俄狄浦斯自体心理学的视角

17：俄狄浦斯--自体心理学的视角大家懂得俄狄浦斯这个概念并不是科胡特首先提出来的，这个观念在佛洛依德观点里是十分强烈的。在弗洛伊德观点当中，俄狄浦斯是作为精神分析的核心存在，大家如果接触自我心理学（egospy)和精神分析弗洛伊德在19的著作会发现俄狄浦斯是居于中心地位的。所谓的俄狄浦斯情结在常规意义当中经常被简化为弑父恋母，这种理解对俄狄浦斯理解是十分肤浅的一种理解办法。而俄狄浦斯观点在弗洛伊德来说，男性的俄狄浦斯和有关女性的俄狄浦斯（女性更精确的来说是俄历克特拉情节）事实上是不同的，并且男性俄狄浦斯的一种复杂性也是不同的。普通的对精神分析解说当中就是恋母弑父，而俄历克特拉被认为恋父弑母，但是这两个观点都不完整。由于事实上即使在男性俄狄浦斯情结当中，他能够是恋父，也能够是恋母。而在女性的俄历克特拉情节里面，同样能够恋父和恋母，因此他并不是普通的来说弑父恋母就是俄狄浦斯，弑母恋父就叫俄历克特拉，这是对俄狄浦斯情结没有一种基本的理解。俄狄浦斯情结事实上在弗洛伊德的观点里，他是被作为最早的一种人际关系，最早的一种有关世界的人际关系之一的原始三角关系的一种描述。什么叫原始三角关系的一种描述呢？首先我们这里要讨论一下，原始三角关系的描述就是说当一种人认识到自己是一种男性和女性的时候，也就是大概2，3岁的时候，他这个状况下会投射，对父母的某一种角色有一种投注，所谓的力比多的投注。这种爱的投注，当他投注的时候，这种俄狄浦斯期的很重要的一种阶段，在这种投注阶段过程中，这种投注被阻断了，在这种状况下就会形成俄狄浦斯的情节。例如一种孩子，一种男孩对母亲特别依恋，父母在谈话，在谈话的过程当中母亲由于和父亲在一起，这个孩子就不耐烦冲上去要把父亲拉开，这个时候父亲就制止孩子拉开，由于要把正事说完。这种状况下我们称之为俄狄浦斯情境。在俄狄浦斯情境背景下，母亲更多的是父亲对孩子的这个行为有一种痛击（痛打或者痛骂）把孩子弄哭了，这样孩子要占有母亲的欲望就被严禁了，这种严禁就产生了一种压抑，而这种欲望被压抑所形成的情节就是一种俄狄浦斯情结。而这种状况下孩子长大会如何呢？长大之后状况可能更复杂。例如这个孩子在长大之后谈恋爱了，谈恋爱了之后，这个孩子和女性交往，当复苏了他的情感之后呢，这种情感是被压抑的没有被驯化的情感，而这种原始的没有被驯化的情感就有一种特点，它是比较冲动的，在这种冲动的情感当中很有可能对这个女性的爱，之前没有修通的指向母亲的爱就投注在女孩身上，有可能对方就觉得这个爱太激烈了，对方有可能就回绝他或者在情感当中无法被对方接受，一下子严禁了，这种严禁当中，这个男孩hold不住这种情感，hold不住这种欲望被挫折的感觉，之后他就掉入到另外一种情感当中去了---一种挫折的，失败的，完全挫折的。这种状况下这种被压抑的情感的复苏之后又被回绝，就是会形成一种巨大的挫折感，然后这个人有可能退缩，退缩之后有可能退行为一种退缩的状态，回到家里行为当中就出现问题了，可能变成抑郁症。也有可能这种被压抑的能量会置换为某种焦虑或强迫的特点。当能量置换到焦虑或强迫的特点当中，原来失恋的痛苦，欲望被挫折的痛苦就被转化了，在这种状况下俄狄浦斯的冲突就会形成所谓的神级症。在我们精神分析当中就称之为俄狄浦斯神经症，俄狄浦斯神经症是指弗洛伊德认为有移情的那种义的神经症类型，也是早期被弗洛伊德认为最适合精神工作类型的来访者。这就是所说的弑父恋母，这个来访者对男性就有可能有一种冲动有一种攻击的冲动，他曾经被严禁过，那是他伤害所在。但也有另外一种状况，一种男孩子会恋他的父亲，同样会把力比多投注到父亲，固然那不是爱情，只是力比多投注了，他喜欢父亲，这个时候母亲站出来严禁，这种可能性也有，因此说一种同样的男孩子也能够弑母恋父的，由于母亲成为一种严禁者。因此在俄狄浦斯理论（神经症）的框架当中，最核心的不是弑母恋父，弑父恋母，最核心的是我们要理解他的一种最基本构造是指一种家庭最原始的最核心的家庭构造，这是一种当代家庭的核心构造：一对父母和一种孩子，或者一对父母和一群孩子。在这个关系当中，他充满了一种三角关系的冲突和平衡，他又平衡又冲突，互相制约又平衡。由于父母之间是作为第一层级，孩子当产生性别之后他会指向父亲或者指向母亲，不管男孩还是女孩都会是这样。在这个状况下父母的一方就被作为爱的投注方，、爱的力比多的投注方，父母的另外一方就被作为爱的力比多投注的严禁者，也就是干扰力比多的这个过程。这种干扰就会成为一种所谓恨的客体。这个就是力比多投注的不同引发的，这种状况是有他情境性的差别的，是很复杂的，因此当我们去说俄狄浦斯情结的时候，最重要理解刚刚PPT里的那个概念，是指人际原始三角关系一种构造冲突神经症来源，是爱与恨驱力没有被驯服所引发，这种状况就是俄狄浦斯佛，佛洛依德所定义的，当我们说佛洛依德俄狄浦斯时一定会涉及到俄狄浦斯那个故事，佛洛依德曾经对神经症的来源，他认为真正有价值的最精确的是莎士比亚的哈姆雷特，在莎士比亚的哈姆雷特里面，弗洛伊德认为男男女女的神经症在这部著作里面都是有的，在俄狄浦斯的神经症当中俄狄浦斯，俄狄浦斯故事....比较锋利的反映出一种俄狄浦斯的一种故事里面所反映着一种冲突。弗洛伊德认为使用这个理论来体现这种冲突的观点，弗洛伊德在自己的自我分析当中也发现自己也有某些俄狄浦斯冲突，而这些冲突在他父亲逝世之后才被他意识到。现在再来延伸科胡特是怎么理解的，科胡特对于俄狄浦斯的一种理解，首先理解科胡特理论的一种背景，科胡特的历程和佛洛依德是有不同的，科胡特的理论还研究了前俄狄浦斯，由于前俄狄浦斯有关自恋性神经症，在早期精神分析历史上，早期佛洛依德认为是无法分析的，因此弗洛伊德对前俄狄浦斯没有做太多的研究。科胡特最早研究的着重点是研究前俄狄浦斯的一种主题，然后再这个主题的研究当中，在1971，1977年写的《自体的分析》和《自体的重建》之后，他之前对俄狄浦斯是没有关注的，他认为传统精神分析解决了这个问题。他认为自恋大部分是有关前俄狄浦斯期的。但是到了1977之后，他的观点有点变化，科胡特在这个时间点里面他是有机会去思考前俄狄浦斯和俄狄浦斯的问题了，他在这个时候思考俄狄浦斯期，这个时候自恋终究居于什么位置，自恋终究起到什么作用？科胡特晚年甚至思考过，在青春期自恋终究是什么作用的，但这个问题他没有完毕，他《精神分析治愈之道》和某些论文里面他讨论了俄狄浦斯某些重要的观点，而这些重要的观点是引发科胡特对俄狄浦斯有了一种新的解释。科胡特里面有某些学者，有关俄狄浦斯的另外一种故事。科胡特首先他认为，俄狄浦斯的问题事实上是父母在俄狄浦斯期自己没有修通的一种自恋的问题，因此科胡特认为俄狄浦斯问题说终究还是一种自恋的问题。之前的自恋是在二元场景之中产生的，而俄狄浦斯的自恋是在三元场景当中所发生的自恋。所谓二元场景就是养育者和被养育者，母子之间，亲子之间。所谓的三元场景就是在父亲母亲孩子之间的有关自恋的场景。经验的复制经由内射的机制而建立，小孩的驱力被父母的禁斥所阻挡，如果这些禁斥是非创伤性的，那么经由无数良性的回应，孩子将摄入父母这种克制驱力的态度，成果若孩子内射了许多恰到好处的挫折经验，那他婴儿期的驱力就可被一种安静的安抚的及关爱的态度驾驭，而不是被一种父母的反攻击态度凌驾，小孩之后也能够用相似的方式解决自己驱力的规定。之后科胡特还说而父母的这种人格，面对孩子的包含的没有敌意的坚持和没有诱惑的深情。这个是科胡特对于驱力的观点。我们只看到科胡特认为父母对孩子的养育态度，以一种安静的态度，一种关爱的态度去关注，仿佛在这一点上并没有看出和弗洛伊德之间的区别，弗洛伊德也支持这种养育方式。实际有一种很重大的区别，在科胡特的观点里，科胡特认为俄狄浦斯情结只是一种成果，俄狄浦斯情景就是三元关系，一种小朋友他面临发现自己性别，小朋友大概在两三岁发现自己性别意识，当他确认自己性别的时候，他开始去解决这样一种三元关系，在这个三元关系当中，科胡特同意弗洛伊德说的每个人这种三元情景基本的家庭情景都会有遭遇的，但是父母的回应态度决定了这个人是不是会产生俄狄浦斯情结，也就是科胡特认为俄狄浦斯情节并不是每一种人身上都有的，但俄狄浦斯情景每个人都会遭遇的，在每个人发展历史上都会遭遇的，但是遭遇当中是好的就不会发生俄狄浦斯情节也不会引发性的俄狄浦斯情节。如果在这个过程当中，这个个体是没有那种致病性的情景，那这个人经历俄狄浦斯情景之后可能没有任何问题。因此呢科胡特在这里说起了俄狄浦斯情节不是每个人都有的，但是俄狄浦斯情景时每个人都会经历的。这个观点是自体心理学和自我心理学分歧的开始。在这里科胡特进一步去讨论这样一种事情，他认为俄狄浦斯情结在这个位置上如果产生，经历的创伤事实上是一种小朋友在这个过程中经历的自恋的创伤。以刚刚所举例子来看，那个小孩要去亲近妈妈，但是父亲妈妈正在做事情，小男孩想占有妈妈，这个时候父亲发怒把孩子打一顿，打完之后，在过去的俄狄浦斯情节里面，说这个就造成了一种压抑，这个孩子的力比多就造成了一种压抑，孩子爱上了母亲恨父亲。但自体心理学认为，在这样一种个案当中我们会去看，俄狄浦斯这个问题包含一种很故意思的事情，科胡特认为这个孩子想要占有母亲和母亲在一起的时候，他体现的不是对母亲的一种爱，他体现的是孩子需要被镜印，需要被母亲所关注，所关爱的一种愿望，同时他也抱负化母亲这个愿望。在这个过程当中，父亲制止了这个愿望的时候，如果父亲用谈话或者温和的方式让这个孩子退却，那这个孩子退却的是一种渐进的挫折所克制的。如果渐进的挫折所形成了一种禁制，这种禁制对孩子来说相对更无害，孩子就会形成一种基本的适应构造。如果这个时候父亲打孩子一顿，把孩子扔一别，父母继续讨论，这个时候孩子被伤害的并不是所谓的俄狄浦斯情结被伤害，而是说再这样一种过程当中，在这样一种三角关系当中，孩子的夸张自体，自恋被挫折了，被伤害了。这种创伤性的记忆就会产生俄狄浦斯，这种在三角关系当中的自恋创伤性的记忆就会形成俄狄浦斯情结。这就是科胡特所定义的俄狄浦斯自恋。科胡特说并没有变化临床，这种临床现象不管是自体心理学还是自我心理学或者客体关系都是会存在的。科胡特认为对于来访者所体现的俄狄浦斯来说，不管你咨询师是什么学派的，来访者体现的就是一种实际体现，但是在这个体现当中，分析家后台理论不同和理解来访者角度不同所引发的变化是十分不同的，这种不同下我们对来访者的解释也是会有不同的。例如在自我心理学里面，上面例子里面小孩受到了一种禁斥，这种粗暴的禁斥，这个孩子在这个位置上他的驱力被阻挡了，我们要分享那个驱力里面要体现的欲望，想占有母亲的欲望，这种关系是建立在客体关系的理解上，然后通过解释这种欲望同时在分析家和来访者的设立当中，分析家对这个设立（张力）保持一种克制的节制的态度，让来访者在这个位置上逐步被驯服，而这个过程就是一种传统精神分析工作的方式。但是科胡特的工作方式是完全不同的，科胡特认为在这个位置上，来访者真正要解决的问题是在三元关系中有关夸张自体的问题，而夸张自体在临床当中的体现有可能是来访者但愿获得咨询师在多元关系当中的一种镜印的需要。例如来访者会说，我想你和你的妻子在一起一定会很幸福，你的妻子会回应你全部的规定。当来访者这样向一种男性咨询师投射这些东西的时候，事实上他是在投射对母亲的，对过去母亲被严禁的一种欲望的一种夸张自体的一种愿望。自体学派就会去诠释说，当你这样说的时候，多么但愿有人能够在这样一种关系当中被人所理解，被人所理解，被人所接纳，在这种关系当中我们的生活是故意义的，是被尊重的。就像你小时候曾经经历的那个场景，你但愿获得妈妈的关爱，但是父亲粗暴的严禁了你，这一点让你失望。在你小时候的心灵当中事实上但愿的是，妈妈眼中你是重要的并不是和父亲竞争什么。这是属于自体心理学很典型的解释方式。大家能够看到自体心理学的站位是完全不同的站位。在自体心理学整个观点当中，讨论俄狄浦斯这个故事，俄狄浦斯故事在自体心理学家那里获得不同诠释。给大家讲俄狄浦斯前后的历史，弗洛伊德是重视俄狄浦斯故事发生的，而科胡特和自体心理学对这个故事的解释是不同的，认为应当在更大的背景下理解这个故事，那样的话才对俄狄浦斯有一种真正的理解。俄狄浦斯故事是有前传的，在俄狄浦斯出生之前，俄狄浦斯的父亲也是国王，在俄狄浦斯的父亲还是王子的时候，这个国家的贵族发动了叛乱推翻了国王的统治，俄狄浦斯的父亲逃离了这个国家，逃到了隔壁另外的国家，由于那个国家的国王和俄狄浦斯的爷爷认识，就接纳了他，把他作为自己的养子来看待，在那里被较好的教育关爱和养大，国王想协助俄狄浦斯的父亲复国。在俄狄浦斯父亲年轻的时候发生了一件事情，他是一种双性恋，他喜欢上了国王的儿子，并向对方体现的爱意，但却遭到对方的回绝。这个时侯俄狄浦斯的父亲被欲望冲昏了头脑，运用一次酒会把国王的儿子灌醉并拖到草丛中强奸。这件事之后被国王发现，国王非常气愤，即使没有杀他却将俄狄浦斯父亲驱逐出去，让他永远消失，然后再他离开的时候国王了一种毒誓诅咒俄狄浦斯父亲，由于你现在的恶行我诅咒你，如果你生养了孩子，你的孩子会杀死你，并且娶你的妻子为妻。也就是弑父恋母的故事开始。俄狄浦斯的父亲很胆怯这个诅咒，当他逃离时是已经结婚了的，后来逃回自己的国家，在当时某些贵族的支持下复国并当上了国王。事实上从流亡回来到坐上国王的位置，他再也不敢和妻子同房，由于他胆怯这个诅咒。有一次在一种很开心的日子里面喝了酒，然后就和妻子同房了，之后妻子就怀孕了。在妻子怀孕过程中，国王越来越焦虑，紧张这个诅咒会实现。当妻子生育了王子后，越发紧张胆怯，用铁丝将婴儿的脚对穿了，然后将孩子交给牧羊人，让牧羊人把孩子丢去山间喂狼。事实上俄狄浦斯这个名字在希腊语里面就是脚肿的人。因此在自体心理学家看来，俄狄浦斯这个故事反