《诗经》的婚恋观及其对现代社会的影响

贵州师范学院毕业论文前言婚姻是人类社会最普遍的现象之一。它以最基本的人性为基础，符合人类生殖，传承下一代的要求。婚姻具有许多社会功能，如满足社会成员的情感需求和组织家庭。在特殊情况下，婚姻可能被误解为实现政治目标和获得经济利益的手段。在人类进步和社会发展的历史中，婚姻的意义发生了许多变化。可以说，婚姻是人类文明的尺度，具有不同的地域文化表现形式。现在的《诗经》中诗歌爱情诗在当今社会已经很流行，它不仅体现了真挚的表达和自然的魅力，同时它又是一个优秀的民族遗产，具有很高的历史价值，是主要的信息来源，所以我们可以研究古代婚姻家庭问题。《诗经》中最精彩的部分是反映婚姻与爱情生活的诗。这种诗歌在《诗经》中占有很大的比重，同时也开启了社会生活、风俗习惯和人们情感的意象。《诗经》充满真挚真挚的情感，并非神秘而虚假的痕迹。可以看出，当年轻男女敢爱与恨，有哭有笑。这些诗反映了当时人们对爱情和婚姻的不同态度。有些是保守的，遵循礼仪和教学，有时候受到礼仪的影响相对小，所以有时候是比较开放的黄家遵黄家遵《中国古代婚姻史研究》广东人民出版社19951《诗经》中婚恋观1.1保守的婚恋观由于以上的原因，《诗经》中的一些诗歌和爱情诗反映了人们的保守思想。“保守主义”指的是男女按照传统的仪式结婚过程。这个婚姻过程的第一个要求是结婚的男人和女人的年龄，要达到适婚年龄才可以，很多人都是到了年龄才结婚。自由恋爱的发展中，没有遵循到这一点，所以感受到了这里面的痛苦。在婚姻的法则中还规定了“先奸不婚”，是不允许男女之间没结婚就发生性关系的行为，否则"刑宫"。婚礼还比须按照“六礼”进行。而这几个在《诗经》中也是比较保守的观点。1.1.1从“父母之命”《诗经·国风》在一些诗歌中为男女主人公写了一本爱情书。父母认为不遵守规矩是不道德的，这种行为就是伤风败俗了，孩子们婚姻是要由他们全权来操办的，《诗经》中的一些主人公可以在自由地恋爱和服从父母的命令之间来选择，最后还是会选择听从父母的命令。《郑风·将仲子》写的就是一个关于一位女子爱上了那个小伙子，可是由于父母和兄长的干涉，只好用比较委婉的方式告诉那个小伙子，不要爬墙到家里来见面，“将仲子兮，无窬我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也”高亨《诗经今译》上海古籍出版社高亨《诗经今译》上海古籍出版社1.1.2从“媒妁之言”按照礼仪制度，只有经过媒人的婚姻才是合法的正式婚姻。媒人在周代实际上反映的是父母的意愿。《礼记·曲礼上》曰：“男女非有行媒，不相知名，非受币，不交不亲”。周代一些男女的婚姻是由父母请媒人来安排的。《卫风·氓》中男女相互爱慕，可以自由恋爱，当男子想要女子能答应嫁给他的时候，女子说：“匪我愆期，子无良媒”。她的意思是说就算我们之间的爱很深，但是没有经过媒人来说媒的话，我们的爱情就算再伟大也是会被别人瞧不起的袁宝泉陈智贤《诗经探微》广州花城出版社。《齐风·南山》“析薪如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得”。可以看出来，想要娶到自己心仪的女子的话，请媒人这笔钱是必不可少的。《豳风·伐柯》中就算写到了人们想要娶妻的话，就必须要要通过媒人的介绍，就好像做斧柄的时候要用斧头砍木一样，“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得袁宝泉陈智贤《诗经探微》广州花城出版社1.2开放的婚恋观《诗经》中的爱情诗和爱情诗向我们展示了当时青年男女的青春活力。他们渴望爱和爱。这些爱情诗反映了一些人的开放性。这主要表现在男性对女性的狂热追求、女性对爱情的积极追求和性开放。当时的礼仪制度对这一群体并没有太大的影响，男女关系更为自由左洪涛左洪涛《诗经中的奇婚异俗》中国地质大学学报1.2.1男性对女性的狂热追求《诗经》中的一些婚恋诗，一旦男人爱上了女人，就会有主动性、真诚性和激情。《诗经》中的第一首情诗《关雎》写道，年轻男人开始追求女人，还没有追到女子的时候会显得非常焦虑。他们“日夜辗转反侧”虽然很难追求得到，但他没有放弃。在追求女人的过程中，他展示了自己的才华，会用一些乐器来演奏为了让女子开心。在追求女子的过程中，男人们会努力的想出了很多的追求方法，一直很执着。他不依靠“我爱你”这个词来感动这个女子，但要让女子知道他是一个有才华的男人，而不是一个浪子。这个信息让我们知道，就算男子用尽了心思也还是没有追求到他喜欢的人。这种感情很投入，但是没有得到回报，这让他们晚上很难睡着，甚至还想哭。1.2.2女性主动追求爱情一般都是男性追求先追求自己的心上人，这不感到奇怪，但是，女子先开口追求男性就有点新鲜了，在《诗经》中，这种类型的诗也有很多的。《召南·摽有梅》就是一首比较有代表价值的例子，里面的女子大胆地追求爱情的情诗，“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其谓之”，从这首诗可以看出，女人对爱情的追求是非常开放的，没有感受到女子对爱情的羞涩。当她在采梅的时候，她就觉得自己就像这个梅子一样快要成熟了，可是还没有人来采她，她非常的渴望能够拥有爱情。但她不想被动地等待男人的追求，所以她就给自己写了一份“招亲书”，而没有请媒人去替她找。她的语言非常大胆，“求我庶士，迨其谓之”，她的意思就是只要追求她的年轻男子一向她开口她就答应，对于自己的婚事自己可以做决定。这首诗表现了一个渴望爱情、大胆追求爱情的女子的形象陈戍国陈戍国《周礼仪礼礼记》[M].长沙：岳麓书社，2006年11月.又比如《郑风·狡童》又展现了一个痴情的女子，“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能息兮”。女孩爱上了一个英俊的男子，可不知道为什么男子不和她一起吃饭，女孩非常想念男子睡不着，没有是，什么食欲。这是女子的真实感受。另一首情诗《郑风·子矜》中的第一句女子就和明确的表达了对男子深沉的爱，“青青子衿，悠悠我心”。在后面的日子里男子并没有来赴约，女子也非常的想念他，如诗句所说，“一日不见，如三月兮”。她对自己的爱人是什么样的感情她全部都表现出来了，没有任何伪装，积极勇敢地告诉该男子她需要被爱。她希望她的爱情是甜蜜和缠绵的，反映了恋爱中的女子的微妙感觉。1.3《诗经》中的恋爱精神1.3.1以忠贞不渝为尚《诗经》中的爱情不仅仅追求自由恋爱，更强调爱情的忠贞专一、生死相守。这是《诗经》时代人们爱情观的一大特点。《诗经》中表达了男女爱情中的观念和思想，以忠贞不渝为尚,视“二三其德”为耻。《郑风·出其东门》描写了一个面对美女如云,只爱自己朴素淡雅的姑娘的男子顾伟列《中国文化通论》顾伟列《中国文化通论》[M].上海：华东师范大学出版社，2005年10月1.3.2爱情追求率真、质朴《诗经》中恋爱的男女看待婚姻爱情，如天理所在，人性使然，理直气壮，很少顾忌。在很多情况下都表现了一种对自由恋爱情的追求，大胆、热烈、率真。不论是男性还是女性，都能够自由地追求自己的爱情，尤其是对女性，没有后来封建社会时期的种种严格的束缚。《周南·关唯》说男青年对心爱的人日思夜想，梦中还在追求。在诗中的表达艺术上采用了“兴”的表现手法，写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。《陈风·泽阪》说女青年思念情人难以入睡，以至“涕洒涝沱”，即痛哭起来。全诗三章，都用生于水泽边的植物香蒲、兰草、莲花起兴，蓬蓬勃勃的植物，波光潋滟的池水，呼唤着生命的旺盛发展。女子目睹心感，自然而然地想起所思恋的男子了。思念中的男子，与女子心目中的爱人是那样一致，所以女子自然真诚地赞美起男子来。《王风·采葛》说恋人“一日不见，如三秋兮”，对恋情毫不掩饰。表达了热恋中情人无不希望朝夕厮守，耳鬓相磨，分离对他们是极大的痛苦，所谓“乐哉新相知，忧哉生别离”，即使是短暂的分别，在他或她的感觉中也似乎时光很漫长，以至于难以忍耐。《诗经》中的恋爱，往往女方主动。《郑风·漆浦》生动描写女子追求羞涩的男子，最后终于成功宋镇豪宋镇豪《中国全史·春秋战国习俗史》[M]北京人民出版社19941.3.3内在美与外在美和谐统一《诗经》中的爱情也是纯朴真挚的，很少带有功利色彩，基本都是来自于人本身的真性情的流露，因而所追求的爱情也是平等而和谐的。人的外在美与内在美的和谐统一，成为择偶的重要标准。择偶重思想品格。《郑风.女曰鸡鸣》第三章，女子对丈夫说，因为你勤劳勇敢、善良和顺，我把随身配物赠给你。“知子之来之，杂佩以赠之”，《毛传》说：“杂佩者，珩（音恒）、璜、琚（音居）、瑀（音宇）、冲（音充）牙之类。”此句的意思是说，我知晓宾客必然会前来，所以，我早已准备好了用玉石制作的“杂佩”，用来作为赠送宾客的礼品。“来之”犹如“来此”。《魏风.汾沮洳》是女子赞美男子的。一章从总体上说男子美，二章从外表写男子美，三章以玉作比，写他心地温和，洁白无暇，表里如一。《汾沮洳》共为三章，各以“彼汾沮洳，言采其莫”、“彼汾一方，言采其桑”、“彼汾一曲，言采其藚”起兴杨朝明《齐风》三诗《南山》《敝笱》《载驱》诗旨新说。这“沮洳”、“一方”、“一曲”词语的变换，不仅显示这位民间女子劳动内容的不同，还表示空间和时间的变换。也就是说，不论这位痴情女子干什么活儿，也不论是什么时间和什么地点。她总是思念着自己的意中人，足见其一往钟情的程度了。把这位女子思慕情人的痴情之状描摹得栩栩如生。杨朝明《齐风》三诗《南山》《敝笱》《载驱》诗旨新说2保守和开放的婚恋观形成的原因2.1礼对上，俗对下风成于上,俗化于下。风者，国风也，由上流社会引领；俗者，民俗也，在百姓当中扩散开来，起移风易俗作用。人不率则不从，身不先则不信。其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。风不难化也，自上及下而风行。《礼记·曲礼上》云：“君子行礼，不求变俗”。因此，根据当地的礼仪风俗来改变，该仪式主要是讲在调整一系列相对固定的行为标准，规范社会生活的各个方面，如基本生活必需品、婚姻、疾病和死亡、祀神祭祖、社会道德和伦理公德以及士兵的军事训练上。风俗是人们在日常习惯中产生并遵循社会的自发行为。在周代曾有周公制礼。《左传·文公十八年》云：先君周公制周礼曰：“则以观德，德以处事，事以度功，功以食民”郭沫若郭沫若《古代社会研究》[M]北京人民出版社，1964儒家学派创始人孔子曾说：“不学诗，无以言。……不学礼，无以立。"在他看来，礼是一种教育手段。儒家所提倡的“男不亲女，女不接许”、“男女无媒不交，无币不相见”、婚仪要按“六礼”进行的这婚姻观念必然会使一些人按礼来办事，让有些人对婚姻持保守的态度，不会违背道德。然而，统治者的仪式并不是“一刀切”，允许保留当地习俗。礼仪关心的是上层阶级的道德，这是人们的天性，因地制宜，《周礼·六官·大宰》云：“以八则治都鄙……六曰，礼俗以驭其民。”换言之，用旧的婚姻习俗统治下层阶级。周代民间习俗是由社会约定确立的。每年，男女之间都有定期的“相亲大会”。在这一点上，男女可以自由结合，不受任何其他的原因限制。这个习俗是为了鼓励人们进行后代的生育和繁衍。人口的规模在个也是影响一个国家实力的。正如你所看到的，这种开放的风气为年轻男女自由交往提供了充足的空间。2.2周代实行私有制和宗法制在周代的婚姻形式中有一种儿子在父亲死后娶父亲媵的婚制。今天看起来像是乱伦，但在周代是正常的。这是一个合理的婚姻。因为妇女也是贵族家庭的私有财产，儿子可以继承他们的妃子作为私人财产。从这一点可以看出，贵族十分重视他们的私有财产。如果我们想要自己的财产能够很好的继承，我们必须确保长子的血统是正宗的，这就要求妇女必须忠诚，不要与其他的男人随便接触。因此形成了保守的婚姻观。周代是封建宗法社会，他的父母有很强的权威性。在孩子们的婚礼上，他们通常是由父母来决定的。这样，男女的婚姻就应该由媒人来领导。正因为这样限制了男女之间的自由恋爱。2.3地域的差异性中国是一个幅员辽阔的大国。在文化的另一个方面，周代文化相对较慢，因为经济相对落后，交通不方便。中原是当时的文化中心和经济中心。他们更早地进入了文明时代。因此，他们更注重仪式和礼仪的限制。然而，把文明传播到古代的各个角落并不容易。交通也不方便，限制了文化的传播。因而就导致各地区交流不便，与中原距离较远的地区，难以受到这种文明的洗礼。在北方地区，婚姻习俗上与中原就有很大差别，交通也不方便，限制了文化的传播。中国已经分裂了很长一段时间，在统一的管理是不好的。因此，各个地区就很难的进行交流，特别是在一些比较远的地方，更加的难受到这种文化的交流了。在北方，婚俗和中原地区有很大的不同。在齐鲁地区，婚俗也实行中原地区的“六礼”。然而，在同一姓氏和近亲之间的关系中，这个地区流行的爱情更为随意。因此，由于地区差异，很容易形成不同的观点。3《诗经》婚恋观对现代社会的影响《诗经》邶、鄘、卫风(孙作云先生说：“邶鄘卫三风皆卫风”，所以以下简称卫风)中的婚恋诗，清新而挚诚、热烈而淳朴，完全是卫人自由心性的真实流露，体现了人性的美。这些诗也是《诗经》里最动人的诗篇，就是孔老夫子读后，也发自内心地赞叹：思无邪！这些充满了野性的自由恋歌，体现了人类两性间恋爱、婚姻的本真。而邶、鄘、卫人对待爱情的外在态度和表现出来的内在的精神实质足以让两千年后的我们震撼不已，读着这些质朴、纯美、散发着乡土芬芳的诗句，我们似乎脱去了现代社会赋予的功利外衣，心境变得晶莹透彻。跨过了几千年的封建社会后，我们突然发现，我们的先人在选择人生伴侣时，有如此多的睿智可供我们借鉴与学习，这个世界在日新月异地变化着，但人类渴望真情的心永远不会改变，流淌了两千多年的淇水载着古朴的卫风成为后世享之不尽的精神食粮，填充着我们的精神世界。3.1女性大胆自主、恋爱自由美好的爱情必然是两性纯洁、高尚心灵的自由交融。当这种复杂的心理现象诉诸于诗歌时，往往会引起人们强烈的精神共鸣。卫风中有不少抒发这种浸染于自由境界的爱情欢歌，《静女》、《木瓜》、《匏有苦叶》都体现出这种自由交往、自由相爱的爱情观。《诗经·卫风·氓》是春秋时期的一首民歌，距离远古还不是太久，远古的遗风对周代还有很大的影响，《周礼·媒氏》曰：“……仲春之月，令会男女。于是时也，奔着不禁；若无故而不用令者，罚之。”因此，周代青年男女在相识、相知、恋爱中有很大的自由。与封建礼教的后代不同，对男女交往有许多的限制。周代的女人可以自由地追求爱情。诗篇一开始描绘了“氓”向魂牵梦绕的女子来求婚，“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，非我即谋。”丝与谐音双关，表明该女子是氓思念和心仪的女子。“氓”这个男子就会想很多的方法来接近那个年轻女子，经常假装用布来换女子家的丝。他是一个小商人，经常带着布在乡下游走，被乡间女子的美丽所吸引。于是，“氓”丝。事实上，是想和这个女子能够结下百年之好。女人被一个简单而诚实的形象打动了，两人都坠入爱河。爱情是人类最美好、最动人的情感。在一起的时间就算是很短，但是有甜蜜和快乐的时光，所以一般在分别的时候会很舍不得。《国风。召南.摽有梅》:“漂有梅，其实七兮!求我庶士，迨其吉兮!摽有梅，其实三兮!求我庶士，迨其今兮!摽有梅，顷筐暨之!求我庶士，迨其谓之!”这是少女在采梅子时的动情歌叫，吐落出珍惜青春、渴求爱情的热切心声，以梅子成熟为喻，直华表达出白己想嫁的渴望。诗中的少女由梅树的果实黄然脱落，日其一日的变得稀少，以至渐渐所剩无几，联想到自己宝贵的青春年华正悄悄地飞速流逝，不禁激情准抑唱出一曲期待男子向她求爱，并娶她为妻的心音。这首短诗由触景(梅的变化)而生情(急丁求嫁)，由兴而赋，委婉细腻而又大胆地表达了女子对爱情的渴望与追求。《赛装》中，女孩向她的情人陷河喊出“子惠思我，赛裳涉染，子不思我，岂无他人?”，看上去咄咄逼人，但却陳而不感，是真情的流露，让恋人用“赛装”涉水这行动来证实爱情的真诚，坦半中带着一点纯真的野味儿，其实这种试探中也包含着对爱情主动、大胆的追求，女孩无论在举止或态度上都充满着个性张扬。洋溢着生命的活力。从以上的分析中可以看出，《诗经》中的婚恋观更多地表现了女子对爱情的大胆和自由的追求，对于现代社会而言，无论是对女性的社会地位还是对女性追求幸福的权利，都引起了广泛的影响。在纷乱繁杂的现代社会中，对于爱情的追求，不应被社会风气所影响，回归自然，包含对爱情的纯真，主动大胆的追求，也不失为一种爱情的真性表达。诗经对于现代的爱情观影响深远，尤其是在文学上，受到《诗经》的影响，近现代出现了如舒婷、徐志摩、林徽因、席慕蓉等作家对爱情的热烈表达。以席慕蓉为例，她对《诗经》爱婚恋观有着显著的传承与发展。席慕容在上世纪80年代初推出了《七里香》《无怨的青春》《时光九篇》等爱情诗，征服了台湾诗坛，在大陆又掀起了一股“席慕容旋风”，被无数青年男女所追捧。席慕容的爱情诗歌体现了80年代纯真的爱情观。从席慕容的爱情诗歌中，我们仿佛看到了《诗经》中对爱情追求的自由浪漫与热烈率真。《一棵开花的树》中“如何让你遇见我，在我最美丽的时刻”两句就刻画出了一个美丽、大胆的少女，娇美的容颜灼灼，期待着生命中的那个人的出现，“最美丽”的时刻，既是少女的自信，也表现了少女对爱情的追求与渴望。“阳光下，慎重地开满了花，朵朵都是我前世的盼望，当你走近，请你细听，那颤抖的叶，是我等待的热情。”这里体现的大胆直率的追求爱情的态度，就是对《诗经》中爱情观的很好体现。在席慕容的诗中，追求爱情的态度更多的是在继承《诗经》大胆直率的方式基础上，又增加了含蓄细腻的一面，较为含蓄典雅地追求爱情。席慕容的代表作《莲的心事》十分鲜明地体现了勇于追求爱情，直率、坦白、含蓄和浪漫的爱情观。“我，是一朵盛开的夏荷。多希望，你能看见现在的我，风霜还不曾来侵蚀，秋雨也未滴落，青涩的季节又已离我远去。我已亭亭不忧亦不惧。现在，正是，我最美丽的时刻”。这里把正值风华的女子比作一枝亭亭的荷花，无忧无惧，过了青涩的年华，还未受岁月的摧残，等待着自己命中注定的那个人。感情真挚自然，是个体生命本能的情感流露，清纯而自然，对于爱情的表达方式既大方率直，又不失含蓄和浪漫。3.2对爱情的执着和忠诚恋爱是甜蜜幸福，也是痛苦和煎熬。《卫风·氓》中女子追求爱情简单却执着。“乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。”和夫君别后，痴情的女子每天来到村口，在破裂的墙壁上，等待着她的心上人来和自己见面。看不见思念中的恋人就哭哭啼啼，菜饭不思，思念绵绵不绝；和自己心爱的人相遇；一切都觉得很美好，在一起时，女子也是那么的可爱。婚期如约而至。“尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”男方用龟板、蓍草占卜婚姻情况，没有不祥预兆，卦辞很吉祥。于是，男方约定婚期答应来娶他心爱的姑娘，父母们最后也是只有同意他们的事，还会为女子准备一些嫁妆，希望婚后能够开心，生活过的幸福。刚结婚的时候，“桑之未落，其叶沃若。”以桑叶来表达女子的漂亮，女主人公以桑树的繁茂，这意味着，当男人和女人没有结婚，他们的感情是浓厚的。这女人年轻漂亮。人生如蜜。眼里跳动的尽是新婚的快乐。几乎时刻都是沉溺在爱情的甜蜜里。“自我徂尔，三岁食贫。”氓的家里很穷，女子嫁过来了之后，女子自己决定要和心爱的人一起共患难，用自己的双手来生活，创造自己的幸福生活，坚信生活是很艰难日子是会很快就过去的，只要两个人在一起。所以这个女人全身心地投入于家庭，“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。”嫁给氓的几年来，日夜操劳，早起晚睡，安贫守道，每天没日没夜地干活，希望更改变家里的贫困状况。过度的工作使女人的脸不再美丽。但是女子还是承担了家庭的重担，努力的为家庭着想。“女也不爽”从来没有过错误。女子是美丽的，勤劳的，朴实的，诚实的，忠诚的。《诗经》时代，“忠贞”二字绝少见于经传里，那个时期并没有对此作出明文规定，但自觉地维护一夫一妻制渐渐成为一种婚姻公德，成为人们的一种共同追求，上到统治者下至平民，都崇尚忠贞专一的爱情观。忠贞的爱情受到了人们的一致赞誉，《邶风·击鼓》中久役的征人向妻子许下的生死承诺:“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”成为历代人们追求的婚姻之至高境界。同生共死、生死与共、海枯石烂等等都不足以与“执子之手，与子偕老”相提并论，在日复一日的平淡岁月里，执手相偕，于质朴中见真情，让爱情经得起生活琐事的损耗，受得住长久分离的煎熬，弥久益新，相偕到老，这才是世间最忠贞专一的爱情。《鄘风·柏舟》中那位不被母亲理解的女子，也发出了对爱人忠贞不渝的誓言：“髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。”卫风中还有不少诗篇从反面对爱情中的喜新厌旧者加以批判和谴责。《卫风·氓》中对“士也罔极，二三其德”的谴责正是出于对忠贞爱情的期盼，《谷风》也是一被弃女子谴责男方喜新厌旧的诗篇，卫人对此女深表同情，故作此诗。这些都表明了对忠贞爱情的追求。特别值得称道的是，卫风中所提倡的忠贞专一的爱情观，并不是只针对女子提出的要求，更多的时候是对男子提出的行为规范。这在那个男权逐渐上升并占统治地位的春秋时代是弥足珍贵的，它体现了人类对婚姻正确而完整理解，这种执着、专一、永恒的爱情观表现了人类崇高的精神境界，具有积极的社会意义。在《诗经》之后，对爱情的执着与忠诚，是我国男女爱情的长期表达，即便在近现代，我国婚姻以及爱情观念中，仍然有着强烈的对爱情以及婚姻的忠诚和执着。虽然离婚率较之以往大幅上升，但是国人内心中对爱情忠诚的渴望是《诗经》一脉相承的。此外，在文学上对近现代也产生了巨大的影响，尤其是文革之后。如，文革后出现的第一首爱情诗，舒婷所写的《致橡树》中，“我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓。仿佛永远分离，却又终身相依。这才是伟大的爱情，坚贞就在这里。”舒婷在这里对爱情的“坚贞”提出了她独特的见解：爱情的坚贞，不只在于使自己忠实于对方的“伟岸的身躯”，仅止于容貌的倾慕和形体的结合，而是更进一步，把对方的事业追求、理想信念也纳入自己爱的怀抱，从精神上完全相融和相互占有；不仅在形体上、而且在思想感情上达到充关的结合，站在同一个阵地，拥有相同的生活信念，追求同一种目标，才算得上“伟大的爱情”。席慕容的诗中也体现了此类爱情观，描述青年男女对心上人的坚定与对爱情的执着。再如其《抉择》对爱情执着描写，体现了对爱情的执着与痴迷，为了与爱人相聚，哪怕一瞬间，也是有意义的。席慕容在诗中不止一次提到想要回到那个二十岁。如《千年的愿望》中“总希望/二十岁的那个月夜/能再回来/再重新活那么一次”。“在这样的月夜，很多忘不了的时刻都会回来，这样的一轮满月，一直不断地在我的生命里出现，在每个忘不了的时刻。”那个二十岁的月夜是多么的迷人、难忘，那段感情是一辈子都不能割舍的情怀。“今夜在灯下/梳我初白的发/忽然记起了山路上/少年的你/是不是还在等我/还在急切地向来处张望”。3.3理智地对待爱情通过一系列在婚后发生的事情，女子认识到“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽”。桑葚是甜的，鸠多吃了就容易醉；爱情是十分美好的，人迷恋过多也容易上当受骗。男人沉溺于爱情还可以解脱。女子一旦坠入爱河，就不容易解脱。这是多么沉痛的语言！从绿色桑叶到桑叶的叶子变黄，不仅显示了女性的年龄的增加，还暗示了时间也在流逝。“士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”一旦婚姻失败，最伤心的是女人。面对自己什么都不顾而得到的爱人，到最后还告诫世上的女子不要太沉溺于爱情，不要把自己和婚姻完全的捆绑在一起。否则，是放弃了自己。甚至“言既遂矣，至于暴矣。”氓完全没有关心女子为家里做出的贡献，“士也罔极，二三其德。”女子很伤心，哀叹氓背叛了爱情，嫁给了一个坏丈夫。然而，妇女并没有因为失去婚姻而失去理智。《诗经》中的爱情，感情真挚自然，并且理智积极乐观，《诗经》中的爱情诗，无论心写爱情之成功还是失败，无论是写靠优都失还是热合变化，那具有“正的特点。也既是这些没情诗感情都必诚挚热烈、淳朴健康的。“风”最善于描写人之性情，最能感染读者起教化作用，《诗经》中的“风”中的诗歌能像自然春风吹动万物而发出的“万籁之声”那样感染打动人心。譬如《周南.关雎》就是写男子对女子的爱慕之情。《周南.关雎》这首诗中热情地表达了一位君子对一位窈窕美丽，贤淑敦厚的采荇女子的热恋和追求，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表达了与她相伴相随的仰慕与渴望，感情单纯真挚，也不伐理智。自新中国成立以后，我国社会的爱情观念发生了很大的转变，对于爱情的追求没有了封建社会众多的约束，表现出了更多的对于爱情的理智和自由追求。并且在上世纪涌现了如舒婷、林徽因等一批大胆追求爱情的文人墨客，通过文字的表达，展现出对于爱情和婚姻的大胆追求，理智对待。进入二十一世纪后，我国社会的爱情和婚姻，变得更加自由和理智。尤其是女性婚恋观念中保留了对爱情的忠诚和执着，但同时也不缺乏对爱情的理智对待，不再是封建社会“嫁鸡随鸡”的固有思想，有了更加平等的地位和方式，也少了诸多的“三从四德”