第2课诸侯纷争与变法运动课件高一上学期必修中外历史纲要上册

第2课

诸侯纷争与变法运动课标要求：1、通过春秋战国时期的政治变动和经济发展，理解战国时期变法运动的必然性2、了解百家争鸣局面的出现及其意义导入问题思考：观察下面两图，指出从春秋到战国的的历史发展趋势，并指出这两个时代各自的特点。◎春秋形势图◎战国形势图信息：①有些诸侯国消失了，说明兼并激烈，政权动荡；②战国时期诸侯国之间修筑了长城，说明战争频繁；③有些少数民族消失（靠近中原的），和华夏族交融。趋势：传统制度逐渐瓦解；王室日益衰微；民族不断交融；逐步走向统一。春秋：争霸；战国：兼并统一材料二

从民族结构来说，由于西周春秋时期诸夏与诸蛮夷戎狄的长期斗争与融合，春秋战国之际黄淮江汉流域广大范围内出现了一个由各族融铸而成的民族共同体华夏族。

——沈长云《先秦史》——华夏认同

材料一

周人在克商之前，即自认是夏的继承者，表明周代在政治上与文化上的正统地位。周朝诸侯也以诸夏作为封建诸国的代称，来区别周人以外的蛮夷戎狄。列国纷争与华夏认同意义：①华夏族吸收了大量新鲜血液，分布更为广泛；②中华文明的内涵逐渐丰富；③民族凝聚力的增强，有利于国家由分裂走向统一。材料二

从民族结构来说，由于西周春秋时期诸夏与诸蛮夷戎狄的长期斗争与融合，春秋战国之际黄淮江汉流域广大范围内出现了一个由各族融铸而成的民族共同体华夏族。

——沈长云《先秦史》铁制农具推广，牛耕也得到推广。各国纷纷兴建水利灌溉工程

◎考古出土的春秋时期的铁制农具和穿有鼻环的牛尊

提高了农业生产力人口增加开垦荒地土地私有井田制瓦解，封建土地私有制确立都江堰A郑国渠B经济发展与变法运动——农业【探究】：铁犁牛耕带来的影响

材料一：今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也。

——《吕氏春秋．审分》

随着铁制农具、牛耕的使用和推广以及水利事业的发展，农业生产水平提高了，剩余产品有所增加。……由于生产力的发展和产量的增加，使一家一户的个体小农生产有了发展的可能，这就为私有制的出现提供了条件。建基于“耦耕俱耕”的共耕制之上的奴隶制经济基础发生了动摇，以一家一户为生产单位的封建经济开始产生。——朱绍侯《中国古代史》【探究】：铁犁牛耕带来的影响铁犁牛耕农业的进步商业、手工业的发展私田出现地主佃农、自耕农井田制瓦解小农经济开始确立小农经济2、时间：春秋战国时期3、产生条件：①铁犁牛耕技术的出现和推广②封建土地所有制的确立1、含义：以家庭为生产、生活单位，农业和家庭手工业相结合，生产主要是为满足自家基本生活的需要和交纳赋税，是一种自给自足的自然经济，是中国封建社会农业生产的基本模式。4、特点：男耕女织、自给自足、精耕细作分散性、保守性、封闭性、落后性、脆弱性◎流行于春秋战国时期的各国货币

临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博踏鞠者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗如雨，家殷人足，志高气扬。

——《史记·苏秦列传》经济发展与变法运动——工商业手工业分工更加细密，货币流通广泛，涌现出一批中心城市。商业发展出现统一货币的需求政治动荡和经济发展礼崩乐坏

各国不得不进行改革、变法，以增强国家实力，立足于乱世春秋战国政治特点兼并频生诸国林立国策相异核心素养史料实证各国为什么要进行变法？

材料

春秋以来生产力的不断发展，推动社会结构发生了重大变化。新兴地主阶级逐渐壮大起来，但政权仍然控制在旧贵族手中。昔日相对封闭的小型社会逐步演变为大型复杂社会，要求建立更加严密的管理体制。兼并战争日益激烈的严峻形势，也要求各国实行君主集权，提高统治效率。

——张帆《中国古代简史》经济发展与变法运动政治动荡和经济发展兼并频生诸国林立国策相异8

风起云涌的变法运动各国通过变法，推动了社会转型，逐步建立封建君主专制的政治制度。商鞅变法的背景和条件：(1)经济上：铁犁牛耕出现并推广，生产力发展，封建生产关系形成；(2)政治上：新兴地主阶级要求废除奴隶主贵族制度，建立和强化封建专制统治；(3)军事上：诸侯争霸和兼并，要求通过改革富国强兵；(4)思想上：百家争鸣，法家思想成为变法的理论基础；(5)春秋改革与战国变法为商鞅变法提供了经验教训；(6)秦国改革的迫切性、有利条件、历史机遇和主观因素经济发展与变法运动——商鞅变法商鞅变法的内容和作用内容作用经济重农抑商，奖励耕织“废井田，开阡陌”，授田于百姓政治普遍推行县制，县的主要官员由君主任免军事奖励军功，剥夺和限制贵族特权法令在民间实行什五连坐，互相纠察告发社会强制大家庭拆散为个体小家庭“民有二男以上不分异者，倍其赋”土地国有↓土地私有分封制↓县制血缘政治↓官僚政治确立封建土地私有制，发展农耕实行中央集权打破世袭贵族军事垄断特权，秦国军事实力提高加强控制方便税收，加强集权经济发展与变法运动【课堂探究】依据材料并结合所学知识，探究如何评价商鞅变法？

（商鞅变法）行之十年，秦民大说（悦），道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，乡邑大治……商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。

——《史记·商君列传》

初，商君相秦，用法严酷，尝临论囚，渭水尽赤。

进步性：①顺应历史潮流，集列国变法之长，改革最为彻底；②打击了贵族特权，加强了中央集权，提高了军队战斗力；③使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。局限性：①轻视教化，轻罪重罚，刑法严苛，激化社会矛盾。②赋役沉重，加重人民负担，也造成民风的堕落。进步性：①顺应历史潮流，集列国变法之长，改革最为彻底；②打击了贵族特权，加强了中央集权，提高了军队战斗力；③使秦国国富兵强，为秦统一中国奠定了基础。局限性：①轻视教化，轻罪重罚，刑法严苛，激化社会矛盾。②赋役沉重，加重人民负担，也造成民风的堕落。政治上：改变了三代中央和地方行政制度，专制主义中央集权制度初步形成经济上：废除井田制，确立了封建土地私有制，发展了小农经济郡县制取代分封制，中央集权加强官僚政治（军功爵制等）取代贵族政治（世卿世禄制）推动社会转型：

奴隶社会

封建社会列国变法与社会转型孔子和老子——孔子（儒学创始人）(1)思想核心：“仁”，仁者爱人——关爱他人①“为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家。②“克己复礼”主张恢复西周等级森严的礼乐制度，但也承认制度随着时代变化应当有所改良。(2)政治思想：(3)教育思想：①“有教无类”，打破贵族阶层垄断文化教育的局面，推动私学的发展。②整理五经文献，主要思想和言论记载在《论语》当中。其他教育思想：因材施教、学思结合、教学相长等百家争鸣——(1)孟子（儒家）民为贵，社稷次之，君为轻。

——《孟子·尽心下》水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。——《孟子·告子上》提倡“仁政”人性善“王如施仁政於民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨……故曰：“仁者无敌””。

——《孟子·梁惠王上》民本思想义利观：养浩然之气（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；强调先义后利，舍生取义百家争鸣——(2)荀子（儒家）人之性恶，其善者伪也。

——《荀子·性恶》由士以上则必以礼乐节之，众庶百姓则必以法数制之。

——《荀子·富国》人性恶隆礼重法君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。

——《荀子·王制》

民本思想唯物思想“天行有常，不为尧存，不为桀亡。制天命而用之思考：比较孔子、孟子、荀子思想的异同孔子孟子荀子异人性论政治思想民本思想阶级同克己复礼，为政以德

（王道）性相近仁政仁义、王道；礼法并用民贵君轻君舟民水性善论性恶论奴隶主贵族新兴地主“仁”，德治，重人事

仁、礼；重视道德修养和行为规范；仁政、民本；强烈的社会责任感（入世思想）儒学的历史地位：①当时：与墨家并称“显学”，民间影响大，但是并不受统治者重视没有成为治国思想；②后世：儒家思想成为中国传统文化的主流思想，深刻影响了中国的政治经济和民族心理。③世界：成为许多亚洲国家传统文化的组成部分，欧洲启蒙思想家受到儒家思想的启发。

民本思想：

指古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、安民、贵民、恤民、爱民等。民本思想和当代的民主思想根本不同，其根本目的是维护统治阶级统治。但它顺应了民意，一定程度有利于约束专制王权，有利于维护社会秩序，有利于保持国家稳定和社会发展。孔子和老子——老子（道家学派创始人）①“道”是万物的本原；②追求天人合一；③朴素的辩证法：揭示出事物存在着互相依存、相互转化、对立统一的矛盾；认为物极必反，柔能克刚；④政治主张顺其自然，无为而治；老子认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”，而且强调“无为无不为”。1、人法地，地法天，天法道，道法自然。2、鸡犬之声相闻，民老死不相往来。3、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。百家争鸣——庄子（道家）

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎恃哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。……今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！——《庄子·逍遥游》

①哲学：万物是相对的，即“齐物论”②人生态度：追求精神自由，即逍遥论③天人关系:顺应自然历史影响：①奠定古代哲学的基础，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生深远影响。②是道教重要思想来源。道家思想的特点：①以道为思想核心；②崇尚自然，鄙视功名利禄，追求精神自由③消极避世（具有出世思想）百家争鸣——韩非（法家）

事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。

万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。是故诸侯之博大，天子之害也……万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也。

——以上均摘自《韩非子》思想主张：①法治②集权③变革

发展：战国成为治国思想；两汉以后,被儒家吸收，逐渐消失。法家对历史发展的影响（1）春秋战国备受推崇，成为治国思想。（2）西汉以后与儒家思想互为表里（外儒内法），成为中国古代统治思想理论基础。（3）成为后世变法改革的思想基础。百家争鸣——墨子（墨家）

故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱！故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。——摘自《墨子》

1、政治思想：“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”2、提倡“尚力”，主张“节用”“节葬”地位：战国时期成为显学；但始终不受统治者喜欢；汉代之后日渐衰微。

代表小生产者的利益，受到统治者的压制。百家争鸣——邹衍（阴阳家）邹子有终始五德，从所不胜，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。

——《文选·魏都赋》李善注引《七略》

提出“相生相胜”理论，代表了中国古代对自然界朴素的科学认识。百家争鸣百家争鸣的影响

“百家争鸣”的局面形成了中国古代历史上文化繁荣的鼎盛时代。诸子学说的不少命题成为后代学说的萌芽形态，后代的学者大都从这里吸取思想材料或理论形式，进行改造和发展的工作。

——侯外庐《中国思想史纲》1.是中国历史上第一次思想解放运动。2.奠定了中国思想文化发展的基础，形成了中国传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点

儒家思想孕育我国传统文化中的政治理想和道德准则；道家学说构成了2000多年传统思想的哲学基础；

法家思想中的变革精神成为历代改革图治的理论武器。3.儒家思想在吸收融合各家之长的过程中形成并发展，逐渐成为中国传统文化的主流思想。儒家思想的现代价值：①儒家思想所提倡的道德规范（“孝”、“仁义”、“诚信）——有利于培养现代公民的规则意识；②大一统思想——有利于维护国家统一和安定团结；③以人为本的治国思想——有利于今天的政治建设；④和为贵思想——有利于和谐社会的构建；⑤民本思想——有利于“三农”问题的解决；⑥义利观——有利于社会主义市场经济的完善古为今用儒家的“仁政”——“以德治国”法家的法治思想——“依法治国”墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热爱和平、反对战争古为今用儒家的“仁政”——“以德治国”法家的法治思想——“依法治国”墨家的兼爱、非攻——平等博爱、热爱和平、反对战争中国古代的三种治国思想儒家推崇“人治”，即实行仁政，强调道德感化。当国家稳定，步入正常轨道，宜用儒家路线。法家提倡法治。在动荡年代宜用，实行全国大一统法家能收到奇效。道家提倡“无为而治”。大动荡后，与民休息，恢复和发展生产，以道家路线为宜春秋战国大动荡大变革大发展政治动荡经济发展与变法运动思想文化春秋五霸：齐晋楚吴