《伦理学》课件-第四章 道德的基本范畴

第四章

道德的基本范畴第一节

善恶第二节

良心第三节

幸福道德范畴是反映道德本质属性的基本概念，道德的基本范畴则是反映道德本质的具有普遍意义的最一般的道德范畴。在伦理学史上，思想家们对道德的基本范畴有不同看法，其中善恶、良心、荣辱、正义、幸福等是比较公认的道德基本范畴。ONE01第一节

善恶单击此处添加文本如何理解善恶？（讨论）“欺骗”是恶吗？“善意的谎言”呢？一、善恶是伦理学的核心范畴（一）善恶的含义1.善，是指行为、品质所体现的对他人、社会有利的肯定的道德性质。2.恶，是指行为、品质对他人、社会有害的的否定的道德性质。n

善恶指的不是行为、品质本身，而是指它们所具有的道德性质，即善的性质或恶的性质。n

但是，对于善恶性质是行为、品质本身具有的性质还是相对于其他事物而言的，也有不同观点。摩尔：许多的不同事物本事就是善的或恶的。罗素：从对于存在事物的研究中，我们不能推论出任何关于什么是善的或什么是恶的结论。摩尔：客观主义的观点罗素：相对主义的观点苏格拉底同欧提德谟斯关于什么是善行进行过一次有趣的讨论。欧：请问苏格拉底先生，什么是善行？苏：盗窃、欺骗、买人当奴隶，这几种行为是善行还是恶性？欧：是恶行。苏：欺骗敌人是恶行吗？把原来敌人占领的城市里的人卖作奴隶是恶行吗？欧：这是善行。不过我说的是朋友，没有说敌人。苏：照你说，盗窃对朋友是恶行。但如果你的朋友准备自杀，你盗窃了他准备自杀的用具，这是恶行吗？欧：是善行。苏：你说对朋友欺骗是恶行，可是在战争中，军事统帅为了鼓舞士气，对士兵说：援军就要来到了。但实际上并没有援军，你说这种欺骗是恶行么？欧：这是善行。苏格拉底认为，既然同一件事情，同一种行为，不仅对于不同的人，而且对以同样一种人（如对朋友），可以是善行也可以是恶行，因此，具体的有条件的善行是不真实的，只有一般善的行为才是真正的善行。马克思主义伦理学认为，行为、品质的善恶性质并不是它们本身具有的，而是相对于一定主体而言的，是由一定的主体做出的价值判断。离开一定的主体，它们本身无所谓善恶。这里的主体通常不是指个人，而是指一定的社会，即善恶性质是由社会来评判的。（二）善恶价值的根据善恶价值的客观基础是一定的经济关系，也就是一定的利益关系。一定的生产方式、经济关系规定着人们的利益关系，同时也规定着善恶评价的客观标准。所以，利益是善恶观和善恶标准的基础。在社会主义社会，最广大人民的根本利益是社会主义社会主流善恶观的基础。n

利益是善恶观和善恶标准的基础。人类有史以来的各种社会形态、各种文化体系的善恶观和善恶标准之所以不同，从根本上说是由它们各自不同的利益决定的。n

善恶标准不仅是行为、品质的道德性质的判断和评价标准，还是指导和规范行为、品质的依据。n

由于善恶是一般的道德判断、道德评价的标准，同时也是进行道德指导和道德规范的一般依据，所以善恶范畴在伦理学中具有核心地位。（三）道德恶的本质马克思主义认为，人类的恶之谜在于私有制社会关系，而私有制社会关系的本质在于根本利益关系对立中的自私自利和损人利己的思想观念和恶习。因此，道德恶的本质主要有以下几个方面的表现：1.表现为心术不正的行为，对社会或他人利益的损害。2.道德恶是对合乎德性的社会秩序的破坏。3.恶是对道德自由的践踏。（四）道德恶的根源1.社会根源：造成人的自私和损人利己恶性的社会条件，归根到底在于私有制。2.个体认识根源：价值观的错位是道德恶产生的个体认识根源。3.心理根源：欲望的放纵是道德恶产生的心理根源。4.社会控制原因：社会约束的失度是道德恶产生的社会控制原因。（五）道德恶的类型及其表现1.物欲型：就是为满足强烈的物质欲望，以各种不正当手段占取公私财富的行为恶。2.权欲型：就是醉心权力，不择手段，或者把人民赋予的权力当成谋取私利的工具，把个人权力置于社会意志之上的恶。3.情欲型：就是为了满足自己的情欲而不择手段所导致的道德恶。4.名欲型：是为了名誉而不择手段、伸手抢名、欺世盗名的道德恶。填空题1分一般道德评价的标准是

[填空1]作答二、趋善避恶（一）树立正确的善恶观社会主义初级阶段的善恶观是以是否有利于最广大人民的根本利益为衡量标准。（二）提高判断选择善恶的能力并择善而从道德判断和选择能力不是先天的，要经过长期的道德教育、道德修养和道德实践，才能在不同道德情境中对善恶作出正确的判断和选择。二、趋善避恶（三）恪守道德底线道德底线就是个人和社会成员普遍不作恶。要实现这个底线，关键是要建立健全作恶防范机制。1.对于个体而言，要发挥德性、良心和智慧的协同作用。2.对于社会而言，一要加强道德建设；二要健全法律法规及规章制度；三是要健全奖罚舆论机制。ONE02第二节

良心•一、良心的本质•二、良心的形成•三、良心的作用何为良心？•在西方世界，有一种十分流行的说法，这就是，“知识分子是社会的良心”。•北京师范大学文学系教授钟敬文老先生有一句话：“知识分子应该是社会的良心”。

在中国历史上，孟子最先提出了良心的概念。他认为：良心就是人所具有的天赋道德心，亦即仁义之心。包含恻隐、羞耻、恭敬等情感。西方在古希腊罗马时代，许多伦理思想家就开始了对良心的思考与研究。德谟克利特最先提出良心的概念。古罗马思想家西塞罗认为：良心是伦理特质，“对于道德实践来说，最好的观众就是人们自己的良心”。卢梭：良心是道德准则和道德原则在我们的灵魂深处，生来就有一种正义和道德的原则，尽管我们有自己的准则，但我们在判断我们和他人的行为是好是坏的时候，都要以这个原则为依据，所以我把这个原则叫做良心。n

关于良心的本质问题，在中外伦理思想史上曾有多种观点。n

比如，孟子认为良心是“仁义之心”，荀子认为人心（包括良心）是“物使之然”，朱熹把良心看做“天理良心”；n

在西方，奥古斯丁认为良心是神谕，亚当·斯密把良心看做是某种先天的情感，黑格尔认为良心是希求自在自为的善和义务这种自我规定，萨特则认为良心是个人心灵中抗拒社会道德规范的唯独一块“绿洲”。一、良心的本质•良心，通常也被称做好心、善心，是指人们在道德实践中形成的义务感、责任感和荣辱感有机统一的道德情感，能对行为及其动机作出道德评价的能力，以及对人们的认识、情感、意志、行为产生道德调控作用等诸种道德心理因素的有机统一。马克思主义伦理学认为：良心是人所特有的道德意识和道德情操，也是人对其行为的自我评价能力。它是人们在社会生活和实践生活中形成的，是一定的社会关系和利益关系的反映，它的核心是个人对自己所应尽的社会义务的认识和感受。n

马克思主义伦理学从义务方面来理解良心的本质。n

从本质上看，良心是社会的客观道德义务的反映，是经过道德规范从他律向自律转化后，在道德主体的内心深处，以自律准则（内心的道德法则）的形式积淀下来的人的道德自制能力。一、良心的本质良心的本质可以从两个方面理解：1．从内容上看，道德良心是现实社会要求的反映，是对道德责任的自觉意识。由于社会历史条件和社会制度不同，形成良心的经济社会基础和良心所体现的道德内容也不同。2．从形式上看，良心的表现形式是良知、良情、良意的有机统一。良心的构成有三种成份：认知（良知）：指认识和理解社会道德要求和道德规范体系，并且据此对自我的心理活动和行为进行评判。情感（良情）：指人们在道德活动中对一定行为的动机、倾向和结果的赞成与不赞成、喜爱与厌恶、同情与冷漠的情感体验。行为意向（良意）：它集中体现在人们的道德意志上。n

良心的内容是客观的、社会的，是社会道德要求转化为个人道德情感的结果。n

良心的形式是主观的、个体化的，对动机善恶、行为正当的区分、认可或否定的态度满意或厌恶的情绪，常常以主观或个体感觉的形式来呈现。良心是良知、良情、良意的有机统一，三者互为因果，互相配合，良知是基础、良情是关键、良意是源泉。良心的使命就在于唤起人们的善恶、爱恨的正义感，而这种正义感的培养必须奠基于良知的基础之上，同时也需要良意的支持与扶助。二、良心的形成讨论:

人的良心可以在社会生活中自发地形成吗？二、良心的形成

马克思则指出：“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的”。

良心是千百万年的社会生活对于整个人类道德心理影响的结果，是一种获得性遗传。二、良心的形成良心可以在社会生活中自发地形成，但更需要自觉地养成。1、对体现着社会要求的是非、善恶的理性认知；2、对应尽的道德义务的情感认同；二、良心的形成3、在认知、认同的基础上，形成意志决断。4、在长期为善的道德实践基础上，形成善以为人的信念，形成明确的、稳定的良心。良心一旦形成，其行为向善就会成为习惯，最终直可达到“随心所欲不逾矩”的境界。1、作用方式：直觉作用：是指良心以一种无形的力量，甚至是下意识的本能、顿悟的瞬觉、朦胧的幻感、模糊的预感，使人的行为沿着一定的轨道进行。理智作用：是指经过道德认知和道德情感的冲突，做出合乎理性的选择，自觉地遵守道德原则的规范，履行自己的道德义务。案例讨论

1993年3月26日，美国《纽约时报》刊登了南非摄影家凯文·卡特一幅照片《饥饿的小女孩》：一个瘦得皮包骨头的苏丹小女孩在前往食物救济中心的路上再也走不动了，趴倒在地上。而就在不远处，蹲着一只硕大的秃鹰，正贪婪地盯着地上那个奄奄一息的瘦小生命，等待着即将到口的“美餐”。

1994年4月，《饥饿的小女孩》获得普利策新闻奖道德的拷问和良心的谴责•照片传遍世界后，人们在寄予非洲人民巨大同情的同时，更加关注那个小女孩的命运。•人们纷纷质问，身在现场的凯文·卡特为什么不去救那个小女孩一把？！•事实上，拍完照片后，卡特赶走了大鹰。注视着小女孩继续蹒跚而行。然后坐在一棵树下，点起一支烟念着上帝的名字，放声恸哭。•在普利策颁奖仪式结束3个月后，因为无法忍受外界公众与自己内心的道德困惑和越来越大的精神压力，卡特自杀身亡。留下的一张纸条上写着：“真的，真的对不起大家，生活的痛苦远远超过了欢乐的程度。”2、作用的表现：良心能使人们倾向于善的动机和正当的行为，特别是能强烈地扼制恶的动机和不正当的行为，形成一种扬善抑恶的自我道德调控机制。良心可以通过积极地通过选择、评价作用来提升自我、完善自我。单选题1分良心可以在社会生活中自发形成。正确AB错误提交三、坚守良心•

一个人要成为有道德的人，首先必须坚守良心，倾听良心的呼声，按良心的要求行事。1、坚守良心的前提是修养良心。2、坚守良心的关键在于自律。三、坚守良心3、坚守良心要始终倾听良心的呼声，按良心的要求行事。在人们的行为之前，良心起着选择与命令的作用；在人们的行为进行过程中，良心是道德导向，对人们的行为行进方向起着调整和控制作用；在人们的行为之后，良心是内在法庭，起着审查和评价作用。所谓“慎独”，就是说，即使在个人独处的情况下，也要自觉遵守道德规范。《礼记·中庸》中说“莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也”。意思是说，由于最隐蔽的地方也最能看见人的品质，最微小的事情也能显示出人的灵魂，所以，当君子单人独处、无人监督的时候，总是小心谨慎地不做任何不道德的事。《诗经·大雅》中说：“相在尔室，尚不愧于屋漏”。这是说看看你一个人独处屋中时，即使房门紧闭，你也仍然要提防“屋漏”。•

屋漏在古代是指室内西北角北墙上的小窗，人在此处独处时没有别人监督，但古人认为“天眼”会透过小窗监视。•唐代文学家骆宾王的《萤火赋》中有这样一句话：“入暗室而不欺”，意思是进入别人看不见的房间里，也决不做亏心之事。•刘少奇同志曾在《论共产党员的修养》中说：“一个人在独立工作，无人监管，有做各种坏事的可能的时候不做坏事，这叫做‘慎独’。”德国人的“慎独”精神

按照德国法规，每采伐一棵大树，必须在原地种植一株树苗。即使在那兵荒马乱的日子里，令人称奇的是，尽管没人守卫森林，德国民众仍一如既往地遵循原来的做法，按部就班地伐老树种幼苗……足见德国的民众始终保持着惊人的“慎独”精神。ONE03第三节

幸福单击此处添加文本n

幸福是一个令人激动的字眼，也是一个万古长新的伦理学难题。n

幸福是一个最具现实意义的伦理学问题。n

什么是幸福?怎样才能达到幸福?追求幸福有什么样的规律?这些都是伦理学史上长期以来一直探索的人生道德问题。填空题0.5分此题未设置答案，请点击右侧设置按钮你觉得世界上最幸福的事情是

[填空1]作答n

穷人说：有钱就是幸福。n

富人说：有闲就是幸福。n

游子说：回家就是幸福。n

盲人说：能看见就是幸福。n

工人说：不上班就是幸福。n

光棍说：有女人就是幸福。n

乞丐说：有饭吃就是幸福。n

病人说：不痛苦就是幸福。n

幸福是吃得好，住得好，睡得好，穿得好。n

幸福是读一本精彩的好书，是听一首动听的歌曲，是看一部火爆的电影。n

幸福是每天早晨有一杯热牛奶和两只鸡蛋，晚上睡前有一碗八宝粥

。n

幸福是考个高分数，读个好大学，选个好专业。n

幸福是找份好工作，娶个好老婆，生个好孩子。n

幸福是健康长寿，幸福是事事顺心。n

幸福是生活美好，家庭和睦。n

幸福是一种心态，来源于生活的轻松与满足，来源于对于未来无限的憧憬和希望。n

幸福是心灵上满足的感觉。n

幸福是一种信念！幸福是人生的一种精神，一种追求，一种醒悟。n

幸福就是知足！一、什么是幸福1、关于幸福的不同观点伊壁鸠鲁说：“幸福就是肉体的无痛苦和心灵的无纷扰”，即快乐，伦理学就是“达到幸福的科学”。n

穆勒说：“幸福是指快乐与免除痛苦。”n

莱布尼茨说：“幸福是一种持续的快乐。”“是我们所能有的最大快乐。”n

快乐是幸福的最重要的内容和要素。n

快乐主义幸福论认为，幸福在于快乐，“快乐就是幸福”是其核心命题。快乐主义总体上重视人的感性快乐、重视人的自然欲望的满足。1、关于幸福的不同观点n

苏格拉底认为，幸福的人之所以幸福，就在于他们拥有善。n

柏拉图说，真正有德性的人才是最适宜过上富裕、光荣的幸福生活的。n

亚里士多德认为：造成幸福的是合德性的活动。n

德性主义幸福论认为，幸福在于拥有德性，精神高尚对于人的真正幸福具有重要的意义，重视精神生活幸福。2.幸福的本质n

幸福，从根本上说，是人们在创造物质生活和精神生活的社会实践中，由于目标和理想的实现而感到精神上满足的心理体验。2.幸福的本质n

幸福是客观实践活动和主观感觉的统一；n

幸福只有在社会实践活动和社会交往中才能实现；n

幸福的终极指向是社会整体和全人类的幸福。2.幸福的本质3.幸福指数（GNH）n

GDP（国内生产总值）、GNP（国民生产总值）是衡量国富、民富的标准，GNH

GrossNationalHappiness(国民幸福总值)是衡量人的幸福快乐的标准。n

GNH最早是由不丹王国的国王1970年代提出的，他认为政策应该关注幸福，并应以实现幸福为目标。他提出，人生基本的问题是如何在物质生活和精神生活之间保持平衡，创造性地提出了由政府善治、经济增长、文化发展和环境保护四级组成的“国民幸福总值”（GNH）指标。n

在人均GDP仅为700多美元的南亚小国不丹，国民总体生活得较幸福。不丹多年的实践已经引起全世界瞩目，世界上不少著名的经济学家把目光投向这个南亚小国，开始认真研究“不丹模式”。幸福的不丹少年二、幸福的基本类型1.物质性幸福物质性幸福是人的物质需要、欲望、目的得到实现的幸福，也就是生理需要得到满足的幸福。n

物质性幸福最高表现是生活富裕和躯体健康。是财富带来幸福还是幸福带来财富？n

物质性幸福是一种短暂的幸福还是一种持续性的幸福？n

人的物质需要是有限的还是无限的？n

人生只有两种悲剧，一种是得不到想要的；另一种，即得到。——王尔德2.社会性幸福n

社会性幸福是人的社会需要、欲望、目的得到实现的幸福，也就是人际关系方面主要是自由、归属和爱的需要、权力和自尊的需要得到满足的幸福。n

社会性幸福的最高表现是爱情美满和达官显贵。家庭幸福、爱情美满是社会性幸福的最主要内容。3.精神性幸福n

精神性幸福是人的精神方面的需要主要是认知需要、审美需要得到满足的幸福。n

精神幸福的最高表现是精神方面的自我实现，学业有成、功成名就等。思考：n

人们常说物质幸福是短暂性的幸福，精神幸福是持续性的幸福。追求精神幸福比追求物质幸福更重要。这种说法对吗？不足歌•

终日奔波只为饥，方才一饱便思衣；•

衣食两般皆俱足，又思娇娥美貌妻；•

娶得美妻生下子，恨无田地少根基；•

良田置的多广阔，出门又嫌少马骑；•

槽头扣了骡和马，恐无官职被人欺；•

七品县官还嫌小，又想朝中挂紫衣；•

一品当朝为宰相，还想山河夺帝基；.•

心满意足为天子，又想长生不老期；•

一旦求得长生药，再跟上帝论高低。•

不足不足不知足，人生人生奈若何？•

若要世人心满足，除非南柯一梦兮。三、幸福的基本特点1.幸福是主观性与客观性的统一n

幸福的主观形式是快乐的心理体验。n

幸福的客观内容是人的生存和发展的需要、欲望和目的的满足和实现。n

幸福的主观性与客观性的关系即是幸福的内容和形式的关系，也就是快乐与满足的关系。2.幸福是真实性与虚幻性的统一n

真实幸福是客观内容与主观形式相符的幸福，即既有真实的快乐心理体验又有需要真实满足的幸福。n

虚幻幸福是客观内容与主观形式不相符的幸福，即只有真实的快乐心理体验而没有需要真实满足的幸福。譬如画饼充饥、望梅止渴一类的就属虚幻幸福。画饼充饥3.幸福是绝对性与相对性的统一n

幸福的相对性是指幸福因主体不同而不同。幸福的程度不同。n

幸福的绝对性是指幸福对于任何主体都同样是幸福的幸福。托尔斯泰论幸福n

“幸福的家庭往往是相似的，不幸的家庭却各有各的不幸。”如何理解？四、幸

福

规

律1、幸福等级律低级的幸福与高级的幸福n

物质性幸福属低级幸福，精神性幸福属高级幸福。n

物质性幸福对生存的价值大，对发展的价值小；精神性幸福对生存的价值小，对发展的价值大。n

幸福越高级，对于生存的价值便越小，而对于发展的价值就越大，其体验便越淡薄而持久。n

幸福越低级，对于生存的价值便越大，而对于发展的价值就越小，其体验便越强烈而短暂。2、幸福实现律n

满足需要，实现快乐。n

欲望越大，幸福越难实现。n

天资越高、努力越大、机遇越好、品德越优，幸福越易实现。n

欲望与天资、努力、机遇、品德一致，幸福便会完美实现。3、怎样实现人的幸福？n

人的幸福的实现既取决于人的主观因素和主观努力，又取决于客观因素和客观条件的创造。n

欲望越大，幸福越难实现。譬如你要成为世界首富、要获得诺贝尔奖等。n

实现幸福的因素有：天资高；努力大；机遇好；品德优。五、道德和幸福的关系n

古人云：“有德则乐”。n

“地势坤，君子以厚德载物”。意指：土地的地势就是厚广，可以承载万物，君子取法地，要积累道德，方能承担事业。n

有德必有