学考对接练(三)　现代文阅读

22/22学考对接练(三)现代文阅读一、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：西方戏剧与中国戏曲，由于历史传统不同，本质特征不同，指导理论不同，在实践上，必然对演出和欣赏有不同的要求。西方的戏剧注重情节，强调客观真实性。演员的演出力图逼真。苏联时期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演员在演出中放弃自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合剧情的客观真实性。他在排演莎士比亚的《奥赛罗》时，这样处理威尼斯的小船驶过舞台：“船下要装小轮子。小轮子必须妥善地装上一层厚橡皮，使船能平稳地滑动……小船要十二个人推着走，用鼓风机向口袋里吹胀了气，以此形成翻滚的波浪……使用的槽是锡制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水，摇槽时里面的水便会动荡，发出典型的威尼斯河水的冲击声。”舞台上一切的安排就是要把一个不容怀疑和增减的情节让观众接受。中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真，但这种逼真不是将现实的细节摹仿得惟妙惟肖，而是通过演员的表演，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。如布莱希特看了梅兰芳表演的《打渔杀家》后写道：“他表演一位渔家少女怎样驾驶一叶小舟，她站立着摇着一支长不过膝的小桨，这就是驾驶小舟，但舞台上并没有小舟……观众这种感情是由演员的姿势引起的，正是这种姿势使得这场行船的戏获得名声。”中西舞台演出的不同，自然也造就了欣赏的异趣。西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的。他们努力设身处地地沉浸到剧中，做一个“事件过程”的偷窥者或目击者。在戏剧的剧场里，观众的神情始终是关注的，观众席上始终是寂静的，大家都在悄悄地“偷看”台上发生的“事件”。观众即使被“事件”触动，也不敢即席发声与伙伴交流，就像在现实中不敢打扰旁人的生活一样。走出剧场，他们感受的焦点在于，评判演员和情节“像”还是“不像”，反思自己“知”还是“不知”。如果“知”了就不再进剧场。西方戏剧以及类似样式的艺术，一般很难吸引没有偏爱的回头客。中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力。老练的观众常常不以戏曲故事作为看戏的选择，而以某一个演员的演技作为看戏的选择。中国戏曲剧场中，名演员的折子戏(剧目中最能表现其演技的片断)专场往往比完整的戏曲故事演出更能吸引人。重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力，如：青年演员能扮演老年；老年演员能扮演青年；男演员能扮演女人，如京剧的梅兰芳；女演员能扮演男人，如越剧的徐玉兰。这种强调表现力而不重客观真实的舞台准则，是西方戏剧闻所未闻，不敢想象的。西方戏剧力图消除剧本、剧情、演员、场景与观众之间的差异，力争消除欣赏主体与欣赏对象之间的差异。中国戏曲明确地显示着剧本、剧情、演员、场景与观众之间的差异，欣赏主体与欣赏对象之间始终保持着审美距离，其成就也就在这种“距离”之中。(摘编自陈伟《中国戏曲点燃布莱希特的理论火花》)材料二：中国戏曲是在写意的美学思想指导下，通过程式化、虚拟化的艺术手段来表现生活。而这些艺术表现手段，是经过艺人的共同努力，从生活中加工提炼出来的一套具有象征性特点的艺术表现形式。写意的美学思想和程式化、虚拟化的表现手段，都是通过象征性的艺术创造来实现的。《杨门女将》第八场“探谷”中，有穆桂英等骑马跑圆场、开道、突遇断涧、勒马等一系列动作，这些程式化的舞台动作和虚拟的表演，是以马鞭配合演员的舞蹈手段象征性地表现出骑马前进、突遇悬崖断涧、急忙勒马的情景。由此可见，中国戏曲程式化的舞台动作和虚拟的表演都有象征性的特点，如果这些动作不具备象征性，演员的表演就失去了目的性，观众就必然看不明白是怎么回事。假使剔除这些表演中的象征性，一些舞台动作也就根本无法实现。戏曲中离开象征性的艺术手段，便是抽掉了表演艺术的筋骨。象征性的艺术手段不仅用于表演上，也用于人物脸谱、服装道具、舞台布景、音响效果等方面。拿人物脸谱来说，其色彩、图案既能象征人物性格，又有许多含义。比如红脸象征忠勇、正义，黑脸象征刚毅、正直，白脸象征多谋、狡诈……这些表现特征不仅用于戏曲舞台，而且长期以来由于戏曲艺术的影响，已在民间广为流传并与民族生活习惯融为一体，成为寓褒贬、别善恶的象征性的标志。正是这些具有象征性的艺术手段，构成了中国戏曲整体的美学思想。设想，中国戏曲如果离开了象征性的某些设计，戏曲的表演、脸谱、服装、道具便都失去了写意的美学特征。假使一出戏中仅保留戏曲的唱腔，而在服装、道具、布景等方面按照写实的方法去创造，那必将是不伦不类。因此，我们说象征性的表现方法是构成中国戏曲美学思想的重要因素。(摘编自张生筠《中国戏曲的象征性》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．西方戏剧强调客观真实性，追求剧情、场景真实，演员完全投入角色，使观众更好地沉浸到剧情之中。B．《打渔杀家》中，梅兰芳扮演的摇船少女在细节上与客观真实相去甚远，但从表现的角度看，它已很像真实。C．中国戏曲注重演员的表演，与西方的戏剧相比，中国戏曲的情节在客观真实性上不如西方的戏剧。D．作为“事件过程”的偷窥者或目击者，西方观众以是否真实评判演员和情节，这种观剧心态是不可取的。解析：选DD项，“这种观剧心态是不可取的”无中生有，原文是说“西方戏剧以及类似样式的艺术，一般很难吸引没有偏爱的回客”，并没有否定这种观剧心态。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是()A．西方观众看戏都以认知为目的，关注演员和情节与客观现实的关系。B．戏曲演员超乎寻常的表现力就是在观众重演技的结果下锻炼出来的。C．一旦离开象征性，中国传统戏曲舞台表演就会失去写意的美学特征。D．材料二以《杨门女将》为例，意在论证中国戏曲与观众之间有审美距离。解析：选CA项，“都以认知为目的”错误，说法绝对化，原文是“十有八九是以认知的心态去观赏的”。B项，“表现力就是在观众重演技的结果下锻炼出来的”错误，材料一第五段是说“重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力”，不能必然推出“表现力就是在观众重演技的结果下锻炼出来的”。D项，“意在论证中国戏曲与观众之间有审美距离”错误，材料二以《杨门女将》为例，是为了论证“中国戏曲程式化的舞台动作和虚拟的表演都有象征性的特点”。3．根据材料内容，在中国戏曲舞台上，下列各项舞台符号不具有象征性的一项是()A．川剧绝活变脸 B．桌上摆一枚官印C．服饰中的蟒袍 D．攻城中的翻跟斗解析：选AA项，变脸是川剧艺术中用来塑造人物的一种特技，是揭示剧中人物内心思想感情的一种浪漫主义手法，不具有象征性。B项，桌上一枚官印象征官府。C项，蟒袍加身，象征位极人臣，荣华富贵。不同色彩也可以区分人物的身份、地位与年龄。D项，京剧表演体系中，攻城略地时的翻跟斗表示斗争激烈。4．请简要分析材料一的行文脉络。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本题考查学生分析文章结构和思路的能力。从第一段“西方戏剧与中国戏曲，由于历史传统不同，本质特征不同，指导理论不同，在实践上，必然对演出和欣赏有不同的要求”可知，材料一先总说中西方戏剧观念迥然有别。从第二、三段“西方的戏剧注重情节，强调客观真实性”“中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求”和第四、五段“西方看戏剧的观众十有八九是以认知的心态去观赏的”“中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力”可知，接着分别从舞台表演和欣赏角度论述了中西方戏剧的差异。从第六段“西方戏剧力图消除剧本、剧情、演员、场景与观众之间的差异，力争消除欣赏主体与欣赏对象之间的差异。中国戏曲明确地显示着剧本、剧情、演员、场景与观众之间的差异，欣赏主体与欣赏对象之间始终保持着审美距离……”可知，最后总结中西方戏剧的差别主要是欣赏主体与欣赏对象之间是否存在差异。参考答案：①先总说中西方戏剧观念迥然有别；②接着分别从舞台表演和欣赏角度论述了中西方戏剧的差异；③最后总结中西方戏剧的差别主要是欣赏主体与欣赏对象之间是否存在差异。★5.你陪同外国友人观看中国戏曲《窦娥冤》，他提出一个疑问，为什么窦娥被押赴刑场时，唱的是“则被这枷纽的我左侧右偏，人拥的我前合后偃”，但舞台上分明只有“窦娥”一个演员。你如何向他解释？请结合材料加以说明。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。从材料二“中国戏曲是在写意的美学思想指导下，通过程式化、虚拟化的艺术手段来表现生活……写意的美学思想和程式化、虚拟化的表现手段，都是通过象征性的艺术创造来实现的”可知，中国曲具有程式化、虚拟化、象征性的特点，如果像西方戏剧那样布置真实的场景，将失去写意性。从材料一“戏曲也强调逼真……是通过演员的表演，把舞台上没有的东西‘无中生有’地表现给观众看”和材料二“中国戏曲程式化的舞台动作和虚拟的表演都有象征性的特点……假使剔除这些表演中的象征性，一些舞台动作也就根本无法实现”可知，《窦娥冤》中是通过演员“前合后偃”的动作表现拥挤的场景，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。从材料一“中国的戏曲注重的是演员的表演，对戏曲的情节并不十分苛求。戏曲也强调逼真……是通过演员的表演，把舞台上没有的东西‘无中生有’地表现给观众看”“中国观众到剧场里去看戏，与其说看戏曲故事，不如说看演员能力……重演技的结果锻炼出了演员超乎寻常的表现力”可知，中国戏曲更强调演员的表现力和演技，舞台上没有拥挤的行人，更考验演员的演技。参考答案：①中国戏曲具有程式化、虚拟化、象征性的特点，如果像西方戏剧那样布置真实的场景，将失去写意性。②《窦娥冤》中是通过演员“前合后偃”的动作表现拥挤的场景，把舞台上没有的东西“无中生有”地表现给观众看。③中国戏曲更强调演员的表现力和演技，舞台上没有拥挤的行人，更考验演员的演技。二、阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：作为中国文论话语的“修辞立其诚”，“修辞”当取何意？根据《周易》“卦辞”“爻辞”，《文心雕龙》“祝史陈信，资乎文辞”“修辞立诚”，“辞”取“文辞”意。“修”字貌似浅显却张力弥满。《说文解字》释“修”曰“饰”，有“拂拭”“去其尘垢”和“文饰”“加以缛采”两重含义。如果将“修”的对象锁定为“内”和“外”，或“心”与“文”，则第一重含义是对“内”、对“心”而言的。亦如儒家思孟一系的心学表述，重视内在之“质”，“修省”“反身而诚”。“修”的第二重含义是对“外”、对“文”而言的，在“质”的基础上强调“文”，强调打磨、装饰和匠心，追求尽善尽美的艺术作为。由此可见，“修”字概括了中国文学的两种表达范式，即偏向自然与倚重藻绘两个维度，偏重于反求内心之真与倾向于追逐外饰之美两条路径。“修辞立其诚”中的“修辞”亦因“修”的两重含义、两个维度、两条路径对中国的文学真实观念产生影响：“修省”与“修饰”之间的张力就是文学表达中“真”与“美”之间的张力，就是既要穿过语言的文饰而抵达“真”与根本无法穿过语言，甚至只能宿命地在语言之中朦胧其“真”、文饰其“真”这两者之间的张力。中国文学真实观念实在“饰”与“拭”、“诚”与“辞”的沉浮起落、矛盾紧张之中展开。“立诚”在语义上也有迷人的内在紧张。《尔雅》训“诚”为“信”，真实诚笃。“诚”还指虔诚。《礼记》：“祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。”“诚”的信、真实诚笃、虔诚诸义，皆是经验性的“诚”。与之相对应的是真理性的“诚”，既是天地之本质，又是人间常道，具有不容置疑的真理性，与“道”相近。《中庸》：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。”就中国文论而言，经验性之“诚”与真理性之“诚”，一者归趋文学之审美属性，叙述自我、体认自身，偏于抒情言志的经验真实；一者引领文学仰望、融入天地人间之道，偏于以担当责任、传承道统、捍卫人间秩序为现实标的之真理真实。厘清“修辞”与“诚”各自的含义，还须剖析“修辞”与“立诚”的关系。一定程度上，这个关系的实质是“修辞立其诚”是一个单句还是两个单句。仅在《周易•乾卦》中逡巡，答案难觅，应当在更大的空间里探究“修辞立其诚”确切的内部关系。从传统之总体倾向和先秦其他文献组成的大视野中看，“修辞”与“立其诚”不是并列关系，而是“合一”关系，即“修辞立其诚”是一个单句而非两个单句，是一事而非并列之二事。在“诚”与“辞”之关系中，“辞”从属于“诚”，“辞”以“诚”存。所谓“修辞立其诚”，就是以文辞之修饰或修省实现对内心经验性或者宇宙人间的真理性的表达。(摘编自姜飞《修辞立其诚——中国文学真实观念的历史和结构》)材料二：“修辞立其诚”中，“修辞”何指？孔颖达从“居业”的角度将其释为“修理文教”。“文教”为“文治教化”，含有政、教两方面的含义，不是一般的语言修饰，而是一种职务活动。从“修辞立其诚”的出处《易传》来看，修辞是从巫史的作辞、正辞、用辞发展而来，并且《易传》所云之“辞”，是圣人用来揭示卦爻的特定含义的语言，它不仅包含着圣人对卦爻的深刻理解，而且反映出圣人关注社会与民生的思想情感。由此可见，修辞也是圣人职守之内的事业。孔颖达的解释是较为符合孔子所谓“修辞”的原意的。《易传》中，“辞”与诉讼有关。诉讼只有遇见善听之主才能有公正的判决，故讼的卦辞有“利见大人”之语，之所以“利见大人”，按照《彖传》的理解是“尚中正也”。因此，“修辞立其诚”的第一要义就是“中正”，“诚”的正解也应该是“中正”。“立诚”包含着历史传承的官守职业精神和敬慎持中的文化心理。从语法结构来看，“立诚”是针对“修辞”而言，绝非“修辞”之外再讲“立诚”。“修辞立其诚”意为修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用最好的方式予以表达，并预期达致成功。而由此产生的中国人对立言的重视和敬言、谨言、慎言的传统也就可以理解了。“立诚”作为修辞的出发点与归宿，与道德人格紧密相关。道德人格不同，修辞效果迥异。如果因此说“修辞立其诚”谈的是道德问题而不是语言问题，与我们今天的修辞学搭不上界，这不符合孔子的原意，“以言者尚其辞”也是《周易》所具有的“圣人之道”之一。显然，孔子是重视语言修饰所达致的社会实践效果的，这不能说与中国的修辞学发展没有任何联系。(摘编自王齐洲《“修辞立其诚”本义探微》)1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．在中国文论话语中，“修辞立其诚”中“修”的两重含义、两个维度、两条路径，使中国的文学真实观念充满张力。B．在中国文论话语中，“诚”包括经验性与真理性含义，使得“修辞立其诚”中的“立诚”在语义上有迷人的内在紧张。C．对“修辞立其诚”作寻本探源考察，“辞”并不是普通的语言修饰，而是指圣人理解、揭示卦爻含义的一种职务活动。D．按照孔子原意，“修辞立其诚”谈的既有道德问题，也有语言问题。就语言来说，它与中国修辞学发展有密切的联系。解析：选DD项，“就语言来说，它与中国修辞学发展有密切的联系”错，材料二原文是说“显然，孔子是重视语言修饰所达致的社会实践效果的，这不能说与中国的修辞学发展没有任何联系”，“有关系”不同于“有密切关系”。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是()A．材料一与材料二都对“修辞立其诚”的含义作了解释，不过二者的观点并不相同。B．文学表达中“真”与“美”之间的张力，使得中国文学的真实观念永远无法实现。C．“诚”的两种语义，分别引领了中国文学偏于抒情言志和强调责任道统的两种真实。D．中国人对立言的重视以及敬言、谨言、慎言的传统，与“修辞立其诚”不无关系。解析：选BB项，“文学表达中‘真’与‘美’之间的张力，使得中国文学的真实观念永远无法实现”错，原文是说“‘修省’与‘修饰’之间的张力就是文学表达中‘真’与‘美’之间的张力，就是既要穿过语言的文饰而抵达‘真’与根本无法穿过语言，甚至只能宿命地在语言之中朦胧其‘真’、文饰其‘真’这两者之间的张力”“中国文学真实观念实在‘饰’与‘拭’、‘诚’与‘辞’的沉浮起落、矛盾紧张之中展开”，可见两者之间有“张力”不等于“使得中国文学的真实观念永远无法实现”。3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是()A．“修省言辞，诚所以立也；修饰言辞，伪所以增也。”B．“修辞立其诚，修其内则为诚，修其外则为巧言。”C．“凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。”D．“君子修其词、立其诚，生以比兴宏道，殁以述作垂裕，此之谓不朽。”解析：选C材料二是探究“修辞立其诚”的本义，即：修辞与“文教”有关，是一种职务活动。C项，意思是：各种文章都表现出一定的文采，用于降神的祝文则要求朴实。祝辞的写作必须真诚，要于内心无所惭愧。这是从祭祀的角度对祭文提出的要求，属于职务活动。其他三项都与“职务活动”或者“文教”无关。4．请结合材料，说说姜飞、王齐洲两位学者对于“修辞立其诚”理解的异同。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。(1)同：由材料一“所谓‘修辞立其诚’，就是以文辞之修饰或修省实现对内心经验性或者宇宙人间的真理性的表达”及材料二“‘修辞立其诚’意为修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用最好的方式予以表达，并预期达致成功”可知，二者都认为言辞能传递并反映修辞者的思想情感。(2)异：①角度不同。由材料一“作为中国文论话语的‘修辞立其诚’”及材料二题目《“修辞立其诚”本义探微》可知，姜飞是从中国文论话语角度去理解“修辞立其诚”；王齐洲则对“修辞立其诚”的本义作了探微。②观点不同。对于修辞立其诚，由材料一“所谓‘修辞立其诚’，就是以文辞之修饰或修省实现对内心经验性或者宇宙人间的真理性的表达”可知，姜飞认为是以文辞之修饰或修省实现对内心经验性或宇宙人间的真理性表达；由材料二“‘修辞立其诚’意为修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用最好的方式予以表达，并预期达致成功”可知，王齐洲认为修辞者要持中正之心，怀敬畏之情，承担言辞责任，采用最好的方式表达，并预期达致成功。参考答案：(1)同：都认为言辞能传递并反映修辞者的思想情感。(2)异：①角度不同。姜飞是从中国文论话语角度去理解“修辞立其诚”；王齐洲则对“修辞立其诚”的本义作了探微。②观点不同。对于修辞立其诚，姜飞认为是以文辞之修饰或修省实现对内心经验性或宇宙人间的真理性表达；王齐洲认为修辞者要持中正之心，怀敬畏之情，承担言辞责任，采用最好的方式表达，并预期达致成功。★5.有学者认为，屈原作《离骚》是“修辞立其诚”的典范。请根据《屈原列传》第三段，结合材料一关于“诚”的论述，谈谈你对这一观点的理解。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本题考查学生分析、运用文中信息，评价文本的主要观点和基本倾向的能力。①《屈原列传》第三段阐述了屈原作《离骚》的缘由，“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。‘离骚’者，犹离忧也”，屈原痛心于奉承谄媚的小人混淆黑白、蒙蔽怀王、损害国家，端方正直的人不为昏君谗臣所容，故忧愁幽思而作《离骚》。结合材料一“‘诚’的信、真实诚笃、虔诚诸义，皆是经验性的‘诚’”“就中国文论而言，经验性之‘诚’……归趋文学之审美属性，叙述自我、体认自身，偏于抒情言志的经验真实”可知，《离骚》中含有屈原叙述自我、抒情言志的经验真实。②《屈原列传》第三段评论《离骚》的内容，“明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也”。材料一论述了真理性的“诚”，“引领文学仰望、融入天地人间之道，偏于以担当责任、传承道统、捍卫人间秩序为现实标的之真理真实”，结合二者可知《离骚》讥刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯，体现了屈原追求担当责任、传承道统、捍卫人间秩序的真理真实。参考答案：①屈原痛心于奉承谄媚的小人混淆黑白、蒙蔽怀王、损害国家，端方正直的人不为昏君谗臣所容，故忧愁幽思而作《离骚》，《离骚》中含有屈原叙述自我、抒情言志的经验真实。②《离骚》讥刺世事，明道德之广崇，治乱之条贯，体现了屈原追求担当责任、传承道统、捍卫人间秩序的真理真实。三、阅读下面的文字，完成下面小题。遥远的回响吕新①一代晋商，集体转身，依次退场，在时间的深处渐行渐没，分别以各自的方式与命运消失于历史的风雨之中。②幕落下，时间的绛紫或深红或墨绿的帷幕落下。鼓，消音；锣，蒙尘。脸虽然朝上，却是另一种埋葬的方式，脸用蛛丝的手捂着，蛛丝结满雕梁，丝弦松开，不再紧绷。③台下的人纷纷走散，因为台上的人不断地消失，且不知所终。④台上的人之所以消失，是因为台下的社会在急剧地动荡，风吹落叶，泥沙翻滚。⑤属于他们的表演或时代就这样结束了。⑥但是关于他们的故事与传说并未结束，不仅没有结束，相反却比他们从前在世的时候更广为人知，因为从前他们也并未张扬过，更因为他们从未觉得自己是个什么，也无非就是天地之间最寻常之一人，一年年沉默做事，客居在外，到年底时偶尔短暂地回来，也不过是一个个行色匆匆的风雪夜归人，叫门开门的动静之小，可能连左邻右舍也很难觉察。而今天，他们更广为人知的主要的原因在于他们留下的一处又一处的院落的群落，在山西省中部这片宏观上被称为盆地，微观上实为平原的土地上，那些青灰的砖瓦的院落，院落组成的群落，使无数后来者为之慨叹，震惊，驻足，流连。如果没有专门的外力打击或者蓄意的破坏，仅凭自然的流逝，砖瓦以及木器铁器的寿命要远远高于人的寿命，有时即使偏远田地边的一个简易的瓜棚、茅庵，也会熬走一个又一个的钢筋铁骨、雄心勃勃之人，更遑论这样精雕细琢的寄寓了几代人梦想的建筑群落，它们当然会在主人身后数百年间依然栉风沐雨，安然矗立。⑦每天都会有数不清的来自各个方向的人涌进这些灰色的曾空寂了很多年的院落里，看他们从前住过的房子，睡过的炕榻，看他们曾经使用过的桌椅、来往书信。绣楼紧闭，阶梯蒙尘，即使不蒙尘，即使光可鉴人，下面摩肩接踵，万头攒动，也不再会有当年的闺秀沿着楼梯下来了。即使一个木制的算盘，也比它的主人更能活，几代人风声鹤唳，魂飘九霄，但它们依然还保持着当年的模样和姿势，它们倒是不认生，只要是一只手在拨弄它们，推动它们，它们就会动，就会一如既往地呈现出一些数字给你，似乎也不太在意是当年的主人的手还是某个完全陌生的后来者的手。它们不是看见生人就哭的小孩，它们白头皑皑，饱经沧桑，它们是时间和历史的见证者，它们眼里千帆过尽，珠子不再乌黑，不再圆润，只是自然和岁月的作用，并非它们的本意，就像人的眼睛，没有人愿意自己老眼昏花，眼波浑浊，终年干涸。⑧八月骄阳，烈日下一名面容与体型均极为富态的男子举起一瓶水咕咚咕咚地一口气喝掉半瓶，之后把水递给他的母亲，母亲咕咚了两口后，又传给她的孙子，一个十来岁的小男孩，三个人全部咕咚完以后，富态男对母亲提议，去县太爷的卧室里看看。母亲当然没问题，各位股东们的住处都看了，哪能不去县太爷的卧室里看看，千里迢迢地来了，就是为了把该看的都仔细地看一遍，不要漏了任何地方，不要留下任何遗憾。母亲早已健步前趋，排闼直入，母亲像一颗传说中的“避水珠”一样，穿过人流人涌，先行进入里面去了，但是他的小孩却不愿意进去，说里面有霉味。⑨童言无忌，小孩没有瞎说，里面确有霉味，成年人实际也闻到了，只是不说，因为眼见到的景象更甚于对于空气的计较或忽略。其实又何止霉味一种，像这世上所有的百年以上的老宅一样，无论身处南北，它们都包含了太多太复杂的时间之骸与人生况味。⑩迄今为止，一代晋商，最为人称道的还是他们的诚实守信的品行，那是做人之道，也是他们成就事业的根本所在。这样的一种品行，原本发轫于人心人性，后来却被频频呼唤和寻找，它是什么时候从生活中惊飞远走，竟成为一种理想甚至幻想。今天的一群人站在一个老戏台下像是在谈论一个神话或一种传说一样谈论着这样的一种品行，谈论时面色严峻，痛心疾首又心向往之，但甫一出门，即又被其他景象牵引，在匆匆拥向下一个地方的过程中，脑子里也在飞快地运转着，构想着未来一段时间内的几件事：一会儿去哪吃饭，今夕宿于何处。⑪在一道距今大约三百多年的高墙下，一个人正在打电话，屋檐上各种兽首与砖雕的花草是否精美，已经不重要了，打电话的人先是疾呼听到一句真话之难，他用了一个比喻：比登天还难。他所说的登天，当然是指一个人靠一己之力徒步攀登，独自出现在天上，与乘坐飞机或其他各种飞行器无关。之后，电话的主要内容便是通话双方互相声讨，都在怒斥对方背信弃义。事情的缠绕之处就在于不仅仅是他在怒斥对方背信弃义，更重要的是对方同样也在怒斥他背信弃义，这个问题就比较复杂了，其中的层次陡然多重多义起来，不再单一畅晓。⑫此时此刻，一部功能齐全的电话，就是用来亮底和绝交的。⑬诚实守信真的是一种理想或者幻想么？对于一部分人来说，可能确实如此，然而对于这些灰色院落当年的主人们来说，却又并不是，因为那不过是他们最自然的日常行为，就像早晨起来走到院子里，随便咳嗽了一声一样。1．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．③④两个独句段道出了“台下人走散”与“台上人消失”的原因，用语虽短，却颇为耐人寻味。B．晋商虽“消失于历史的风雨之中”，其院落虽“曾空寂了很多年”，但如今他们的故事与传说“更广为人知”，其院落也迎来“数不清的来自各个方向的人”，说明后人已然认识到他们的价值，追慕并铭记他们。C．第⑦段以“绣楼”“阶梯”两个典型场所的“紧闭”“蒙尘”，写出晋商院落被冷落遗忘了很久的事实，是对段首说晋商院落“空寂了很多年”的一个很好的注解。D．文中写富态男的母亲“像一颗传说中的‘避水珠’一样”，意在呈现她挤入人群去参观的过程，形象的语言中包蕴着些许讽刺的意味。解析：选BB项，“说明后人已然认识到他们的价值”说法错误。由原文“富态男对母亲提议，去县太爷的卧室里看看……母亲像一颗传说中的‘避水珠’一样，穿过人流人涌，先行进入里面去了”“电话的主要内容便是通话双方互相声讨，都在怒斥对方背信弃义……更重要的是对方同样也在怒斥他背信弃义”可知，后人并未真正认识到他们的价值，追慕并铭记他们。2．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()A．文本既有对来参观晋商院落群落的人的群像描写，又有对如富态男子一家及打电话之人的重点刻画，点面结合，更好地表现出了现今之人的形象特点。B．语言整体较为质朴，又不乏形象与意蕴深刻之语，如“另一种埋葬的方式”“风吹落叶，泥沙翻滚”“风声鹤唳”等。C．文本在主旨的揭示上并未故作深沉，而是较为显豁，直接集中在尾段的点拨之语中，这样也有画龙点睛的效果。D．文本从一代晋商退出历史舞台着笔，先后写了晋商大院的广为人知和晋商可贵的品质，中间穿插着对当代人的描写，最后以疑问句的形式收束全文，形散神聚。解析：选CC项，“直接集中在尾段的点拨之语中”表述不恰当。由原文“一代晋商，最为人称道的还是他们的诚实守信的品行，那是做人之道，也是他们成就事业的根本所在……但甫一出门，即又被其他景象牵引，在匆匆拥向下一个地方的过程中，脑子里也在飞快地运转着，构想着未来一段时间内的几件事：一会儿去哪吃饭，今夕宿于何处”“事情……不仅仅是他在怒斥对方背信弃义，更重要的是对方同样也在怒斥他背信弃义”可知，除尾段的点拨之语外，对参观者的文字刻画等其他地方亦有表露。3．文本运用多种方法以取得语言生动形象的效果，请从不同角度在文中找三个例子，并简要分析。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。原文“烈日下一名面容与体型均极为富态的男子举起一瓶水咕咚咕咚地一口气喝掉半瓶，之后把水递给他的母亲，母亲咕咚了两口后，又传给她的孙子，一个十来岁的小男孩，三个人全部咕咚完以后”中的“咕咚”一词生动地表现了人喝水的情形，由此可知，文本运用了生动的动词和形容词来描述对象。由原文“母亲像一颗传说中的‘避水珠’一样”“它们不是看见生人就哭的小孩，它们白头皑皑，饱经沧桑，它们是时间和历史的见证者，它们眼里千帆过尽，珠子不再乌黑，不再圆润，只是自然和岁月的作用，并非它们的本意，就像人的眼睛，没有人愿意自己老眼昏花，眼波浑浊，终年干涸”可知，文本使用比喻和拟人等修辞手法，提高了语言表达的生动性，增强了文章的表现力。由原文最后两段，说电话此刻的作用是“亮底和绝交”，说诚实守信对晋商来说，“就像早晨起来走到院子里，随便咳嗽了一声一样”可知，文本用日常现象描述抽象道理。参考答案：①运用生动的动词和形容词来描述对象。如“母亲咕咚了两口后，又传给她的孙子，一个十来岁的小男孩，三个人全部咕咚完以后”中的“咕咚”一词生动地表现了人喝水的情形。②使用比喻等修辞，如“母亲像一颗传说中的‘避水珠’一样，穿过人流人涌，先行进入里面去了”。③用日常现象描述抽象道理。如说诚实守信对晋商来说，“就像早晨起来走到院子里，随便咳嗽了一声一样”。★4.文本与归有光的《项脊轩志》都写到百年老宅，但在“理”与“情”上各有侧重，请结合两文文本简要分析。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本题考查学生分析文章体裁特点和表现手法的能力。《项脊轩志》是明代文学家归有光所作的一篇回忆性记事散文。全文以作者青年时代朝夕所居的书斋项脊轩为经，以归家几代人的人事变迁为纬，真切再现了祖母、母亲、妻子的音容笑貌和生活中的细节，也表达了作者对于家庭变迁的感伤和三位已故亲人的深沉怀念。由“台下的人纷纷走散，因为台上的人不断地消失，且不知所终。”“台上的人所以消失，是因为台下的社会在急剧地动荡，风吹落叶，泥沙翻滚。”“属于他们的表演或时代就这样结束了”“每天都会有数不清的来自各个方向的人涌进这些灰色的……桌椅、来往书信”“各位股东们的住处都看了，哪能不去县太爷的卧室里看看……不要留下任何遗憾”“今天的一群人站在一个老戏台下……一会儿去哪吃饭，今夕宿于何处”“此时此刻，一部功能齐全的电话，就是用来亮底和绝交的”可知，本文重理性思考，通过现代人对晋商表面的追捧，表达对晋商精神缺乏理解和传承以及现代人诚信缺失的思考。参考答案：①《项脊轩志》重在志物怀人(抒情)，通过描写生活中的细节，表现了对家庭变迁的感伤和已逝亲人的思念。②本文重理性思考，通过现代人对晋商表面的追捧，表达对晋商精神缺乏理解和传承以及现代人诚信缺失的思考。四、阅读下面的文字，完成下面小题。象棋的故事[奥地利]史蒂芬·茨威格“我日复一日地把书上的一百五十盘棋照着棋谱有系统地下了一盘又下一盘，这段幸福的时间延续了大概两个半月。然后我出乎意料地又达到了一个死点。我重新面临着一片虚无。因为我每盘棋都下了二三十遍之后，这些棋局就失去了新鲜的魅力。这些棋局我刚走出开局第一步，以后的进展便自动在我脑子里面展开，再也没有什么出人意料、令人紧张、让人思考的东西。我不得不设法和我自己下棋，或者说得更精确些，把我自己当作对手。这样一种双重的思维，事实上是以人的意识的完全分裂作为前提的。我那可怕的处境迫使我至少尝试着把我自己分裂成黑方我和白方我，免得被我身边可怕的虚无压垮。”B博士说到这里，朝后往躺椅上一靠，闭上眼睛达一分钟之久。他的左嘴角出现了奇怪的抽搐，他没有能把它控制住。“这一切看上去都毫无意义，事实上，这样一种人为的精神分裂，这样一种可能引起危险的情绪激动的意识分裂，在正常的情况下，在正常的人身上是难以想象的。但是您不要忘记，我已经被人用暴力从一切正常的状态中强拉了出来，我是一个无辜遭受监禁的囚徒，几个月来被人挖空心思地用孤寂折磨着，我是一个早就想把心里积聚起来的愤怒向什么东西发泄一下的人。既然我别无所有，只有这种荒唐的，自己把自己当敌手的棋戏，那么我的愤怒，我的报复心，便狂热地全部倾注到这种游戏中去了。一盘棋刚下完，我就向我自己挑战，下另一盘，因为每一盘棋下棋的两个我总有一个我被另一个我所战胜，于是便要求再杀一盘报仇雪恨。这是一种我自己也无法抵御的疯魔，从早到晚我什么也不想，尽想着象、卒、车、王、a3、b4、c5、将死和移位。我整个的身心都被逼到这些小方格里去了。它不仅在我醒着的时候纠缠着我，也侵入到我的睡梦之中。有时我醒过来，额上汗津津的，我甚至在睡梦中也在下意识地下棋。要是我梦见人，那么这些人也跟车、象一样地移动，也跳着马步或进或退。至于把我叫去审讯的时候，我也不再像开始被抓进来时能头脑清醒地想到我的责任；在他们盘问并且商量的时候，我简直怀着迫不及待的心情，只等着他们再把我带回到我的囚室里去，好让我继续下棋，下我那疯狂的棋，重新下一盘，再下一盘，再下一盘。每一次中断我都觉得是个干扰。甚至看守来打扫囚室的那一刻钟，他给我送饭的两分钟，也使我那热狂的焦躁的心备受折磨。我下棋的时候一面考虑棋局，一面不停地走来走去，棋局越到见分晓的时候，我就走得越快。我焦躁得浑身哆嗦，因为我身上一方的我总嫌另一方的我走得太慢，我骂我自己：‘快点，快点！’或者‘走啊，走啊！’最后，这种偏执性的疯狂不仅开始袭击我的头脑，也开始侵袭我的身体。我日益消瘦，每次醒过来，我都得特别使劲才能睁开我那沉重的眼皮；我虚弱到了极点，我的手哆嗦得杯子都拿不起来，我得费好大的劲才能把杯子送到嘴边；但是，只要下棋，我就从心里涌出一股狂野的力量：我双手紧握着，像个被关在笼子里的动物似的疯狂地走来走去，我有时好像隔着一层血雾听到我自己的声音，只听见它沙哑地恶狠狠地冲着自己大喊：‘将军！’‘将死了！’”“有一天早上我醒来，感觉和平时不一样。我突然发现身后有声音，有活人的声音在那儿说话。您没法想象我的喜悦，因为我将近一年来除了从审判席上传来的生硬、刺耳、凶狠的话语以外，没有听见过别的话。我对我自己说：‘你在做梦！千万别把眼睛睁开！让这个梦再延长一会儿，要不然你又要看见你身边的那间该死的看似应有俱有但又一无所有的囚室。你在做梦——接着做下去吧！’”“但是好奇心还是占了上风。我慢慢地小心翼翼地睁开眼睛。一个女人步履轻盈地走了过来，一顶白帽子扣在头发上，这是个护士！一阵喜悦的痉挛透过我的全身：我整整一年没有看见过一个女人了。我目不转睛地凝视着这个清秀的身影，我的眼光非常狂野兴奋。护士使劲地安慰我：‘安静点！请您安静点！’可我只是竖起耳朵听她的声音——这不是一个人在那儿说话吗？难道世界上真的还有一个不审问我、不折磨我的人吗？这可真是不可思议的奇迹！一个柔和的、温暖的、温柔的女人的声音。我贪婪地望着她的嘴，因为过了一年地狱生活，我觉得一个人跟另一个人说话还会这么和蔼可亲简直是不可能的。那个护士冲着我微笑——是的，她在微笑，世界上还有人会亲切地微笑。她把食指放在嘴唇上表示叫我别作声，又轻手轻脚地走开了。”“我想我是躺在医院里了。”“中午大夫来了，他向我提了各式各样的问题，其中之一尤其使我惊讶：他问我是数学家还是化学家，我说都不是。”“‘奇怪，’他嘟囔着说，‘您在昏迷中老是大声喊着一些稀奇古怪的公式，什么c3、c4。我们大家听了都不知所云。’”我向他打听，我到底出了什么事。他异样地微微一笑。“神经急性错乱，”然后他小心翼翼地环顾一番，低声补充，“话说回来，您并不是第一个，这也是非常可以理解的。在三月十三日①之后，是不是？”(摘编自《象棋的故事》，有删改)[注]①一九三八年三月十三日，法西斯德国并吞奥地利，德军进入奥地利境内。1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()A．B博士被关起来后，没有严刑拷打，没有恶劣环境，甚至可以说是舒适的，但唯独缺少一样东西：与人的联系。B．B博士把一百五十盘棋都下过二三十次后，他想到了自己与自己对战的新方法。但他却没有料到这会让自己陷入危机。C．本文标题为《象棋的故事》，然而阅读后恍然大悟：这是一篇借下象棋的事来反映法西斯“文明”暴行的小说。D．在文中，茨威格用他细腻的笔端，描绘出德国纳粹的奸猾狡诈，反映纳粹用残忍手段给普通人带来的心灵残害。解析：选AA项，“但唯独缺少一样东西：与人的联系”说法错误。B博士唯独缺少一样东西：与外界的联系。2．关于文中“我”躺在医院里的相关部分，下列说法正确的一项是()A．导致B博士得了“神经急性错乱”疾病的直接的、根本的原因是他长时间自己和自己对弈。B．清秀年轻、漂亮温柔的护士的出现，让B博士觉得不可思议，所以他贪婪地、目不转睛地盯着看。C．因为害怕B博士病情加重，大夫说话“小心翼翼”“低声”，这个细节让B博士倍感温暖。D．大夫对B博士说“您并不是第一个”，这说明像B博士一样受到伤害的人很多，暗合了主题。解析：选DA项，“根本的原因”说法错误。根本原因是纳粹的迫害。B项，“年轻、漂亮”说法错误。从原文“一个女人步履轻盈地走了过来，一顶白帽子扣在头发上，这是个护士！”等处来看，文中没有对护士的外貌和年龄作描写。C项，“因为害怕B博士病情加重”说法错误。大夫是害怕纳粹知道他的言行。3．根据文本概括B博士患“神经急性错乱”的原因。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本题考查学生筛选整合信息的能力。患病原因：由“我是一个无辜遭受监禁的囚徒”分析可知，B博士无辜遭受监禁；由“几个月来被人挖空心思地用孤寂折磨着，我是一个早就想把心里积聚起来的愤怒向什么东西发泄一下的人”分析可知，B博士受孤寂的环境折磨；由“我日复一日地把书上的一百五十盘棋照着棋谱有系统地下了一盘又下一盘……我不得不设法和我自己下棋，或者说得更精确些，把我自己当作对手。这样一种双重的思维，事实上是以人的意识的完全分裂作为前提的”分析可知，B博士狂热地倾注于下棋，造成人为精神分裂；由“因为我将近一年来除了从审判席上传来的生硬、刺耳、凶狠的话语以外，没有听见过别的话”分析可知，法西斯一直以来地生硬、刺耳、凶狠地审问、折磨。参考答案：①无辜遭受监禁；②受孤寂的环境折磨；③狂热地倾注于下棋，造成人为精神分裂；④法西斯一直以来地生硬、刺耳、凶狠地审问、折磨。★4.作为反战题材的小说，本文和孙犁的《荷花淀》在写法上各具特色，请你谈谈二者的区别。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本题考查学生分析体裁特征和表现手法的能力。从人物的塑造来看，《象棋的故事》的主人公是B博士，一个被法西斯摧残的普通人。而《荷花淀》没有具体刻画某个人，其主人公是群像，是热情昂扬的抗战军民。从情节来看，《象棋的故事》以B博士的自叙为主，纳粹的残忍手段导致B博士得了神经急性错乱疾病，借下象棋的事来反映法西斯的“文明”暴行，情节紧凑，心理描写突出。《荷花淀》情节淡化，小说呈现散文化特色。从语言上看，由“我日复一日地把书上的一百五十盘棋照着棋谱有系统地下了一盘又下一盘，这段幸福的时间延续了大概两个半月……”等处可知，《象棋的故事》侧重心理自述。由“哪里就碰得那么巧，我们快去快回来”“我本来不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看头啊！”分析可知，《荷花淀》更侧重对话描写，轻松明快。从环境来看，由“有一天早上我醒来，感觉和平时不一样。我突然发现身后有声音，有活人的声音在那儿说话。您没法想象我的喜悦”分析可知，《象棋的故事》从侧面展现牢房的压抑环境。由“她有时望望淀里，淀里也是一片银白世界。水面笼起一层薄薄透明的雾，风吹过来，带着新鲜的荷叶荷花香”分析可知，《荷花淀》景物诗化，是一幅幅月白、风清、湖光、花香的如诗如画的抗日根据地的场景。从主题来看，《象棋的故事》中，作者用细腻的笔触，描绘出德国纳粹的奸猾狡诈，反映纳粹用残忍手段给普通人带来的心灵残害，反战主题含蓄，隐藏于“下棋”之中；由“水生，你干的是光荣事情，我不拦你，你放心走吧”“手榴弹把敌人那只大船击沉，一切都沉下去了，水面上只剩下一团烟硝火药气味。战士们就在那里大声欢笑着，打捞战利品。他们又开始了沉到水底捞出大鱼来的拿手戏。他们争着捞出敌人的枪支、子弹带……”分析可知，《荷花淀》反战主题更鲜明。参考答案：①人物上：《荷花淀》是群像，文章的主人公是“面”，是热情昂扬的抗战军民；《象棋的故事》是个体，主人公B博士是被法西斯摧残的普通人。②情节上：《荷花淀》情节淡化，小说呈现散文化特色；《象棋的故事》情节紧凑，心理描写突出。③语言上：《荷花淀》更侧重对话描写，轻松明快；《象棋的故事》侧重心理自述。④环境上：《荷花淀》景物诗化，是一幅幅月白、风清、湖光、花香的如诗如画的抗日根据地的场景；《象棋的故事》侧面展现牢房的压抑环境。⑤主题上：《荷花淀》反战主题更鲜明；《象棋的故事》反战主题含蓄，隐藏于“下棋”之中。五、阅读下面的文字，完成下面小题。八月十日灯下所记冯至晚间八点半左右，隔壁有人走过来说，方才听到广播，说日本接受波茨坦协定提出的条件，决定投降了。消息有些突然，使人半信半疑。外边落着点点滴滴的雨，我撑开一把雨伞，走到巷口，想看看外边有没有什么动静。街上一切如恒，行人在雨中走来走去，有的迟缓，有的匆忙，并没有显出与往日不同的样子。我在巷口站了一些时，对这消息有些怀疑。同时我却想，消息如果是真的，它这时必定在市中心已经搅起波澜，等到波澜扩张到这偏僻的巷口，也许要有相当的时间吧。最后，我有些不耐烦，与其这样等待着，不如多走几步，去迎接那个波澜。我于是在巷口的杂货铺里买了一支洋烛，把它燃起，仰仗着一点微弱的烛光，深一脚浅一脚地走过这被雨淋得泥泞不堪的街道。走到一家报馆门前，看见已经贴出一张纸，举起烛光一照，上边果然写着“日本已于今日投降”几个大字。我心里说，这应该是真实了。同时远远也仿佛听到骚动和欢呼的声音。我面对着这几个大字自言自语地说：“多年的战斗，如今就这样结束了吗？”我想到这里，深深地喘了一口气，好像放下了一个常年的重担，同时又感到，整个的世界也在喘了一口气。这样的“喘一口气”，我在多年内不曾有过，全中国也不曾有过。但是在八年前，“八一三”①的前夕，却有过一次。那时我在上海附近黄浦江边的吴淞镇。从七七事变发生以来，紧接着是日侨的撤退，日舰驶入扬子江。平津的陷落，全国的情绪一天比一天紧张，上海一有战争首当其冲的吴淞镇便对于这一切感觉得最锐敏。所以镇上的居民起始时三三两两，最后是成群搭伙，都先先后后地离开这里。使这座一向繁华的市镇，忽然成为一片好像是从地里挖掘出来的死城。我因为工作的关系，不能离开这里，但是当我在8月12日的早晨又走到镇上时，镇上忽然活跃起来，与昨天完全不同了。茶馆里、饭馆里、商店的廊檐下，麇集着许多服装一致的兵士。可是茶馆里没有茶，饭馆里没有饭，商店里没有货物。我看着这些兵士是新鲜的，这些兵士看这个市镇也是新鲜的。他们以好奇的眼光在一条条空旷的街巷中走来走去，我也以好奇的心情走遍全镇。我分明知道，战争随时都可以爆发，但在它还没有爆发之前，却好像很沉重地悬在空中，要落，却又落不下来。这时忽然在街上出现了一个农夫，挑着一担西瓜，他也带着诧异的神情，东张西望，他大半是从远方挑着这担西瓜到这里来卖的，并不知道这里已经起了这么大的变化。他把这担西瓜放在一座桥上，经过一个时期的踌躇，最后仿佛若有所悟，向这来来往往的兵士一招手，大声喊道：“弟兄们，把这担西瓜分着吃了吧，反正我也不愿意再挑回去了。”他刚说完这句话，在他周围已经聚集起十几个兵士。我看到这幅景象，心里感到轻松而爽朗，真好像一段新的历史要从此开始。我想，这段历史只要一开端，过去的许多耻辱就会从此勾销，我怀着愉快的心情回到我工作的地方，把一切的事作一个最后的结束，到了下午，开往上海的火车已经停止了，我只好跳上一只黄浦江上的小船，离开这一有战争便首当其冲的吴淞镇。船在日本军舰的中间穿过，军舰上常常有日本的军官拿出望远镜向四下瞭望，我在船上还不住地想，吴淞镇的居民把一座空空的市镇丢给那些士兵，谁会想到呢，远远来了一个农夫挑着一担西瓜替他们对兵士尽了一些地主之谊。船到上海，已经是万家灯火，当我回到家里向家人述说这一天的经历时，闸北一带的炮声已经响起来了。我听着炮声，深深地喘了一口气，好像放下了一个长年的重担，这重担是比“九一八”还早便已经压在我们身上了。同时感到，整个的中国也喘了一口气。一个人在这时是多么幸福：当自己喘一口气，也真实地感到，几万万人都同样喘一口气。一九四五年，写于昆明[注]①“八一三”事变，又称“八一三”淞沪抗战，是继1937年“七七”事变以后，8月13日上海军民奋起抗击日本侵略军队的壮烈战斗。1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()A．文章第一段的“波澜”表现了街头巷尾因抗战胜利而起的欢庆的喧嚣。B．听闻日本投降，作者先是半信半疑，接着满怀期待，确认消息后感到踏实。C．文章正面描写卖瓜人招呼士兵们吃瓜，表现了他预知接下来战事艰难。D．文章以作者的见闻感受展开，叙写了全面抗战开始和结束时的场景。解析：选CC项，“表现了他预知接下来战事艰难”说法错误，这里卖瓜人招呼士兵吃瓜的举动，并非表现他预知战事艰难，而是侧重表现普通民众对抗战的支持。2．关于文中写“我”走到吴淞镇上经过茶馆、饭馆和商店的部分，下列说法不正确的一项是()A．“我”看到茶馆、饭馆和商店时，市镇上已经发生了很大的变化。B．“茶馆里没有茶，饭馆里没有饭，商店里没有货物”，写出镇上的空旷冷清。C．许多服装一致的兵士的麇集让原本死城一样的市镇气氛活跃起来。D．“我”看见兵士时，感到很新鲜，紧张的情绪也随之得到缓解。解析：选DD项，“紧张的情绪也随之得到缓解”说法错误，联系下文“我分明知道，战争随时都可以爆发，但在它还没有爆发之前，却好像很沉重地悬在空中，要落，却又落不下来”可知，“我”在大战前很担忧，紧张的情绪并未得到缓解。3．散文中多次出现“喘了一口气”，这一动作在不同时期有着不同的含义，请结合文本加以分析。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________解析：本题考查学生理解文中重点句子含义的能力。“我听着炮声，深深地喘了一口气，好像放下了一个长年的重担”，这是淞沪抗战开始时的“喘了一口气”，因为作者看到市镇上“麇集着许多服装一致的兵士”，这是看到我军奋起反抗侵略者而感到欣慰。“我面对着这几个大字自言自语地说：‘多年的战斗，如今就这样结束了吗？’我想到这里，深深地喘了一口气，好像放下了一个常年的重担，同时又感到，整个的世界也在喘了一口气”，这是知道抗战结束时“喘了一口气”，是作者经过多年的艰难等待后，因抗战取得最后胜利而心情放松愉悦，也为中国人的最终胜利感到扬眉吐气。“喘了一口气”之前一直是背负着“常年的重担”，内心充满对国家命运的担忧；“喘了一口气”后身心放松，是高兴自豪。由此可见，“喘了一口气”是人们的精神状态的艺术再现，充分体现了人们的精神状态与国家命运紧密相连的事实。参考答案：①抗战开始时(淞沪抗战)的“喘了一口气”是作者看到我军奋起反抗侵略者而感到欣慰。②抗战结束时的“喘了一口气”是作者因抗战取得最后胜利而为中国人感到扬眉吐气。③“喘了一口气”是人们的精神状态的艺术再现，充分体现了人们的精神状态与国家命运紧密相连的事实。★4.冯至曾在《一个消逝了的山村》一文中，选取了一个已经消逝了的山村的自然风物，抒发其珍爱自然、珍爱生命、希望共创美好家园的思想感情。这种从“小处”着笔，寓情于其中，向深处、广处开掘的写法，在本文中也有所体现。请结合文本简要分析。答：____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________参考答案：①从“小处”场景切入，叙写见闻感受，反映时代人事。本文只截取战争开始和结束时的场景来反映这一重大历史事件。②本文以在大时代中的小人物的言行细节，反映广大民众的思想。如以农夫招呼兵士吃瓜展现民众支持抗战的民族(爱国)精神。③以小人物的情感，反映大时代中人们的精神状态。如以“喘一口气”贯穿全文，表现了为抗战而奔波的中国人民的精神状态。六、阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：茶干汪曾祺连万顺的门面很好认，是个石库门。麻石门框，两扇大门包着铁皮，用铁钉钉出如意云头。本地的店铺一般都是“铺闼子门”十二块、十六块门板，晚上上在门槛的槽里，白天卸开。这样的石库门的门面不多。城北只有那么几家。一家恒泰当，一家豫丰南货店。恒泰当倒闭了，豫丰失火烧掉了。现在只剩下北市口老正大棉席店和东街连万顺酱园了。这样的店面是很神气的。尤其显眼的是两边白粉墙的两个大字。黑漆漆出来的。字高一丈，顶天立地，笔画很粗。一边是“酱”，一边是“醋”。连万顺的东家姓连。人们当面叫他连老板，背后叫他连老大。都说他善于经营，会做生意，连老大做生意，无非是那么几条：信用好，为人和气，勤快。连万顺除了做本街的生意，主要是做乡下生意。东乡和北乡的种田人上城，把船停在大淖，拴好了船绳，就直奔连万顺，打油、买酱。乡下人打油，都用一种特制的油壶，广口，高身，外面挂了酱黄色的釉，壶肩有四个“耳”，耳里拴了两条麻绳作为拎手，不多不少，一壶能装十斤豆油。他们把油壶往柜台上一放，就去办别的事情去了。等他们办完事回来，油已经打好了。油壶口用厚厚的桑皮纸封得严严的。桑皮纸上盖了一个墨印的圆印：连万顺记。乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的老主顾了，还能有错？他们要的十斤干黄酱也都装好了。装在一个元宝形的粗篾浅筐里，筐里衬着荷叶，豆酱拍得实实的，酱面盖了几个红曲印的印记，也是圆形的。乡下人付了钱，提了油壶酱筐，道一声“得罪”，就走了。茶干是连万顺特制的一种豆腐干。豆腐出净渣，装在一个一个小蒲包里，包口扎紧，入锅，码好，投料，加上好抽油，上面用石头压实，文火煨煮。要煮很长时间。煮得了，再一块一块从麻包里倒出来。这种茶干是圆形的，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三个字“连万顺”——在扎包时每一包里都放进一个小小的长方形的木牌，木牌上刻着字，木牌压在豆腐干上，字就出来了。这种茶干外皮是深紫黑色的，瓣开了，里面是浅褐色的，很结实，嚼起来很有咬劲，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。连老大监制茶干，是很认真的。每一道工序都不许马虎。连万顺茶干的牌子闯出来了，车站、码头、茶馆、酒店都有卖的。后来竟有人专门买了到外地送人的。双黄鸭蛋、醉蟹、董糖、连万顺的茶干，凑成四色礼品，馈赠亲友，极为相宜。连老大就是这样一个人，一个开酱园的老板，一个普普通通，正正派派的生意人，没有什么特别处。这样的人是很难写成小说的。要说他的特别处，也有，有两点。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他极少喝茶。他坐在账桌上算账的时候，面前总放一个豆绿茶碗。碗里不是茶，是酒——一般的白酒，不是什么好酒。他算几笔，喝一口，什么也不“就”，一天老这么喝着，喝完了，就自己去打一碗。他从来没有醉的时候。二是他说话有个口头语：的时候。什么话都要加一个“的时候”。“我的时候”“他的时候”“麦子的时候”“豆子的时候”“猫的时候”“狗的时候”……他说话本来就慢，加了许多“的时候”就更慢了。如果把他说的“的时候”都删去，他每天至少要少说四分之一的字。连万顺已经没有了。连老板也故去多年了。五六十岁的人还记得连万顺的样子，记得门口的两个大字。记得酱园内外的气味，记得连老大的声音笑貌，自然也记得连万顺的茶干。连老大的儿子也四十多了。他在县里的副食品总店工作。有人问他：“你们家的茶干，为什么不恢复起来？”他说：“这得下十几种药料，现在，谁做这个！”一个人监制的一种食品，成了一地方具有代表性的生产，真也不容易。不过，这种东西没有了，也就没有了。(有删改)文本二：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说吗？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了吗？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。(节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》)1．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是()A．人们在背后称普普通通开酱园的连老板为“连老大”，这不仅说明他会做生意，更体现出他作为生意人的精明。B．乡下人进城直奔“连万顺”，把油壶放下，办完事再把油壶捎走，也不怀疑油的分量和成色，旨在说明乡下人的老实。C．圆形的茶干，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三个字“连万顺”，说明连老大的傲气。D．连老大的儿子没能继承家业制作茶干，这既从侧面反映出连老大的勤勉与认真，也借此展