高考小说阅读分题型精练：小说阅读之评证类（附答案解析）

PAGEPAGE2高考小说阅读分题型精练：小说阅读之评证类（附答案解析）一、阅读下面的文字，完成小题。史证聂鑫森湘楚市博物馆的古籍修复师沈君默，满六十岁这一天，一上班就拿着申请退休报告，急步走向馆长刘政和的办公室，似乎在这里一刻也不想驻停了，真是咄咄怪事。沈君默个子不高，微胖，慈眉善目，满脸是笑，远看近看都像一尊佛。他不留胡须，下巴总是泛着青光，也不留头发，一年四季都是光头。他说搞古籍修复，图的是一个干净，以免工作时为掉落的一根两根须发分神。这辈子他修复过多少珍本、善本？数不清。无论古籍损坏到什么程度，他都能令其起死回生。沈君默的爷爷、父亲都是干这个行当的，他是从十八岁一直干到六十岁，整整四十二年。儿子沈小默从大学的历史系本科毕业后，特招进馆跟着他参师学艺，一眨眼也三十出头了。沈君默有孙子，刚刚四岁。有人问：“你孙子长大了干什么？”“还能干什么？干祖传的手艺。”修复一本破损的古籍，就有十几道工序：拆解、编号、整理、补书、拆页、剪页、喷水、压平、捶书、装订……不光是补虫眼、溜口（补书口），这很容易。难的是把经水浸后整本书页粘在一起的古籍，如“旋风装”“蝴蝶装”等，经过特殊工艺处理，逐页分离修复，而且要修旧如旧，非高手不可为。沈君默来到长廊尽头的馆长室门前，正要举手叩门，门却忽地敞开，走出笑吟吟的刘政和。“沈先生，我在等着你哩，请进！托朋友从杭州买来的龙井‘明前茶’，已经给你沏上了。”“谢谢。”刘政和原供职于历史研究所，调到博物馆来不到三个月。为人谦和，腹笥丰盈，而且不徇私情，全馆上下对他印象颇佳。前任馆长章扬升迁为文化局副局长，在刘政和上任几天后，忽然来馆里检查工作，顺带提出要借走库存的古籍《归隐录》回家去研究。刘政和立马回绝，说：“章局长，这是不行的，你可以到这里来读，但古本书是严禁外借的。你是这里出去的，应该知道这个规矩，请海涵。”章扬哈哈一笑，说：“我是想试试你，果然坚持原则。”沈君默和刘政和，在一个古拙的茶几边坐下来，玻璃杯里的龙井茶飘出清雅的香气。“沈先生，请尝尝。”“好。嗯，不错，是正宗的龙井村那块地方的货色。”“沈先生，我知道你口袋里肯定揣着退休的申请报告。可你不能走啊，我想延聘你一段日子。”“唉，人老了，眼花了，干不动了。再说，馆里有我的学生、我的儿子，在修复古籍上可以独立操作了。”“恕我直言，他们比你还差点儿火候。馆里有一大册本地前代名人写的《归隐录》，年代久远，水浸、虫蛀，不但粘连在一起，还破损厉害，你不想修复？”沈君默摇摇头，叹了口气，说：“不……想，想也是白想。”刘政和解开中山装的领扣，喉结上下蠕动，目光变得锐亮。大声说：“我调查过，你曾向章扬提出申请要修复这本古籍，他说这书没什么价值，不批准。还说，库里要修复的古籍多着哩，你为什么要单挑这本？你怎么回答？”“我不能说。”“我现在来替你说。我在历史研究所厮混多年，读过不少书，尤其是有关乡邦历史的书。《归隐录》的作者，叫章道遵，字守真，清道光朝的史部官员。官方史书上称他为能臣、廉吏，风头很健，五十四岁时，皇帝忽然下诏，允其多病之身告老还乡。他回乡后，意气消沉，关门谢客，写了这本《归隐录》，没有付梓刻印，只是聘人手抄了十本，故传世稀少。他是六十岁时辞世的。”“对。”“但在当时的野史中，也有人说到他任吏部要职时，暗中收贿，在老家置办田产、房产。但没有佐证的史料，他的形象依旧光彩照人。因章道遵是个真正的读书人，敬儒知耻，我揣测是不是《归隐录》中，有关于这方面的文字。”“当然有！”沈君默蓦地站起来，大声说。“你读过这本书？”“我家有《归隐录》的半本残页，是我爷爷解放前收藏的，中间有数则写他忏悔平生有过的不洁言行，以及皇上对他的宽宥，让他体面地回乡养老。”刘政和喝一大口茶，拍了拍脑门，说：“我明白了，为什么章扬不让你修复此书，为什么我任职之初他要借此书回家研究。他虽未读过此书，但害怕书中有什么不利先祖的文字。因为，章道遵是章扬的先祖，章扬曾写过文章力赞先祖的德行。”“刘馆长，章扬的为尊者讳，可笑。他的先祖却敢自揭其短，倒是令人钦佩。”刘政和嘴角叨起一丝冷笑，缓缓地说：“恕我直言，你也把我小看了。我想延聘你修复《归隐录》，你愿意吗？”沈君默低头不语。“你在想，博物馆隶属于文化局，章扬是分管我的领导，我定然不敢同意，是不是？”“是。”“还原历史的真相，是我们的责任。文天祥《正气歌》说：‘在齐太史简，在晋董狐笔。’这个节操，我还是有的，有什么可怕的。你有什么条件，请讲。”“我没什么条件。我到退休年纪了，请批准；延聘多长时间，由你定。我照常上班，每月拿退休工资，不拿任何补贴。”“我都依你。来，让我们以茶当酒，碰个杯，祝诸事顺吉！”“好！我自个儿的归隐录，今天就是开篇第一章。”……半年过去了，《归隐录》已精心修复，又影印一百部准备分赠本市的档案局、历史研究所、图书馆及本省、外省的有关部门。为此，博物馆举行了隆重的新闻发布会，所请贵宾手中的请柬，都是刘政和用漂亮的小楷所书。贵宾中只有章扬没有到场。6.下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（）A.有人问沈君默，孙子长大了干什么，沈君默说，长大了“干祖传的手艺”，这凸显了沈君默对“古籍修复”事业的热爱。B.章扬想要借走古籍《归隐录》，被回绝，但他并未责怪，而是哈哈一笑，赞扬刘政和坚持原则，说明他对刘政和的做法由衷认可。C.“人老了，眼花了，干不动了”是沈君默面对馆长挽留的肺腑之言，他愿意退休，想把更多的机会留给他的学生和孩子。D.刘政和亲自用漂亮的小楷书写请柬，既是对沈君默付出的肯定，也表明对发布会的重视，更是为了突出自己尊重历史真相的气量。7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.文章开头写沈君默“似乎在这里一刻也不想驻停了，真是咄咄怪事”，设置悬念，激发读者的阅读兴趣。B.文章运用插叙手法，补充交代了背景材料，有助于读者对事件和人物的全面了解，使行文有起伏变化，避免了平铺直叙。C.文章善于用细节描写来刻画人物形象，如刘政和“嘴角叨起一丝冷笑”这一细节，写出了他心机颇深、性格高傲的特点。D.本文不以演绎一个故事的全部为长，而是着力写一个片段，既讲究张力，又进行“控制”，余味绵长，令人回味无穷。8.简要分析《归隐录》在小说中的作用。9.文艺评论家曾评价聂鑫森的小说“散发着浓郁的中国文化芬芳”，请根据文章内容，谈谈你对这句话的理解。【答案】6.A7.C8.①《归隐录》是小说的线索，使情节更加集中；②小说围绕《归隐录》刻画了众多人物形象，如遵道守真、敬儒知耻的章道遵，爱岗敬业、求真务实的沈君默，坚持原则、勇于担当的刘政和等；③借《归隐录》凸显了正视历史、尊重历史的主题；④《归隐录》是佐证的史料，巧妙地照应题目。9.①选材：选择富有传统文化品位的古籍修复工作；②人物：塑造具有传统文人风骨的人物，如沈君默和章道遵等；③环境：描写充满传统文化气息的场所，如湘楚市博物馆，刘政和的办公室；④语言：古朴典雅，如腹简丰盈、敬儒知耻、海涵等。【解析】6.本题考查学生对小说相关内容的理解能力。B.“对刘政和的做法由衷认可”错误。章扬的这种做法是在给自己找一个台阶，避免自己的尴尬。C.“肺腑之言，他愿意退休，想把更多的机会留给他的学生和孩子”错误。这并不是他的肺腑之言，他想要修复《归隐录》，但是又怕刘政和拒绝，所以这句话体现出他的无奈。D.“为了突出自己尊重历史真相的气量”错误。突出应是还原历史真相的责任。故选A。7.本题考查学生对艺术特色的分析鉴赏能力。C.“心机颇深、性格高傲”错误。刘政和嘴角的一丝冷笑是因为沈君默认为自己怕得罪章扬而不敢修复《归隐录》。故选C。8.本题考查学生对重要物象的把握能力。文章写到沈君默退休之前想要修复《归隐录》，但是遭到了当时的馆长章扬的拒绝；刘政和当时馆长之后，章扬提出提出要借走库存的古籍《归隐录》回家去研究，刘政和拒绝了章扬的要求。沈君默到了退休的时候，刘政和对沈君默进行了挽留，并且提出要沈君默修复《归隐录》的请求，最终沈君默答应了刘政和的延聘。半年之后，《归隐录》已精心修复，又影印一百部准备分赠本市的档案局、历史研究所、图书馆及本省、外省的有关部门，并且博物馆举行了隆重的新闻发布会。所以本文的主要情节都是围绕《归隐录》展开的，《归隐录》是小说的线索，使情节更加集中。本文描写了很多人物，如《归隐录》的作者章道遵，他在《归隐录》中写到他忏悔平生有过的不洁言行，以及皇上对他的宽宥，让他体面地回乡养老，刻画了一个遵道守真、敬儒知耻的形象。沈君默干古籍修复一直干了四十二年，退休之前想要修复《归隐录》，还原历史真相，最终将《归隐录》进行精心修复，刻画了一个爱岗敬业、求真务实的形象。刘政和当上博物馆的馆长之后，拒绝了分管领导章扬提出的要借走库存的古籍《归隐录》回家去研究的请求，并且延聘沈君默修复《归隐录》，刻画了刘政和坚持原则、勇于担当的形象。这些人物的刻画都是围绕《归隐录》的。章扬之所以不让沈君默修复《归隐录》，是因为《归隐录》中写有对章扬先祖章道遵不利的文字，章扬的为尊者讳的行为让人觉得可笑，而章道遵能够揭开自己的短处的做法让人敬佩。刘政和和沈君默修复《归隐录》是为了还原历史的真相，所以本文借《归隐录》凸显了正视历史、尊重历史的主题。本文的题目“史证”，而《归隐录》是佐证的史料，所以《归隐录》能够巧妙地照应题目。9.本题考查学生对小说写作特点的把握能力。选材：本文写到沈君默退休之前想要修复《归隐录》，但是遭到了当时的馆长章扬的拒绝；刘政和当时馆长之后，章扬提出提出要借走库存的古籍《归隐录》回家去研究，刘政和拒绝了章扬的要求。沈君默到了退休的时候，刘政和对沈君默进行了挽留，并且提出要沈君默修复《归隐录》的请求，最终沈君默答应了刘政和的延聘。半年之后，《归隐录》已精心修复，又影印一百部准备分赠本市的档案局、历史研究所、图书馆及本省、外省的有关部门，并且博物馆举行了隆重的新闻发布会。所以本文选择富有传统文化品位的古籍修复工作。人物：本文主要刻画了《归隐录》的作者章道遵以及古籍修复家沈君默。章道遵在《归隐录》中能够揭开自己的短处，而沈君默为了还原历史真相，只拿退休工资，不拿任何补贴修复《归隐录》，这两个人都具有传统文人的风骨。环境：整个故事发生的地点是湘楚市博物馆，并且刘政和和沈君默的谈话是在刘政和的办公室，而对刘政和办公室的描写为“古拙的茶几”，并且二人喝的茶是具有清雅香气的龙井。所以环境描写充满传统文化气息。语言：文中有很多词句具有古朴典雅的特点，如“腹笥丰盈”“请海涵”“恕我直言”“敬儒知耻”等等，所以语言上具有古朴典雅的特点。二、阅读下面文字，完成1~5题。古代对于文学经典的界定与要求，往往体现着独有的性质与特点。如中国古代文学往往从“正”与“妙”的差异、依存标准出发评价作家、作品，就是值得注意的经典批评的路径与特点之一。《诗》《骚》是中国最早的文学经典，班固批评《离骚》中的一些神话传说太过妄诞，“非法度之政，经义所载”，但也肯定其文“弘博离雅，为辞赋宗”，“虽非明智之器，可谓妙才者也”。《文心雕龙·辨骚》也指出《离骚》既有“同于《风》《雅》”的一面，也有“异乎经典”的一面。刘勰最后将“正”与“奇”对举，与班固所谓“明智”与“妙才”一脉相承。通过诗、骚对比，班固、刘勰都认为诗之“正”（“明智”）高于骚之“妙”（“奇”），同时承认和肯定骚的经典价值。后世的批评延续了这一标准。据《环溪诗话》记载：“环溪从兄常从容谓：古今诗人既多，各是其是，何者为正？环溪云：‘若论诗之妙，则好者固多；若论诗之正，则古今惟有三人。所谓一祖、二宗，杜甫、李白、韩愈是也。’”《䂬溪诗话》论李白、杜甫：“历考（李白）全集，爱国忧民之心如子美语，一何鲜也”，“余窃谓如论其文章豪逸，真一代伟人，如论其心术事业，可施廊庙，李杜齐名，真忝窃也。”这里，所持的标准都是“正”（可施廊庙）与“妙”（文章豪逸）。对文章的评价也同样如此。钱锺书曾指出，论文学史，当分“重要”与“美”两种看法，文学史作者常对二者缠夹不清。这对于理解文学经典也颇具启示。有些可称得上美典的作品却不一定重要，而有些重要的亦即被称为正典的，却必须同时是美的。但细绎之下，中国古代既有符合儒学正统意识形态与美学要求的诗文“正典”，也有以语言之美见长的诗文“美典”。《诗经》是最早的文学正典，《毛诗序》云：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏。”郑玄笺云：“风化、风刺，皆谓譬喻，不斥言也。主文，主与乐之宫商相应也。谲谏，咏歌依违，不直谏。”无论化下还是刺上，都要在字面意思与言外含蓄或寄托的教化、批评之间维持微妙平衡。《诗经》主“文”即以艺术之工、情感之力见长。杜诗韩文也是公认的文学正典。杜甫晚年七律达到了相当的艺术高度，黄庭坚、陈师道等学其盘硬韧瘦，陈与义、陆游等学其酣畅饱满，衍其一绪，胥足名家，反之也凸显出杜律兼备众妙的艺术特质。韩文方面，前人形容韩愈“赠序”诸文莫不极文章之变；苏轼尝谓唐无文章，唯韩退之《送李愿归盘谷序》而已。可见，“美”是《诗经》、杜诗、韩文等成为文学正典的基本条件。当然，要成为重要的文学正典，仅有美还不够。茅坤《与王敬所少司寇书》云：孔、孟没而圣学微，于是六艺之旨，散逸不传。汉兴鉴秦，招亡经，求学士，虽不敢望圣学，秦之所燔始稍稍出，……故西京之文号为尔雅。而魏晋以还，惟唐韩昌黎愈、柳柳州宗元，宋欧阳学士修，及苏氏父子兄弟、曾巩、王安石辈之八君子者，赋材不同，然要之并按古六艺及西京以来之遗响而揣摩之者，……盖尝就世之所称正统者论之，六经者，譬则唐虞三王也。西京而下，韩昌黎辈，譬则由汉而唐而宋间及西蜀、东晋是也。文学作品能否由“美”进而变得“重要”即成为正典，也以此标准来衡量和评判。具体来说，文学正典往往要符合以下几个特质：第一是____________。这包括现实之实与平实之实，即文学为社会政治服务的现实精神与关切，同时能以笃实平正的技法、风格来表现，反对虚饰、浮夸和怪奇。《诗经》最早树立典则，它推崇暗示、迂回的谲谏，但既然是谏，就是对政治缺失的严肃批评与指正。杜甫早年也以稷、契自期，晚年《登楼》诗云：“锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。”方回点评云：“老杜七言律诗一百五十九首，当写以常玩，不可暂废。”“‘锦江’‘玉垒’一联，景中寓情；后联却明说破，道理如此，岂徒模写江山而已哉。”指出杜律雕之琢之的诗艺，是与战乱频仍的国家命运及报国无力的哀痛相契相合的。如果王维等的神韵、意境代表着古典诗很高的境界，那么杜诗的雄浑悲壮，将个体感怆与国家民族忧叹融为一体，则代表着最高的境界。第二是____________。古代文学为了树立理想的正统标准，往往严肃批评文人在性格和道德上的种种“无行”与“瑕累”，同时认为在作家的人格修养与文学作品之间存在着正向关系。正向关系又包括了两方面。一是人品即文品，如纪昀云：“人品高则诗格高，心术正则诗体正。”反过来，从文章也可以推见人品。这方面杜甫又最为典型，杜诗可当年谱看，细按行年，见其心迹。二是以内在修养、真情实感达到气盛言宜。韩愈《答李翊书》云：“将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。”坚持长期耕耘，反对急功近利，坚持有为而作，反对无病呻吟。第三是____________。批评家往往在后世作品与六经之间建立联系，从思想到文体都要宗经合古。诗是古诗还是律诗，文是诏令还是表启，都有着使某一类诗、某一体文之所以成立的内容与形式要求。因此，在题材或内容选择、词汇运用、表现技法、文体形式等方面，代代累积的规范作用于人的意识，人们也就往往认为古代、前代具有更高的价值。朱熹云：“虞夏以来，下及魏晋，自为一等。自晋、宋间颜、谢以后，下及唐初，自为一等。自沈、宋以后，定著律诗，下及今日，又为一等。”“至律诗出，而后诗之与法，始皆大变，以至今日，益巧益密，而无复古人之风矣”另一方面。文学创作要与古为新，杜诗韩文都是在集大成基础上的因革。秦观《韩愈论》云：“钩列、庄之微，挟苏、张之辩，摭班、马之实，猎屈、宋之英，本之以诗书，折之以孔氏。此成体之文，韩愈之所作是也。盖前之作者多矣，而莫有备于愈；后之作者亦多矣，而无以加于愈。”第四是____________。作品广为流传，或者被选入总集、类书，是成为经典的重要条件，但古代批评家也十分注意将文学正典与时俗、俚俗文学区分开来。时俗文学指一个时期里流行、受人追捧的作品，各个时期也流行不同的时俗文学。韩愈《与冯宿论文书》云：“时时应事作俗下文字，下笔令人惭；及示人，则人以为好矣。”从负面贬抑当时的骈偶文章；元稹称杜甫律诗：“词气豪迈而风调清深，属对律切而脱弃凡近。”从正面肯定杜律的脱俗。俚俗文学指来自于民间或一些文人所作的内容和格调都较通俗甚至低俗的作品。《诗经》中的“郑卫之声”历来受到诟病。《文心雕龙》亦对一些乐府作品颇表不满：“艳歌婉娈，怨诗诀绝，淫词在曲，正响焉生？”文学正典应以古雅惩时俗，以文雅救俚俗。（摘编自沙红兵《中国文学的经典、正典与美典》之“儒学正统与文学正典”）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．无论刘勰“正”与“奇”的对举，还是钱锺书指出的“重要”与“美”的看法，这些都是可以帮助对文学经典评论的理解。B．凡是符合文学经典特征的作品一定包含着文学正典，符合文学正典特质作品一定包含文学经典的特征。C．有些可称得上美典的作品却不一定“重要”，而有些重要的正典必须是美的，这里的“重要”指的是要符合儒学正统的要求。D．对于古代文学经典的界定，要用独特、复杂的眼光来看待，需要在不断争执的动态过程中才相对稳定下来。2．下列对材料中引用、举例论证的理解，正确的一项（3分）（）A．对李白、杜甫作品是否能被看做文学正典的评价上，《环溪诗话》和《君溪诗话》的看法是一样的，他们都认为李、杜作品是属于文学正典的。B．作者举黄庭坚、陈师道、陈与义、陆游等学杜甫之例，是为了证明杜甫晚年的七律诗很重要，符合文学正典的要求，他们各学杜甫一面即成大家。C．茅坤在儒学道统下考察文学，同时以政治正统譬喻文学正统，指出儒家政治文化思想是持续的文化主导趋向，也建构出儒学价值导向的经典观。D．作者引用朱熹所论古今之诗的“三等”变化，是为了证明，不同时代的诗在题材、内容、技法等方面不同，特别是在唐格律诗后变化更大。3．根据材料内容，下列诗文中，可以成为文学正典的一项是（3分）（）A．空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。B．战哭多新鬼，愁吟独老翁。乱云低薄暮，急雪舞回风。C．鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。D．冰簟银床梦不成，碧天如水夜云轻。雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。4．请在文中横线处，分别用两个字概括文学正典的具体特质，并阐述理由。（4分）5．金代诗人赵秉文曾评：“杜诗韩文，颜书左史，皆集大成者”，请结合文本，分析杜诗韩文集大成者体现在哪些方面？（4分）【答案解析】1．B【解析】“符合文学正典特质作品一定包含文学经典的特征”错，从题目入手，从材料一、二、三、五段有关文学经典、文学正典、文学美典的论述分析。2．C【解析】A项，《溪诗话》评论的对象是李白，“忝窃”是谦辞，“谦言辱居其位或愧得其名”，这里是说李白就“心术事业，可施廊庙”是不可与杜甫比的。B项，举例是为了证明杜甫晚年七律是“美”的。D项，引朱熹原文最后“而无复古人之风矣”，想证明“人们也就往往认为古代、前代具有更高的价值。”3．B【解析】A项，未与现实关切。C项，为华丽骈文。D项，为闺怨之作。4．循实（从实），即文学为社会政治服务的现实精神与关切，同时能以笃实平正的技法、风格来表现；人格（人品、文品），作家的人格修养与文学作品之间存在着正向关系；合古（崇古、学古），从思想到文体都要宗经合古；矫俗（惩俗、救俗、正俗），文学正典应以古雅惩时俗，以文雅救俚俗。（其他言之成理也可酌情给分。）5．①内容上反映现实问题，综经合古，体现人品。②艺术形式上，语言美，兼备众妙。（每点2分，如果只答出第一点内容，即使所有内容全答也只得2分。）三、阅读下面的文字，完成1-5题。材料一

气韵雅致的中国古色，是中华传统文化特有的语汇，承载着中国人看待世界的方式，蕴藏着中华民族流传千年的审美基因和经典智慧。随着亮相兔年央视春晚的创意类节目《满庭芳·国色》的“出圈”，大美中国色点燃了时下的“色彩新潮流”，也体现出以悠远、深厚中华传统文化底蕴作为有力支撑的文化自信。中国色的“出圈”，近年来其实有迹可循。周杰伦流行歌曲《青花瓷》里唱出的一句“天青色等烟雨”，令多少人醉心于如诗如画又神秘非常的雨过天青色。爆款电视剧《延禧攻略》带火的“延禧色系”温柔又高级，那正是浓淡皆宜、美得让人挪不开眼的一整套中国传统色系。在全国多地巡演上百场的舞剧《只此青绿》，用千古名画《千里江山图》中那抹独特的青绿色，唤醒了中国人的审美体验。大众对于中国色的追捧，甚至跨越千年，对接时下的日常生活。频频卖断货的国风口红，其郎窖红、腘脂红、美人雾等色号的灵感，无不来自中国色。修图App中备受年轻人青睐的“中国潮色”滤镜，离不开众多中国传统色彩贡献的智慧。兔年新春，“小红书”上热搜的去处，很多都指向雍容大气、年味满满的宫墙红，北京的故宫、杭州的德寿宫、上海的广富林、成都的武侯祠等皆如是。在上海美术学院副教授胡建君看来，传统文化复兴的时代正在到来。“一方面，一批高质量影视文艺作品、文博艺术展览发挥着重要的引导作用，它们无不塑造了以国色为基调的安宁典雅、蕴藉丰厚的审美，润物细无声地释放着传统文化的魅力。另一方面，身处快时代，越来越多善于内省的人们由衷感知到，历经岁月积淀的才是高级的，直入人心的。”审美基因背后深厚的文化内涵超越了色彩，成为中国色最耐人寻味之处。追捧中国色时，我们应当追捧的究竟是什么？单从视觉上看，众多中国色都能在国际通用的潘通色卡里找到对应的参数。胡建君指出，中国色的独特性其实更在于色彩观念承载的文化内涵。只有置身于文化史上，中国色彩艺术方能获得完整的意义。原来，有别于西方三原色的分类法，中国古色遵循的是“五色观”。这种色彩观念结合“阴阳五行说”等要素逐渐整合发展而来，并非独立静观的存在，可对应天地、阴阳、方位、季节、声音，关乎内心的声色与动静。小到个人生活习惯与喜好，大到国家典礼仪式，古人都提倡在不同时节用不同颜色来顺应天地万物之气象。“中国色”网站收录的中国色多达526种，丰富程度远超人们的想象。其中很多颜色颇为微妙，呈现出含蓄而清雅的高级感。文化学者郭浩、李健明在《中国传统色：故宫里的色彩美学》一书中揭秘了384种中国古色的由来。例如，“苍食”是春天竹子出生时的青绿，“月白”是月光洒下的一片青白，“窃蓝”是立秋之起色、秋天晴空的一点蓝，“海天霞”是海霞灿烂里云朵和天空被染上的那层浅红。由此可见，中国色均从天地万物的造化中衍生而来，让人不禁佩服古人的感知力与想象力。古往今来，中国色也从流转的自然定格在器物、绘画和建筑中，让更多的人得以捕捉这样的美感。中国陶瓷的众多颜色就大有讲究，包含文学、美学、哲学等诸多意义，对此，马未都在《瓷之色》一书中有过详述。盛唐最神秘的瑰宝——秘色瓷，是唐朝皇亲贵戚专用瓷器，如美人罩上面纱，其工艺至今是谜。从法门寺地宫出土的14件秘色瓷中，就有“巧刻明月染春水，轻旋薄冰盛绿云”的秘色之青。（摘编自范昕《大美中国色，绽放穿越千年的文化自信》)材料二古代中国人从复杂的色彩自然现象当中，将色彩归为五种基本色：赤、黄、青、黑、白。在历史文献《周礼》记载中，第一次提出“五色”的概念。西周最具代表性的古代哲学思想之一就是五行说，将宇宙万物归纳为五种元素即金、木、水、火、土，这五种元素为支配宇宙的自然力。春秋时期，将五色与阴阳五行结合在一起，称为“五色观”，木青、火赤、土黄、金白、水黑，这就构成了中国最为古老的颜色搭配。春秋战国，中国古典美学思想进入启蒙阶段，以儒道两家为代表的古典美学思想已经形成并不断地推动着“目观为美”简单朴素的低层次色彩美感认识向高层次色彩审美认识的发展。儒家哲学赋予了色彩更多的社会伦理道德意义。儒家哲学在色彩理论上沿用五色为正色，其他色为间色的理论，在象征意义上表示尊卑贵贱等级，儒家还认为色彩可以暗示人的性格和德行。在这种哲学思想的影响下，色彩理论在不同的阶层中形成了两种截然不同的风格——民间色彩和宫廷色彩。民间色彩鲜明强烈，大胆夸张；宫廷色彩奢侈豪华，以富贵为美；士大夫色彩相对单一，追求闲情雅趣，清高脱俗，以典雅为美。道家哲学追求自然色彩的平淡素净之美。老子曾提出“五色令人目盲”，庄子也提出了“五色乱目，使人目不明”。道家的哲学思想在绘画从一贯的重色彩到重水墨的转变过程中起到了决定性的作用，并将黑色推崇到了极致。这种色彩观对中国绘画，特别是宋代兴起的文人画的色彩美学思想产生了深远的影响。水墨画的出现与完善并不代表着中国人对色彩的放弃，而是艺术家对色彩理解的一种深化与提炼。它是哲学的选择，同时也符合科学色彩学的精神。在古代中国，色彩不仅仅是一个颜色，一个符号那么简单，古人对色彩赋予了更多的象征意义。如“赤”，即红色。红色象征喜庆吉祥、权势富贵、性格张扬。人逢喜庆，都要用红色来装饰，新春过年用大红纸写对联：新娘穿红色礼服，新郎佩戴红花，人走运了，称为“红运”，古代称美丽女子为“红颜”；朝廷命官住朱门，坐朱轩，穿朱衣，表示地位身份，等等。（节选自崔向英《浅析中国传统文化中的色彩内涵》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

)(3分）A.中国古色的分类结合中国古代哲学观念“阴阳五行说”等要素提出了“五色观”，与西方提出的“三原色”分类之说不同。B.中国色至少有526种，其中很多颜色含蓄而微妙，但从视觉上来看，这些颜色大都能在国际通用的潘通色卡里找到对应的参数。C.古典美学思想在春秋战国时期已进入启蒙阶段，它的形成以儒道两家为代表，并推动着“目观为美”的色彩美感认识向高层次发展。D.中国水墨画的出现是中国哲学的一次选择，是对色彩理解的一种深化与提炼，它对部分色彩的放弃是符合科学色彩学精神的。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（

)(3分）A.材料一以中国色的出圈来谈文化自信，主要从文艺作品的火爆、日常生活的对接、器物暗含的美感等角度来论证，让人信服。B.文化学者郭浩、李健明著书揭秘中国古色的由来，以大量例证充分反映出古人对大自然中的颜色有着敏锐的感知和丰富的想象。C.材料二中通过对儒道两家的美学思想进行对比论证，揭示出古人对色彩内涵有完全不同的理解，导致了两种截然不同风格的形成。D.两则材料均提到了中国色的“五色观”，材料一以此强调中国色与西方色分类的不同，材料二以此来强调“五色”的不同。3.下列选项最不能体现材料二中“古人对色彩赋予了更多的象征意义”的一项是（

)(3分）A.“千里澄江似练，翠峰如簇”，写江白峰翠，色彩雅洁，含蓄高级，意蕴极丰。B.古人认为黄色为土，是农耕文明的载体，代表中央，故将黄色确定为天子的服色。C.黑色传达庄重肃穆，还能给人威严、高贵之感，在古代常成为祭祀大典的主色调。D.京剧有“唱白脸”“白脸奸雄”等，曹操的脸谱颜色说明其身上有奸诈阴险的特质。4.马未都《瓷之色》一书中曾描述过景德镇的一种瓷器，在洁白如玉的