藏文石刻《赤德松赞赞普碑》考述

藏文石刻《赤德松赞赞普碑》考述

青藏高原金石历史文献是1949年至1949年西藏历代藏族文字的反映西藏政治、历史、经济、军事、历法、艺术、宗教、习俗等方面的反映。藏文金石历史档案种类丰富,内容涉及面广,在承载藏族历史和民族文化方面作出了重大贡献。一、石质药物中的雕塑类型藏族主要居住在青藏高原,由于书写材料匮乏,常常把各种社会信息刻写在石质载体上,从而产生了大量的藏文石刻,这些石刻按其形制可划分为以下类型:(一)碑文。今天还有许多类型的藏族碑文，它们根据其用途可分为如下1.树立统一民族关系和弘扬微生物民族优秀人才的立法现存藏文墓碑较为典型的是西藏山南琼结吐蕃赞普墓葬群遗存的《赤德松赞赞普墓碑》。赤德松赞为赤松德赞之幼子,蔡邦氏梅朵尊所生,又名德松赞普赛那来·井云,798-815年在位。此碑叙述赤德松赞赞普一生业绩,对于吐蕃与唐或其他民族关系等重要史实亦有述及,如“东方之大国曰唐,中间彼此结怨,视同寇雠,于(赞普)执政之初,吐蕃即兴兵攻唐,唐廷震惊。其后,唐廷不复扰攘,值此王于国号令之秋,双方曾结一永久之盟。”碑文是研究古代吐蕃历史发展的珍贵档案文献。云南丽江文化馆收藏的《格子吐蕃藏文碑》是一块吐蕃神州都督府所立的藏文墓碑。碑文记述:“洱海区域之弄部首领,最初,唐委任管民官,因与长官不睦,衷心归向赞普(吐蕃王)神子。向大臣杰桑顶礼(归顺),因男铜告身过多,赐大金告身,弄部首领,自享赐最洁告身后,享年90岁时寿终之坟墓。”墓主据考证是一位弄栋蛮首领。碑文记录了弄拉达北走投靠吐蕃,并赐予大金告身等方面的历史内容。2.赞普父子的盟熄寺祠碑是藏族在修建寺庙、神祠等活动中刻撰的碑文,内容大都记当地的宗教、史事和寺庙的修建过程。藏文寺祠碑著名的有西藏山南扎囊县桑耶区桑耶寺建于赤松德赞赞普时期,公元779年的《桑耶寺兴佛证盟碑》,有藏文21列,碑文记录:“逻些及札玛之诸神殿建立三宝所依处,奉行缘觉之教法。此事,无论何时,均不离不弃所供养之资具,均不得减少,不得匮乏。今迩后,每一代子孙,均需按照赞普父子所作之盟誓,发愿。其咒誓书词不得弃置,不得变更。祈请一切诸天、神祗、非人,来作盟证。赞普父子与小邦王子,诸论臣工,与盟申誓。此诏敕盟书之详细节目文字正本,存之于别室。”碑文中反映出吐蕃王室为与苯教势力所代表的大贵族集团进行夺权斗争,而大力支持佛教势力的历史事实。此外,拉萨西北郊堆龙德庆楚布寺原址(今楚布寺已毁,碑尚存)原存有一方《楚布江埔建寺碑》,碑石建于赤祖德赞赞普时期,有藏文68列;阿里普兰境内希德村与角若村交界处遗存有一尊建于吐蕃时期的《普兰观音碑》,此碑距今约1000至1200年;拉萨河对岸西南若玛岗发掘到一方立于赤德松赞赞普在位之时的《噶迥寺建寺碑》,有藏文57列。3.《唐代宗广宗纪》这是藏族为庆祝所取得的重要成就和重大胜利而以藏文刻写的纪念性碑文。如拉萨西城,布达拉山对面遗存有一方建于赤松德赞赞普(公元755-797年在位)时期的《恩兰·达扎路恭纪功碑》,正面有藏文68列、左面藏文16列,背面藏文74列,确凿刻石日期为唐代宗广德元年(公元763年),碑文记载:“敕授论达札路恭盟誓之诏书,并树碑勒石。赞普赤松德赞陛下诏誓如下:论达札路恭之子孙后代,无论何时,地久天长,赐以大银字告身,永作盟书证券,固若雍仲。赞普后世每一代之间,诏令‘大公’之子孙后代中一人充任内府官员家臣以上职司,并可常侍于赞普驻牧之地。‘大公’之子孙后代果有任官府职司之能力者,必按其能力任命之,且予以褒扬。苟‘大公’之子孙对赞普陛下不生二心,其他任何过错决不处以死刑……。”这是现存吐蕃碑刻中年代最早的一方,碑文内容对研究吐蕃全盛时期的奴隶社会发展情况有重要史料价值。4.疫情期间和运行进展会盟是藏族在历史上为维持部落或民族之间的联盟关系而经常举行的重要活动。现存最为著名的藏文会盟碑是公元823年立于拉萨的《唐蕃会盟碑》。公元801年,在唐蕃的一次冲突中,唐将生擒吐蕃统帅论莽热,吐蕃内部又发生冲突,因而,吐蕃向唐提出了和解意向。在此情况下,唐朝为稳定周边局势,遂于公元821年和吐蕃会盟长安,公元822年又会盟于逻些(拉萨)。《唐蕃会盟碑》以汉藏两种文字刻就,碑文赞美汉藏友谊,追溯唐蕃历史,记述会盟经过,具有重大的政治意义和深远的历史意义,是汉藏人民团结友好的历史见证。其他藏文会盟碑还有西藏谐拉康赤德松赞赞普(公元798-815年在位)所立《谐拉康盟书刻石碑》,有藏文62列;存于谐拉康院内赤德松赞赞普颁赐娘·定埃增的盟书誓文刻石《谐拉康盟书誓文刻石碑》等。5.皇帝区域碑石的残损云南迪庆藏族自治州德钦县喀瓦噶波雪山发掘到一块立于明天顺五年(公元1461年)的《法王皇帝圣旨碑》,碑石已断为数块,破损严重,经认真拼凑,现已基本复原。碑文为藏文楷书,200余字。残碑上发现一枚镌刻有“圣称四川左布政之印”九个篆文的汉文大印印迹。碑文反映了明朝优待噶玛噶举派的态度和当时噶举派、萨迦派和格鲁派的一些情况,有极其珍贵的历史参考价值。(二)谐拉康侧山后诸诸官员所藏于支贡赞普摩崖是镌刻在岩壁之上的记事文字,现存珍贵的藏文摩崖有西藏林芝县米瑞区广久的赤德松赞赞普继位后不久所建的《工布第穆萨摩崖石刻》,有藏文21列,译文内容记载:“天赞普赤松德赞与德松子父二代之时,诏赐工布噶波小王之盟书誓文:噶波莽布支与家臣哈绒氏奏称:初,天神六兄弟之子聂墀赞普来主人间,自降临天山墙垛以来,至支贡赞普之间,凡传七代,居于琼瓦达寨,支贡赞普之子长为略墀、幼子夏墀二人。幼夏墀为天赞普,长略墀者乃为工布噶波莽节支也。……然,如今,(赞普)内府诸官员广科赋敛,横加差役,且有欺侮凌虐者,务祈大王赐一盟书诏文,以求永远居于安乐也。如此奏闻。乃如所请,颁一盟书誓文,书于颇罗弥之匣内,并将此文勒石。文曰:赞普天王子赤松德赞之际,诏与噶波小王盟书,而今王子德松之世,亦颁与盟书,逾前更为广表。地久天长,无论何时,决不以他姓接充工布噶波之王位;唯一颁命,赐与噶波莽布支之子孙后代……。”谐拉康右侧山后遗存有建于吐蕃时期的《谐拉康摩崖刻石》,有藏文12列。此石刻在谐拉康右侧山后,无题款,系就原地岩石打磨平整,镌刻文字。藏文正书十二列,似刻于谐拉康建寺之前。这类摩崖刻石在吐藩时期比较普遍,用以纪功、述德,载录丰富,对了解当时的社会历史发展背景有较好的查考价值。(三)德国法上的石经在青海省黄南州泽库县城西和日寺中,有许多刻满藏文的石经墙、石经片和石经墩,其中有两处石经墙分别刻的是3966万余字的大藏经《甘珠尔》和3870余万字的《丹珠尔》。青海省甘德县东吉多卡寺有石刻藏文《大藏经》,其数量之多,质量之高极为罕见,据统计,此石经的内容远远超过《甘珠尔》和《丹珠尔》的内容,所刻经片约有十万多块,石片大小不一,有大如桌面的,也有小似椅面的,厚约一公分,石面光滑,字迹清晰。此外,四川省也发现了这种藏文石经,这些珍贵的藏文石经墙、石经片和石经墩有待于进一步发掘、研究和利用。二、下古桑耶寺钟铭藏族在历史上曾产生过部分藏文金文档案,如明永乐十二年(公元1414年),皇帝召宗喀巴入京,宗喀巴派得意弟子释迦也失代为前往,被明朝封为大慈法王。永乐皇帝还下令在南京制成《藏文大藏经》铜印版模,印制数套《藏文大藏经》,封题为金字汉藏对照。南京铜版《藏文大藏经》是《藏文大藏经》的第一个版本,影响至巨至深,极大地推动了西藏印刷事业的发展。其他典型的藏文金文尚有:1.《桑耶寺钟》。此钟建于吐蕃时期,系青铜所铸,工艺水平较高。顶端有藏文两圈,回环,铸刻藏文11列,阳文,文字苍古,与吐藩时期其他文献相同。钟现存于桑耶寺,完好。铭文记载:“王妃甲茂赞母子二人,为供奉十方三宝之故,铸造此钟,以此福德之力,祈愿天神赞普赤松德赞父子、眷属,具六十种妙音,证无上之菩提!”钟铭文中提到的王妃甲茂赞,姓没庐氏,是赤松德赞赞普王妃之一,笃信佛教,后随汉僧大乘和尚摩珂衍出家,一心奉佛。此钟为她供养桑耶大寺而献。2.《昌珠寺钟》。此钟原在山南雅垄河谷中心的昌珠寺,近已不存。藏文铭文两圈,回环,有藏文10行,阳文。字形与桑耶寺钟铭同,是吐蕃时期遗物无疑。据铭文推断,赤松德赞去世后,赤德松赞继位。钟即铸于此时。施主王妃菩提氏,与桑耶寺钟施主甲茂赞为同一人。甲茂赞出家后,法名菩提主,铸献此钟,以求福址。译文记载:“(没庐妃菩提明之劝请:)令一切众生齐皈善业之故,特铸造此大钟。钟声有如天神鼓乐,嘹亮于浩渺虚空,此亦增天神赞普赤德松赞之住世寿元也。施主为王妃菩提氏,并由唐廷汉比丘大宝(仁钦)监铸。”3.《叶尔巴钟》。此钟原在拉萨东郊扎叶尔巴寺内。扎叶尔巴寺为松赞干布第三妃蒙氏尺姜在该地修建的二座小神殿,相当古老。山后石窟为松赞干布坐静处,后于此地修寺。钟铭两圈,回环,有藏文6行。从文字形体、笔势来看。应是吐蕃时期遗物,钟现已毁。碑文说:“持诸胜者(佛)之圣教正法,奉一切菩提行,净治善行诸端,获未来一切劫中受用。”三、金印图16早在公元7世纪,藏王松赞干布时期就已使用藏印。元朝建立以后,中央王朝对西藏以萨迦派为首的宗教领袖加以掌封赐印,藏印的使用进一步扩大。明清时期,随着藏族地区“政教合一”体制的逐步形成和发展,加之中央政府重视对藏族上层人士的封赐,印鉴便成为西藏宗教上层领袖的宝物。藏文印章数量丰富,是佐证中央政府与西藏地方隶属关系的珍贵档案文献。其要有:1.《西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉(旦)喇达赖喇嘛之印》。清代,金印,重8257克,如意纽,高10.1厘米,方,边长11.4厘米,藏罗布林卡。“达赖喇嘛”的名号起于三世达赖索南嘉措。公元1652年五世达赖应召去到北京。清朝中央政府以金册金印敕封五世达赖喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇(旦)喇达达赖喇嘛”。这是清朝中央正式认可和册封达赖喇嘛这一活佛转世系统。当时赐给五世达赖喇嘛金印的印文是“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇(旦)喇达赖喇嘛之印”。而现存金印为满、汉、蒙、藏四体字。所以,现存金印应为七世达赖的封印。2.《弘宣佛法王布忒达阿白迪之印》。清代,木纽铁印,宝烟纽,高10.7厘米,方,边长10.3厘米,藏罗布林卡。这方印是清圣祖赐给第巴桑结嘉措的印信。康熙十八年(公元1679年)桑结嘉措被任命为第巴,深得达赖喇嘛信任,在职二十余年,政绩显著,取得很高的权势地位。康熙三十二年(公元1693),遣使上缴帕莫竹巴灌顶国师阐化王玉印,“乞给金印”。第二年(公元1694)清圣祖赐第巴金印。印文曰:“掌瓦赤喇咀喇达赖喇嘛教弘宣佛法王布式达阿白迪之印”。原封金印已不知下落,现存两方木身铁印,显系当时的复制印。3.《敕封班臣额尔德尼之印》。清代,金印,如意纽,高8.7厘米,方,边长10.8厘米,藏扎什伦布寺。公元1645年,蒙古和硕特部首领固始汗赠四世班禅罗桑曲吉坚赞“班禅博克多”的尊号,是为“班禅”这一名号之始。公元1713年清朝政府正式册封五世班掸罗桑益西为“班禅额尔德尼”,并照封五世达赖之例,颁给金册金印。印文为“敕封班臣额尔德尼之印”;汉、满、藏三体合璧。“班臣”即班禅的异写字。4.《护国宣化广慧大师班掸之印》。民国,铜印,直纽,高15厘米,方,边长117厘米,藏扎什伦布寺。这是国民党政府赐给九世班禅的印信。九世班禅却吉尼玛,光绪九年(公元1883年)生于塔布地方。公元1892年迎至扎什伦布寺坐床。由于前后藏统治集团内部矛盾的加剧,九世班禅于公元1923年秘密出走,公元1925年抵达北京,同年八月,民国政府赐给“宣诚济世”名号,赐金册金印。公元1928年,南京成立国民党中央政府,班禅派人前往祝贺。1931年,民国政府授以九世班禅“护国宣化广慧大师”名号。现存的这颗铜印即是当时所赐。5.《西康省佛教宣化圣峕呼图克图诺门罕之印》。民国,铜印,直纽,高10厘米,方,边长6.7厘米,原藏察雅县,现藏昌都地区文化局。这是民国32年(公元1943年)国民党政府颁发给察雅麻贡寺第九世活佛洛桑丹增却吉江村的印信。洛桑丹增却吉江村于五十年代流落国外,曾多次回来探亲。印文系藏、汉合璧。其他重要的藏文金文印信还有《敕封班禅额尔德尼