讲堂，是当时人们心目中江南的最高学府，然而要听一次言子的讲学，并不容易。归隐故里的言偃，应是历尽了人世沧桑，他喜欢一个人看山赏水，抚琴独吟，沉醉在虞山与尚湖之间。湖山如有记忆，应记得这位哲人飘然的身影，也应记得湖山间的古调琴韵。④在尚湖畔散步时，我还会想起唐代书法家张旭，常熟是他长期生活的地方。这位“草圣”，常常醉酒而书，手中的毛笔如有神助，把汉字写成了前无古人的艺术品。我年轻时曾迷恋过张旭书法，看他的《千字文》《古诗四帖》《心经碑》和《肚痛帖》，觉得是神人之作，笔墨线条在变化无穷中挥洒出酣畅淋漓的气韵，那种天马行空般狂放不羁的风格，今人难以摹仿。张旭的草书，像什么？像风中行云，像山间奔泉，像急风暴雨在天地间喧哗……我一直无法用恰当的文字形容，直到在常熟听古琴时，才恍然有所悟：他的草书中，有古琴的神韵。我不知道张旭当年是否喜欢弹古琴，然而他的笔墨和古琴的韵律，似有一种无法用言语道明的内在契合。⑤说到张旭，当然还会想到元代大画家黄公望。黄公望也是常熟人，他的水墨山水画，是中国绘画史上的一个高峰。传说黄公望善弹古琴，作画前，常常先面对湖山抚琴歌吟，弹到动情处，弃琴执墨，挥毫成画，山水烟霞，满纸生辉。黄公望绘画所用颜料，多用虞山石研磨而成。黄公望的山水画中，不仅有虞山尚湖的绚烂灵秀，也有斑斓起伏的琴韵。⑥在虞山和尚湖之间处处联想到古琴，并不是牵强附会。在明代，这里出现了一位古琴高手，名叫严天池，他创立了虞山琴派，将中国的古琴艺术提升到一个新高度，虞山琴派的影响辐射全国，甚至波及海外。常熟，成为中国古琴艺术史上的一个制高点。严天池出身名门，父亲是当朝重臣。但这位“高干子弟”不爱当官，只喜欢弹琴读书。他一生为古琴做了影响深远的几件大事：组织“琴川社”，创立了虞山琴派；编定《松弦馆琴谱》。“轻微淡远”“博大平和”的虞山琴派被誉为“古音正宗”，严天池因对古琴艺术的开拓和贡献，被比作“古文中之韩昌黎、岐黄中之张仲景”。在严天池之后，虞山琴派一直在常熟绵延不断。明末清初这里又出现民间古琴大师徐青山，当时少有人可以与之比肩。而到现代，又诞生了学者型的古琴高手吴景略，使虞山琴派峰回路转，衍生出一片清新气象。⑦我在常熟两次参观“虞山派古琴艺术馆”，本以为能在这里看到严天池抚摸过的古琴，但是没有。馆中只有图片和文字，没有和严天池有关的实物。然而，这里处处回荡着清雅的琴声，如低吟，如倾诉，拨人心弦，把听者引入幽远的遐想。在琴声中，我想起了严天池的一些轶事。严天池不喜欢做官，但中年之后到福建邵武做过知府，上任前，他到当地的城隍庙里发誓：“必不携邵武一钱归！”为官三年，洁身自好，绝不收受贿赂。三年后，严天池辞官回家，船出城门时，他把积攒的薪俸银子悉数交给了送行者，当地人不受，他说：“我来的时候向城隍神发过誓，绝不带邵武一钱归，这些银子，留下来修治桥梁吧！”严天池的清廉正直和散淡超然，多少和他对古琴的痴迷有关。⑧走出古琴馆，耳畔琴音飘绕，回望天边青黛色的虞山，正如一张巨大的古琴，横卧在江南大地。（取材于赵丽宏的同名作品）（1）下列对加点词语意思的解说，不正确的一项是A.飘然不群的身影不群：与众不同B.深谙文韬武略的智者深谙：特别了解C.少有人可以与之比肩比肩：地位相当D.衍生出一片清新气象衍生：分化，派生（2）下列对作品的理解，正确的一项是A.首段先从山的角度写湖，再从湖的角度写山，表现出山光与湖色互映相成之美。B.言偃、张旭、黄公望都曾生活在常熟，他们的讲学或创作都受到了古琴的影响。C.严天池辞官后不带邵武一钱归，源于他对琴曲的痴迷超过了对物质财富的追求。D.文章生动叙写了常熟的典型文化样式，表达了对传统文化走向衰落的遗憾之情。（3）文章题目有哪些含义？请围绕“韵”字简要回答。（4）文章结尾颇具特色，请赏析其妙处。6．【分析】（1）本题考查分析重要词语的语境义的能力。语境义大致有如下三种情况：①多义。因为词虽然有多个意义，但在具体语境中，由于受到语境的制约，它的意义则是单一而确定的。②特殊含义。词的特殊含义是指词在具体语境中改变了原来的意义，具有了新的临时意义，有些词的感情色彩也发生了变化。③隐含义。隐含义是指词隐藏于字里行间的意义，即弦外之音，言外之意。（2）本题考查学生对文本的分析鉴赏的能力。此类题考查的角度较多，有内容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特点）分析，思想情感赏析，表现手法的分析等。解答这类题目，首先要结合题干的选择要求，到底选正确还是选错误；其次，要明确题目的考查点，然后浏览每个选项，再逐一进行分析、比较。（3）本题考查分析标题含义的能力。把握文本标题的作用：贯穿全文，起线索作用；概括文本主要事件；点明时间地点，创设故事背景；渲染环境氛围，奠定文章的感情基调；烘托人物的思想性格，突显人物形象；揭示文本主旨，深化主题；从给读者带来的感受角度来说，还有吸引读者，引发阅读冲动的作用。（4）本题考查考生赏析重点语段的能力。解答此类试题，考生应在审清题目要求的前提下，从表达技巧、文章主旨、作者情感等角度入手，进行作答。（1）D．“衍生：分化，派生”错误，结合“而到现代，又诞生了学者型的古琴高手吴景略，使虞山琴派峰回路转，衍生出一片清新气象”可知，衍生：由演变而产生。故选D。（2）B．“张旭”错误，结合“我不知道张旭当年是否喜欢弹古琴，然而他的笔墨和古琴的韵律，似有一种无法用言语道明的内在契合”可知。C．“源于他对琴曲的痴迷超过了对物质财富的追求”错误，结合“严天池的清廉正直和散淡超然，多少和他对古琴的痴迷有关”可知，并未将二者比较。D．“表达了对传统文化走向衰落的遗憾之情”错误，结合“走出古琴馆，耳畔琴音飘绕，回望天边青黛色的虞山，正如一张巨大的古琴，横卧在江南大地”可知，无中生有。故选A。（3）①结合“常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映着蓝天白云。有飞禽从湖上飞过，如点点音符在湖天之间飘动”可知，常熟山湖秀美，拥有独特的江南韵致，山湖间似有古调琴韵。②结合“在虞山和尚湖之间处处联想到古琴，并不是牵强附会。在明代，这里出现了一位古琴高手，名叫严天池，他创立了虞山琴派，将中国的古琴艺术提升到一个新高度，虞山琴派的影响辐射全国，甚至波及海外。常熟，成为中国古琴艺术史上的一个制高点”可知，轻微淡远、博大平和的虞山琴派为古琴正宗，历史悠久，影响深远。③结合“曾经有一位智者在这里垂钓，尚湖因此得名。智者是传说中三千年前的姜尚，也就是《封神榜》中的姜子牙”“如果说，三千年前姜太公的传说太古远，无法考证，那么，一千五百年之后，常熟的另一位先贤，就在这里留下了清晰的脚印。他是孔子的弟子言偃”等可知，先贤大家或艺术上激扬洒脱，或精神上散淡超拔，与古琴神韵契合。（4）①结合“走出古琴馆，耳畔琴音飘绕，回望天边青黛色的虞山，正如一张巨大的古琴，横卧在江南大地”可知，将虞山比作古琴，生动地写出常熟一地与古琴相合的人文精神已融入山水，并深深地滋养着江南大地。②结合“我在常熟两次参观‘虞山派古琴艺术馆’，本以为能在这里看到严天池抚摸过的古琴，但是没有。馆中只有图片和文字，没有和严天池有关的实物。然而，这里处处回荡着清雅的琴声，如低吟，如倾诉，拨人心弦，把听者引入幽远的遐想”可知，与上文“我”参观“虞山派古琴艺术馆”，想看严天池抚摸过的古琴而未得，却觉得“这里处处回荡着清雅的琴声”相呼应；结合“常熟有山，有湖。山是虞山，湖是尚湖。站在虞山上看尚湖，湖岸逶迤，湖波清亮，湖中倒映着蓝天白云。有飞禽从湖上飞过，如点点音符在湖天之间飘动”可知，照应首段“有飞禽从湖上飞过，如点点音符在湖天之间飘动”，点出虞山尚湖之间飘荡的琴韵从何而来；结合“山湖琴韵”可知，照应标题，说明常熟自然的山湖与人文的琴韵相融相合，构思精巧，环环相扣。③结合“走出古琴馆，耳畔琴音飘绕，回望天边青黛色的虞山，正如一张巨大的古琴，横卧在江南大地”可知，以此结尾，余韵悠长。答案：（1）D（2）A（3）①常熟山湖秀美，拥有独特的江南韵致，山湖间似有古调琴韵。②轻微淡远、博大平和的虞山琴派为古琴正宗，历史悠久，影响深远。③先贤大家或艺术上激扬洒脱，或精神上散淡超拔，与古琴神韵契合。（4）①将虞山比作古琴，生动地写出常熟一地与古琴相合的人文精神已融入山水，并深深地滋养着江南大地。②与上文“我”参观“虞山派古琴艺术馆”，想看严天池抚摸过的古琴而未得，却觉得“这里处处回荡着清雅的琴声”相呼应；照应首段“有飞禽从湖上飞过，如点点音符在湖天之间飘动”，点出虞山尚湖之间飘荡的琴韵从何而来；照应标题，说明常熟自然的山湖与人文的琴韵相融相合，构思精巧，环环相扣。③以此结尾，余韵悠长。【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；（3）分点分条作答。北京市丰台区2023-2024学年度第一学期期中练习高三语文试题四、本大题共4小题，共18分。阅读下面作品，完成16－19题。近乡情更怯①唐天宝三载（744年）正月初五，是诗人贺知章离开长安告老还乡的日子。《新唐书·贺知章传》记载：“既行，帝赐诗，皇太子百官饯送。”放眼整个大唐帝国，乃至整个中国古代诗歌史，似乎都很难找到哪一位诗人有过如此完美的人生结局，不独完美，而且完整：三十六岁中状元郎，顺利入仕，宦海畅游五十载，几乎没有呛过一口水，现如今又以高龄全身而退，更不可思议的是，还乡不久他就寿终正寝了，而此时留下的人生绝笔《回乡偶书》也成为其传世之作。这样完整的生命与文学年谱，我们确实很难在文学史上尤其是诗歌史上找到先例。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”（《回乡偶书》其一）如此平淡无奇、童趣稚拙的诗句，只能出自这位见惯了风云的老者之手，在扮演过“诗狂”“书狂”“酒狂”等诸多角色，卸下了各种精神面具和伪装之后，诗人也卸下了繁复冗赘的语言技艺，回到了真实无碍的拙朴状态里。《回乡偶书》是贺知章的生命执念，是他深思熟虑的人生总结。②我们在贺知章身上看见了中国古代文人命运的极端性一面，或者说，贺知章的命运暗合了所有诗人（甚至是所有人）对自我命运的先期预设，而真正修成这一正果的人少之又少。③读书，入仕，立德，立言，立功，或扬名立万，或遗臭千载，中国古代文人的人生道路一直都是线性的，可供他们选择、施展抱负的进阶途径并不多，而要实现这样的抱负，第一步必须是走出书斋，远离家乡，到帝国的中心去，赢取和认领属于自己的人生舞台。这样笔直的人生路径，决定了所有的诗人都不得不挤行在同样的道路上，你推我攘，头破血流。另辟蹊径者也有，但屈指可数。而一旦成功入仕，其个人命运就被迫与时代、王朝的命运永远捆绑在了一起。④比如南朝庾信。庾信出生在士族望门，年纪轻轻就成了东宫学士。但不幸的是，庾信生活在一个危如累卵的乱世，梁元帝让他出使西魏，以缓解来自北方政权的压力，从此，他便过上了与“质子”无异的背井离乡的生活，再也没有任何机会回到家乡江陵。浓烈的思乡之痛，无数次涌现在庾信的笔下，让他写出了中国古代辞赋史上的恢弘巨制《哀江南赋》。⑤还乡是一个常见的文学主题，却从来就不是一个轻松的主题。在汉语世界里，“乡”字除了与亲情紧密相联，通常还与“愁”字勾联在一起。⑥“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。无端更渡桑干水，却望并州是故乡。”这首题为《度桑干》的诗，讲述的是诗人在异乡与他乡之间辗转的过程中，最终丧失了“故乡”概念的事。关于其作者，自古无定论，但无论《度桑干》的真正作者是谁，都不妨碍我们对“故乡”这一概念的理解，而也许正是这样一种同为“异乡客”的情感体验，反倒冲淡了我们对作者究竟是谁的在意。咸阳也罢，并州也好，总之，这种情感上的位移，即便是放在现今，也普遍存在着。⑦“错把他乡当故乡”从来就不是一场真正的错误或误会，而是人生的正解。如同归不得，或回不去，总是人生的常态一样。正因为如此，关于“乡愁”的书写，才会成为中国文学史中一直经久不衰、绵延至今的重要主题。当苏东坡说“此心安处是吾乡”时，实际上，他已经接受了这样的现实：你必得投入万分的情谊于眼前的生活中，与你的安身立命之所保持住相互搀扶、相互融通的关系，摆脱寄居蟹的身份，惟有如此，才能避免身心的不停撕扯和互损。这样的现实看似残酷无比，却是我们获救的惟一通道，因为，所有的身心分离之苦，都缘于我们不愿去面对回不去、归不得的现实，而这样的现实是每一个人都无法改变的，就像肚脐永远在那里，而脐带早已被剪断。⑧杜牧出生在樊川一座名为“朱坡”的园子里。唐大中六年（852年），在经历了无数次外放之后，年届50的杜牧终于回到了心心念念的长安，迁中书舍人。一回到京都，他就立即着手修葺祖父杜佑留下来的樊川别墅。诗人阅遍天下风景，而真正能够让他肉身得以安顿下来的，仍然是故园樊川。尽管现在的朱坡已经荒芜破败，但起点即为终点，这才是诗人挥之不去的内心律令，一再催逼着他浪子回头。杜牧在完成了对朱坡的修缮与改造后，干了他人生中的最后一件大事：闭门烧诗。他把一生所写下的诗篇重新整理了一遍，将其中的三分之二扔进了熊熊燃烧的火炉。望着满屋子飘飞的灰烬，精疲力竭的诗人做了一个荒唐大梦，梦中人凑在耳边对他说：“尔应名毕。”听闻此言，杜牧取出一管并不存在的笔，在并不存在的纸上写道：“皎皎白驹，过隙也。”人生在世，确乎如白驹过隙，而所谓的“隙”，不过是故乡与他乡之间的距离，更是此故乡与彼故乡之间的距离，你以为你回来了，其实回来的也只不过是被时光磨损殆尽的一介肉身。⑨诗人张九龄的家乡在岭南，他上书朝廷，为岭南民众开凿大庾岭。然而，张九龄从来不曾想过，这条连通南北原本用于兴利于民的重要孔道，日后竟然会成为一代一代文人骚客流徙放逐的必经之途。⑩“自古文人伤心岭”，说的就是大庾岭。仅在唐代，就有沈佺期、宋之问、高适、刘长卿、元稹、白居易、柳宗元、李商隐、许浑等人到过岭南。在他们笔下，大庾岭以南便是华夏的万里之遥，是天涯，是绝境，是魑魅、瘴气、毒龙、百蛮的乐园，总之，是真正的人间畏途。⑪而到了宋代，大庾岭更是无数文人骚客的心碎之地，还乡的愿望，对于每一位贬谪者来讲，在大庾岭这里都变成了一种有去无回的奢望。在世人的心目中，大庾岭渐渐变成了某种象征，它既是物候的分界，也是文化的隔屏。只有当那些去过大庾岭，感受过岭外岭内差异的诗人，站在陡峭的岭岩上回望过去时，才能体会到“故乡”这个词的真正内涵：故乡的存在，其实就是为了让我们终有一日明了——由此及彼并非难事，但若是想原路返回，则几无可能。⑫从这种意义来看，人人心中都有这样一道“伤心岭”，而看似人生圆满的贺知章也有，因为他回去的地方，已经算不得是自己真正的故乡了：“唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。”（《回乡偶书》其二）（取材于张执浩的同名散文）16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（3分）A.不独完美，而且完整完整：有始有终，且全面B.回到了真实无碍的拙朴状态里拙朴：笨拙朴素C.对自我命运的先期预设预设：预先设定D.人生道路一直都是线性的线性：狭窄单一17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.文章以贺知章归乡及书写的《回乡偶书》领起、收束全文，首尾呼应，深化了文章主题。B.⑦段中“此心安处是故乡”意为唯有在故乡才可以心安，表达了苏东坡对故乡的渴望和深情。C.⑦段用“肚脐永远在那里，而脐带早已被剪断”的比喻，形象地表达了作者对“乡愁”的理解。D.杜牧闭门烧诗，与贺知章卸去繁冗的语言技艺，都体现了诗人暮年归乡后对自我人生的思考。18.文章用了较多笔墨写“自古文人伤心岭”——大庾岭，其用意是什么？请结合文本简述。（6分）19.“近乡情更怯”形容游子归乡时的复杂心情，请结合文章内容，分析游子情感复杂的原因。（6分）【分析】（1）本题考查分析重要词语的语境义的能力。语境义大致有如下三种情况：①多义。因为词虽然有多个意义，但在具体语境中，由于受到语境的制约，它的意义则是单一而确定的。②特殊含义。词的特殊含义是指词在具体语境中改变了原来的意义，具有了新的临时意义，有些词的感情色彩也发生了变化。③隐含义。隐含义是指词隐藏于字里行间的意义，即弦外之音，言外之意。

（2）本题考查学生对文本的分析鉴赏的能力。此类题考查的角度较多，有内容的理解，主旨的概括，形象（包括人物形象、物象和景物特点）分析，思想情感赏析，表现手法的分析等。解答这类题目，首先要结合题干的选择要求，到底选正确还是选错误；其次，要明确题目的考查点，然后浏览每个选项，再逐一进行分析、比较。

（3）本题考查探究文本物象作用的能力。可以从充当线索、寄托感情、蕴含哲理、揭示主题等方面分析。

（4）本题考查对内容的筛选和概括的能力，应该注重对散文描写部分的理解，对具体内容加以概括。（1）B．“拙朴：笨拙朴素”错误，结合“如此平淡无奇、童趣稚拙的诗句，只能出自这位见惯了风云的老者之手……卸下了各种精神面具和伪装之后，诗人也卸下了繁复冗赘的语言技艺，回到了真实无碍的拙朴状态里”可知，拙朴：朴实无华。

故选B。

（2）B．“意为唯有在故乡才可以心安”错误，结合“当苏东坡说‘此心安处是吾乡’时，实际上，他已经接受了这样的现实：你必得投入万分的情谊于眼前的生活中，与你的安身立命之所保持住相互搀扶、相互融通的关系，摆脱寄居蟹的身份，惟有如此，才能避免身心的不停撕扯和互损”可知，并非故乡。

故选B。

（3）①结合“诗人张九龄的家乡在岭南，他上书朝廷，为岭南民众开凿大庾岭。然而，张九龄从来不曾想过，这条连通南北原本用于兴利于民的重要孔道，日后竟然会成为一代一代文人骚客流徙放逐的必经之途”可知，大庾岭是贬谪者的必经地，“大庾岭以南便是华夏的万里之遥”，过大庾岭说明文人读书入仕、济世报国的仕途之路中断，与上文内容形成呼应；

②结合“而到了宋代，大庾岭更是无数文人骚客的心碎之地，还乡的愿望，对于每一位贬谪者来讲，在大庾岭这里都变成了一种有去无回的奢望。在世人的心目中，大庾岭渐渐变成了某种象征，它既是物候的分界，也是文化的隔屏”可知，大庾岭是“物候的分界，也是文化的隔屏”，过大庾岭，文人面临的是“离家万里”“归家无望”的生活状态，加深了“思乡归乡”迫切情感；

③结合“只有当那些去过大庾岭，感受过岭外岭内差异的诗人，站在陡峭的岭岩上回望过去时，才能体会到‘故乡’这个词的真正内涵：故乡的存在，其实就是为了让我们终有一日明了——由此及彼并非难事，但若是想原路返回，则几无可能”可知，“原路返回，几无可能”，人人心中都有一道“伤心岭”。过大庾岭，就是走向了“有去无回”的人生之路，深化了“归不得”的人生主题。

（4）①结合“我们在贺知章身上看见了中国古代文人命运的极端性一面，或者说，贺知章的命运暗合了所有诗人（甚至是所有人）对自我命运的先期预设，而真正修成这一正果的人少之又少”可知，没有完成人生命运的先期预设；

②结合“这首题为《度桑干》的诗，讲述的是诗人在异乡与他乡之间辗转的过程中，最终丧失了‘故乡’概念的事……咸阳也罢，并州也好，总之，这种情感上的位移，即便是放在现今，也普遍存在着”可知，情感上的位移使人在故乡与他乡的概念上发生混淆；

③结合“人生在世，确乎如白驹过隙，而所谓的‘隙’，不过是故乡与他乡之间的距离，更是此故乡与彼故乡之间的距离，你以为你回来了，其实回来的也只不过是被时光磨损殆尽的一介肉身”可知，回来的自己不是曾经的自己，只是肉身；

④结合“从这种意义来看，人人心中都有这样一道‘伤心岭’，而看似人生圆满的贺知章也有，因为他回去的地方，已经算不得是自己真正的故乡了”可知，回来的故乡不再是曾经的故乡。

答案：

（1）B

（2）B

（3）①大庾岭是贬谪者的必经地，“大庾岭以南便是华夏的万里之遥”，过大庾岭说明文人读书入仕、济世报国的仕途之路中断，与上文内容形成呼应；

②大庾岭是“物候的分界，也是文化的隔屏”，过大庾岭，文人面临的是“离家万里”“归家无望”的生活状态，加深了“思乡归乡”迫切情感；

③“原路返回，几无可能”，人人心中都有一道“伤心岭”。过大庾岭，就是走向了“有去无回”的人生之路，深化了“归不得”的人生主题。

（4）①没有完成人生命运的先期预设；

②情感上的位移使人在故乡与他乡的概念上发生混淆；

③回来的自己不是曾经的自己，只是肉身；

④回来的故乡不再是曾经的故乡。【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：

（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；

（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；

（3）分点分条作答。北京市大兴区2023-2024学年高三上学期期中检测语文试卷四、本大题共4小题，共18分。阅读下面的作品，完成16－19题。难得文人不正经怀旧是人的通病，也是人的不正经。不正经，是刻意营造一个自由宽松的环境，去想象历史，调侃生活。不正经和文人的情怀有关。文人坚守的领域，一直有一层神秘的面纱。在他们文字的不同叙述中似乎仍然是中国最后的精神和道德堡垒，仍然怀有和民众不同的生活信念或道德要求。古时民间饮食是有规矩的，两宋之后百姓才有了一日三餐制。在此之前，按礼仪天子一日四餐，诸侯一日三餐，平民两餐。普通平民日常饮食能从两餐到三餐最欣喜的是文人。把饮食描写融入吟咏的诗词文赋中，苏轼的不正经决定了他的情趣。他写有《东坡羹颂》《猪肉颂》《老饕赋》《试院煎茶》《和蒋夔寄茶》等。饭饱生余闲，见人家妇人卖饼利少，心血来潮帮卖饼妇人写下了广告诗：“纤手搓来玉色匀，碧油煎出嫩黄深。夜来春睡知轻重，压匾佳人缠臂金。”那个时代的苏东坡，有失意的处境，没有失意的人生。有一盘菜叫“东坡肉”，既是居士又吃肉，可说是人生修养的一个范例。“黄州好猪肉，价钱如粪土。富者不肯吃，贫者不解煮。慢着火，少着水，火候足时它自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。”不正经的贪吃改变了他生命中很多重要的事情，历史才让他长久活在了当下。张若虚的《春江花月夜》，被前人称作以孤篇压倒全唐。那一句“谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼？”真叫把风月推向了四级之高。闻一多曾给这首诗极高的“在这种诗面前，一切的赞叹是饶舌，几乎是亵渎。”又说：“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。从这边回头一望，连刘希夷都是过程了，不用说卢照邻和他的配角骆宾王，更是过程的过程。”闻一多1925年留学归国。走下海轮的刹那，他难以抑制心头的兴奋，把西服和领带扔进江中，看着它们漂向西方，他的中国身子急切地扑向祖国怀抱。喜欢看文人不正经的书屋。文人的书屋安适独立，于世间纷乱争逐之外，不一定大，有书足可以裹卷文人的气场。丰子恺先生在他的“缘缘堂”里写作、画画，多少打击和创伤能伤及他那颗善良的心？他的心一定具备了自给自足的本领，不然他不会给自己起名字叫“缘缘堂”。他不露声色地点化着凡尘俗世中心乱意迷的人们，他是可以在乱世中获得文化定力的那种人。看看先生的漫画便知先生有多么不正经。他让一个孩子尝试雪花膏、牙膏的味道，他就想告诉世人，不为执着还为洒脱，人就这样一天天在无知、有知中把自己堆叠成了历史。文人在历史上一直处于寂寞之中，又不甘寂寞，努力地在社会空间寻找自身的位置和确立话语权，寻找容身之地。文人率直，有一种莽撞地介入现实的力量，文人的不正经应该算是社会角落里的一朵奇葩。现实生活并不是一般意义的一本正经，适用性太强的俗世，很容易激发人的功利体系，太正经的文人在此间活着，既不能真正的精神独立，又不能真正的空间独立，有几个字支着，很容易“看不惯一切”，很容易营造出一个“偏静”之境。中国文字在当代中国实用性中一直处于衰变过程，自己的书屋取一个什么样的名字并不重要，重要的是一定要有点不正经。文人活在精神田园里最典型的代表人物是陶渊明。“采菊东篱下，悠然见南山”，你看他那“桃花源”似的生活，千百年来，无论平民百姓还是王胄贵族，都在声色犬马的天地间念叨这种生活。不知为什么，我一直不喜欢文人的山水画，偏重人物。再好的山水，也明知人家是在取法宋人元人，也具备了雄浑沉稳一格，可我偏就不喜欢。可能是住在太行山上，看多了自然山水的缘故，看那雨淋山崖皱的样子，一看就是为画画走进山中的，少了纵酒放笔，任气使才的性情。喜欢看文人的人物画，喜欢那一脸的人事之渺小，天地之唯我的样子，很耐琢磨。文人喜竹子的不少，由喜而画。画竹可以写实，可以写心，来得快，有文人难得的高雅在纸上。我一见难得的高雅就想到了难得的流俗。能画好竹子的人是有画者骨格在里面，竹影疏朗，看似画得自在，却能看出笔头生拙老辣，意态清新俊逸来。风流才子唐伯虎曾在一扇面上画了竹子，铺纸沾毫，他的画如何？倒是《画竹诗》“一林寒竹护山家，秋夜来听雨似麻。嘈杂欲疑蚕上叶，萧疏更比蟹爬沙”可说是“流俗”得太不正经了。王维有“独坐幽篁里，弹琴复长啸”之句，与《黄冈新建小竹楼记》有一比，王维是唐时难得高雅的诗人。不是所有的文章都说竹子是好东西，也有骂的，“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”人是个怪物，多少好诗句我没有记住，偏偏这尖酸、不正经，反倒鲜活在我心里。如今人到中年，觉得越老越难正经，倒不是想“玩世不恭”，实在是对自己很难正经。我不是名人，但知道名声卓著的人都有点儿不正经。看卢梭、托尔斯泰、雨果，包括我们的鲁迅。周先生给许广平写信是这样的：“广平兄，我是你的小白象呀！”那年他44岁，长得又老又黑又瘦。（取材于葛水平的同名散文）16.下列对文中加点词语的解释，不正确的一项是（3分）A.真叫把风月推向了四级之高

风月：清风与明月B.他不露声色地点化着凡尘俗世中心乱意迷的人们

点化：启发、开导C.有一种莽撞地介入现实的力量

莽撞：率真、直接D.能画好竹子的人是有画者骨格在里面

骨格：骨气与品格17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A.第三段写古时饮食改制之事，为下文写苏轼在作品中描写饮食做铺垫。B.“把西服和领带扔进江中”这一不正经的举动彰显了闻一多的爱国情怀。C.作者不喜欢山水画雄浑沉稳的风格，认为山水画取法宋元，不够生动。D.文末“又老又黑又瘦”与“小白象”形成反差，凸显了鲁迅的不正经。18.作者眼中文人的“不正经”有哪些表现？请简要概括。（6分）19.请结合文章内容，分析文章标题“难得文人不正经”的涵义。（6分）16．（3分）A

17．（3分）C18．（6分）答案要点：①苏轼在诗词文赋中写饮食。②闻一多回国时把西服和领带扔进江中。③丰子恺为书屋取名“缘缘堂”（丰子恺的漫画风格不正经）。④丰子恺让孩子尝试雪花膏、牙膏的味道。⑤陶渊明用诗句书写自己回归田园后的生活，活在精神田园里。⑥唐伯虎作《画竹诗》体现“流俗”风格。⑦有人写对联骂竹子。⑧鲁迅在写给许广平的信中自称“小白象”。【评分参考】答出6点即可得6分。每点1分。意思对即可。19．（6分）答案要点：（1）“文人不正经”指的是：①在失意或打击创伤中洒脱、浪漫的心态。②回归祖国时放松自在、无所顾忌的情状（赤子情怀）。③在功利俗世中保有精神的独立、自由。④面对一般人眼里的高雅表现出的流俗、尖酸、鲜活感。⑤在日常生活中展现出与名人形象不同的亲切可爱。（2）“难得”：①写出了这些文人的精神品格的难能可贵（“可贵”“不多见”“不常见”）。②表达了作者的敬仰之情（“赞美”“欣赏”“喜爱”）。【评分参考】“文人不正经”4分，答出2个要点即可，每点2分（在什么情境下1分，表现什么样的精神品格或性情1分）；“难得”2分，其中情感1分，评价1分。意思对即可。北京市朝阳区2023-2024学年度第一学期期中质量检测高三语文试题四、本大题共4小题，共18分。阅读下面作品，完成16—19题。越窑遗址记很寻常的一个下午。天阴着，雨水随时会从不胜重荷的云层中滴落下来。这片叫作上林湖的水面很平静，环湖的低山有松，有竹，杨梅正在结果，合欢正在开花。载我们划过水面的狭长的船很漂亮，只是驱动船的柴油机嗓门对这片山水来说，是有点唐突了。在这样的一种情境下，我们来到这里，看一个越窑旧址。更准确地说，是来怀念，来凭吊一种非常中国的物质，来追怀一种遥远的美丽。窑，一个非常中国的词。这是中国人在世界上最早利用火的力量，给土这种最普通的物质塑胎炼骨的伟大所在。那时候，中国人探求物理世界的秘密是多么持续专注，多么愿意在技艺精进后使技艺更加精进啊!中国，曾经在不同的窑口里出来那么多东西：砖、瓦、俑、缸、瓶、瓮……这些与日常生活关涉紧密的器物，却总能在某个不知名的匠人手下，经过灵光一闪，上升为艺术，培养了中国人基本的日常美感。但就在某一天，某一个时代，一口一口的窑，莫名地开始坍缩了，那些神奇的火焰也慢慢熄灭了。这些窑，在渐行渐远的时间深处被遗忘，被荒草杂树淹没。那被拍岸的湖水冲刷出来，层层堆积在岸边的碎瓷片是多么寂寞啊!在窑火熄灭后的好多年里，应该也有很多人经过了窑群的废墟，看到了窑场四周瓷器的碎片，却毫无知觉吧。文明的进程常常是这样。一个地方，一种文化，曾经是创造力勃发的，曾经是让各种生产技艺日益精进的，曾经是把美当作内在的蕴含与外在的形态来追求的。可到了某一天，这样的东西起身离开了，连留下的遗迹人们都会熟视无睹。这样的时代，是人们的心灵堕入麻木与粗鄙的时代。这样的时代，众生似乎只是陷于求生与求富的挣扎。又到了某种历史关口，人们又从荒烟蔓草中重新发现了它们，好像内心深处又被触动了什么,唤醒了什么,意识到它们闪烁着遥远的、却是中国人努力追求生活的质地与美感的那些时代的光——那是自己的祖先曾经创造出来的一段辉煌。人们开始怀着一点惭愧的心情站在这样的遗址面前。一口只剩下一个窑底的冷了一千多年的窑，在被掩埋和遗忘很多很多年后，重新被发现，被发掘，被考证，被保护，被展示，让我们记起史书里记载的日常生活中常常有美流光溢彩的时代。窑里有火的时候，这地方该是多么喧闹多么生机勃勃啊!山路上，运送瓷土的人络绎而来。窑前，一定整出了大片的平地，土和上水被搅，被拌，被捣，被搓，被揉，被塑造成种种坯子。起先没有釉，后来有了釉。制釉与施釉，给生产流程增加了更多的技术含量，更多的美感。坯入窑了，点火那一刻应该是越来越有仪式感的吧。仪式也给劳动过程增加了美感。火点燃了，热力顺着窑壁自低而高向上升腾。加上瓷土中的金属性矿物元素，这一下，真是金、木、水、火、土共舞一炉了。它们互相渗透，互相催发，互相转化，在当时的世界能够达到的最高的人工温度中，以最炽烈的方式升华。如此这般，打开窑上的封泥，让曾经的炽烈慢慢冷却下来，这个世界就得到漂亮的青瓷了。大多的青瓷的质地都是可以预期的，最激动人心的是，每一富口中不可见的物质间的相苴转化，都可能产生出绝世精品，尤其是批量的定制中神奇的富变奉献了难以预期的瓷中极品。在人类的全部劳动中，像这种生产流程中就充满了出现神来之笔的可能，时刻都有着创造惊世之美的可能的劳动真是不多，人类利用工具来劳动是了不起的，更了不起的是，让劳动过程和劳动的结果具备美感。这是一种关于劳动的崇高伦理。美的劳动与劳动的美使得日常生活具有了一些神性的光彩。窑旁，有许多菊花样开着的淡青花朵。要知道，在这座窑口中有火熊熊燃烧，有无数种的瓷器被打捆包扎好了顺着水路去向四面八方的时候，中国的土地上还没有这种野草，那时候它们还只生长在美洲的荒野。我愿意相信，这些植物的种子是从那些把这个窑口的瓷器运往海外的船只上带回来的。但现在，它们全然是本土的样子了。植物之美与周遭的自然环境那么容易协调起来，而且能把周遭很多不美的不和谐的东西协调起来，这是美的一个巨大功能。所以，我这时想到瓷器，就不只是想到它们在重重保安措施下安放在博物架上的样子，而是想到它们怎样一天天深入到中国人的日常生活中，使大多数时候都黯淡无光的日子变得有了某种光亮——美的光亮。那真是一种遥远绵长的光亮。可是怎么形容这种光亮，特别是在湖水拍击下永远晶莹的碎瓷片上的光亮呢?突然想到杜甫的一句诗：“大邑烧瓷轻且坚，扣如哀玉锦城传。”“哀玉”这个词很好，移用到眼前的情景，那些一天天任湖水与时光淘洗的碎瓷的质感有了，而我们这些凭吊者的心情也在其中了(取材于阿来的同名散文)16.下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)A.是有点唐突了唐突：冒犯，破坏和谐B.莫名地开始坍缩了坍缩；倒塌，衰败C.常常有美流光溢彩的时代流光溢彩：辉煌，繁盛D.出现神来之笔的可能神来之笔：因获得灵感而创造佳作17.下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是(3分)A.文章开头的环境描写突出了越窑遗址的静谧，奠定了全文的情感基调。B.生活中的器物，由于出自不知名的匠人之手，故而具有了日常的美感。C.在越窑遗址前，美唤醒了人们的心灵，使人惭愧于自己的麻木与粗鄙。D.作者写窑旁的淡青花朵，表明美能把不美的、不和谐的东西协调起来。18.文章第六段写了烧窑制瓷的过程，请简要概括这一过程体现了哪些劳动之美。(6分19.结尾段中用“哀玉”形容瓷的光亮。请结合文章内容，分析“哀玉”的涵义。(6分)16.(3分)D17.(3分)B18.(6分)答案要点：①人们运送瓷土、搅土塑坯的劳动场景，充满了劳动的生机之美。②制釉与施釉的生产流程，增加了劳动的技术之美。③坯人窑时点火，增加了劳动的仪式之美。④烧制后开窑，制出了漂亮的青瓷，创造了劳动的成果之美。⑤窑中不可见的物质转化、神奇的窑变可能创造出具有惊世之美的作品，带来了劳动结果的意外之美。⑥烧窑制瓷的劳动过程和劳动结果俱美，形成了劳动在哲学意义上的崇高之美。【评分参考】每点1分。意思对即可。19.(6分)答案要点：①“哀玉”原指凄清美妙的玉声，此处以“哀玉”之美形容中国瓷之美和瓷器在生活中给人们带来的美感。②越窑已成遗址，只余湖水中的碎瓷，此处以“哀玉”之哀表达对曾经辉煌的越窑青瓷文化已消失感到的悲哀，【评分参考】每点3分。意思对即可。五、本大题共3小题，共66分。北京市六十五中2023-2024学年高三上学期期中考试语文试卷7．（18分）阅读下面作品，完成下列各题。途中今天是个潇洒的秋日，飘着零雨，我坐在电车里，看到沿途店里的伙计们差不多都是懒洋洋地在那里谈天，看报，喝茶——喝茶的尤其多，因为今天实在有点冷起来了。还有些只是倚着柜头，望望天色。总之纷纷扰扰的十里洋场顿然现出闲暇悠然的气概，高楼大厦的商店好像都化做三间两舍的隐庐，里面那班平常替老板挣钱、向主顾陪笑的伙计们也居然感到了生活余裕的乐处，正在拉闲扯散地过日，仿佛全是古之隐君子了。到了北站，换上去西乡的公共汽车，雨中的秋之田野是别有一种风味的。外面的蒙蒙细雨是看不见的，看得见的只是车窗上不断来临的小雨点，同河面上错杂得可喜的纤纤雨脚。此外还有粉般的小雨点从破了的玻璃窗进来，栖止在我的脸上。我虽然有些寒战，但是受了雨水的洗礼，精神变成格外地清醒。我是个最喜欢在十丈红尘里奔走于道路的人。我现在每天在路上的