【酒泉民歌的演唱特点及传承7500字（论文）】

酒泉民歌的演唱特点及发展传承研究目录TOC\o"1-3"\h\u216891绪言 228091.1选题缘由 2192591.2研究价值及意义 3269792酒泉民间音乐文化概述 367412.1酒泉民间民族音乐的内容及其表现形式 3114372.2酒泉民族民间音乐的渊源及其地域特色 4286173酒泉市民歌的传承途径调查 5150963.1专业民谣团体的现状调查 5212633.2民间班社的现状调查 6144153.3专业民谣团体与民间班社的异同 6288504民歌传承与发展的思考与建议 7320164.1明确保护对象，完善民歌的运营机制 7116634.2民歌民谣文化产业化发展 8309054.3培育民歌网络传播的土壤 8104894.4建立民歌信息资源库，不可低估现代传媒 9112504.5引民谣进校园，拓展学生的人文素养 919728结论 1031752参考文献 11引言民歌属于非物质文化遗产，是劳动人民在生产劳动的过程中口头演唱的歌曲，也是中国传统音乐表现形式中最早出现的一个艺术种类。早在远古时期，伴随着人类社会生产活动的出现，民歌就以短小精悍、易于传唱等特点，率先成为先民们抒发情感的一种重要的表达方式。1酒泉民间音乐文化概述1.1酒泉民间音乐的内容及表现形式酒泉民族民间音乐包括民歌、民谣、曲艺和民间器乐曲四种表现形式。民歌，俗称小曲儿，内容上绝大多数表现爱情、生产、生活、劳动、祭祀、庆典等活动。民谣主要有敦煌曲子戏、酒泉“小眉户”。曲艺类包括民间说唱中的“绞儿”，通常又被称作蒙古族说唱音乐“数来宝”，哈萨克族“冬不拉弹唱”，酒泉宝卷说唱等。器乐曲指民间社火中的锣鼓经、民谣和曲艺当中的唢呐曲牌，如唢呐曲“将军令”、冬不拉曲“姑娘追”等。在酒泉民间，民歌、民谣、曲艺和器乐曲就像孪生姊妹，民间艺人为了追求创新，把民歌引入民谣，进行加花变奏，形成了独立的乐曲，常常是你中有我、我中有你，共同表现生活、表达爱情、描写劳动场面、批评时政、诉说苦难。在演唱伴奏时，大多采用点唱、自唱、对唱、领唱、齐唱、自弹自唱、边说边唱、边舞边唱等形式。从演唱内容上看，酒泉民歌可分为爱情类、生活类、民间传说、历史故事类、其他类，从不同侧面表达男女青年的爱慕和对美好生活的向往，当他们的愿望没能实现的时候便祈求神灵保佑以求过上幸福的生活。此外，也有相当一部分民歌是很好的劝善篇，其内容为孝敬父母公婆，如“韩湘子出家”中唱道：“娘养你一岁呀到两岁，头枕着老娘的胳膊睡，左面呀尿湿了右面睡，右面尿湿了前胸上睡。”有一些是劝导世人多行善事、少做坏良心的事情；另外，还有不少是鞭挞不良社会风尚、批评时政、揭露黑暗的和歌唱民族英雄的，这些民歌在题材上贴近生活，语言朴实，自然流畅，合辙押韵，便于记忆和传唱。1.2酒泉民间音乐的渊源及其地域特色严格地说，酒泉原住民的并不多，很多人是汉民族来说，他们大多数的祖先也以前的各个时期的守备的移民。酒泉历史上是兵家必争之地，很早以前这里是西戎所先民们过着游牧生活，在附近水草。唐代诗人王翰和王之焕的《凉州词”来看，酒泉地广人稀自然环境恶劣、确实羌人等少数民族杂居的地方。随着中原的王朝，丝绸之路的开发和经营、中亚、西亚洲和欧洲的通过点和重要的门户。从汉武帝时代开始，一直在明清时代，大量的移民移动到这里，不仅和他们这里的一个地方和朋友们，也在民俗的风情上互相感染，文化的融合包容。民族民间音乐具体体现为：民谣的调式，厉害的节奏，旋律节奏表现相互渗透、借鉴。收集整理民间音乐的过程中，发现类似黄梅戏《天仙配》的旋律，江南的民谣“茉莉”的影子，河州花和宁夏民谣的复制品，连语言都有相似的地方。例如，湖北省襄樊市厉害的口吻和张掖话（肃州清水，屯升）重叠等。传达方面来看，酒泉民谣可分为：当地的民谣，同该问题流传的民歌，亚种流传的民歌。“骆驼”属于当地的民谣。在歌中「姐妹和大厦的生活，耳朵的听的骆驼下楼，有链子的9个骆驼，是京大的东西，骆驼的整个夜晚，怎么也不见的人的骑骡子的哥哥。”又“姓赵”“在正月中率领着“新春、姓赵”的都，在昼夜的stroke中，长城脚边的大大队。二月冷琼脂，赵大人观阵兵的时候，10点大军也全守护，国家好的国家。八月了月是圆的，胜仗撤兵，马南山枪入库，军民共有往年。”比如“茉莉花》、《刺绣金额”等，这些问题是同样的名字，民谣，十世纪的十年里酒泉边境的继承，但它确实是外来的民谣在传唱的过程中，无论如何自己加上本地方言和唱歌舒服的熟悉，这是民谣的特征。当地的民谣“旗手巾》、《成韭菜》、《十酒》、《新月》、《十八照耀被摸》等，曲调和味道，甘肃省东部地区十分相似，所以“五哥放养》的旋律和节奏和哈萨克族民谣「瑪依拉』一样的妙处，我们称变体流传的民歌。调式说，当地的大多数是“征”调式，“商”的“花”调式，酒泉地区也不稀奇，很大一部分是“捣—化。有人酒泉民谣“fa”“调和”，地方剧秦腔的影响，也有人说，波斯音乐界的影响。民间音乐传承方式主要是“传承身教”的传统方法的一代的下一代的传承，其传承方式很多是从十里不同俗，百里不同风，结果是口耳上课唱十九，加上其传承一样平常方式的声音没有资料乐谱的记录，偶尔星星点点的文字记录，也不能解决当前的问题。流传至今的敦煌琵琶谱等一些专家研究“解读”出来，谁相信以前的“秦破阵乐”现在的形式？所以，人只有，智者各自，其他的历史资料和时代背景，人文社会环境的理解。2酒泉民歌的分类及音乐特点20世纪六十年代前后出生在酒泉农村的人，都一定听过、唱过《茉莉花》、《绣香袋》、《檀香女种瓜》、《杨柳青》、《猜花曲》等流传在酒泉的民歌。笔者最早听到酒泉民歌是在上世纪八十年代初，那时刚参加工作来到原酒泉县文化馆。几位研究酒泉民间文化艺术的老一辈群众文化工作者，不辞辛劳跑遍原酒泉县21个乡(镇)的200多个村队，吃住在农户家，历时一个多月。他们白天走乡串户采风，晚上在煤油灯下整理歌词和乐谱，热心地对酒泉民歌进行挖掘、收集、录音，前后共整理出了《茉莉花》、《绣香袋》、《檀香女种瓜》、《猜花曲》、《杨柳青》、《了情歌》、《放风筝》、《六月花》、《十杯子酒儿》、《小货郎转担》等300多首酒泉民歌。当时，我们还油印出版了《酒泉民歌集》。酒泉民歌主要流传在泉水片的果园、银达、三墩和洪水片的清水、丰乐、西洞等乡镇。因地域不同、风俗各异，民歌在唱法、内容和形式上呈现出来的特点也不同。泉水片流传的民歌最为出色。在这一带具有代表性的有《茉莉花》、《绣香袋》、《小货郎转担》、《十杯子酒儿》、《大保媒》、《尕马儿拉回来》等。其内容丰富、形式多样，唱起来委婉清秀，节奏规整自由。有的还配有三弦，边弹边唱，音调高亢、嘹亮，反映了人民生活和当地的民间习俗和风情。而洪水片由于地域环境、经济状况、文化传统的差异，与泉水片流传的民歌形式风格有所不同。如这一带流行的《檀香女种瓜》、《十劝人》、《小儿子出兵》、《六月花》、《嫁女》等民歌，唱起来含蓄，带有哭腔，节奏单调，调式也以西北眉户民谣为主，没有欢快热闹的气氛。如《嫁女》中的一段唱词：“我妈妈我大大爱银钱，把我卖给阎王殿。小奴家今年一十七，你老汉今年六十一。我妈妈上了媒人的当，金花花插在你家朽木上。”让人听起来很凄惨。这一带民歌的独特之处是，以历史故事为事例，用封建礼教来劝说已婚妇女要遵道守规、孝敬公婆、多行善事。3酒泉市民歌的传承途径调查3.1专业民谣团体的现状调查在现代经历了人们的价值观念的多元化的倾向，几千年发展的传统艺术丰富的大众的精神文化生活的同时，其自身的发展也曾是那一个，宿州。在西安市为例，民歌艺术的传承和发展是非常困难的局面。目前，宿州艺术表演的人及其他相关人员的生存状况不好，员工的工资水平低，并且主要是政府差额资金差额率在50%左右，以自己为解决；民歌剧场的设施以满足的严重的老化，通过演出委托获得经济收入，宿州团的新旧交替不难实现的，退休的老演员，年轻人不来了，或来不停，更重要的是，宿州剧团现在的编，导，扮演，舞，美等严重的人材。没有，即使是在剧团的剧团对现代人的需求有适合的新的剧本和演出节目，很严重地，对观众的流失严重，连接困难。现在，西安曲江新区管理委员会收到的相关民歌剧团的管理权采取了后，一些新的措施，逆转试图停滞不前，从根本上改变民歌发展传承的窘迫的境地是非一朝一夕的事。总体上，上述的局面造成2个方面的原因。首先对财务保障不够。改革开放以来，政府在宿州的市场，实行差额的资金保证工作人员的工资的一半，以剧团自己解决。但是，传统艺术的市场竞争力很强，收益能力不高，经费不足严重，主导人才流失。政府表示，关于保护传统文化遗产的重视的程度和支持力不足。其次是文化环境不利。第一，在宿州的这一发展和传承下的生态环境产生了巨大的变化，在传统秦文化的影响力和支持力下，第二，宿州艺术的大众的基础变得淡薄，在受众的中高龄化、观众阶段性的弱化、第三、宿州自身的创新不足，这与生存环境的变迁和人才的不足有着密切的关系。在民歌的几年秦地，根植文化环境中，其发展和传承所认同文化的主体的创造能力，在社会环境和主体思想观念的变化上，体制、人才等的问题，宿州艺术传承和发展文化的条件。同时，在排练的过程中，为了不过分考虑的观众的需求，意识到市场，经常会奖，但对其发展也产生了影响。以上的要素相互交织，相互认识，传承，振兴民歌艺术是非常困难的过程。3.2民间班社的现状调查另一方面的问题在于，当今社会由经济转型带来的社会转型正处在关键时期，民间百姓的生存状况得不到反映，一味的教化此时已无法产生共鸣。艺术源于生活，高于生活，民歌传统剧也不例外，它浓厚的社会历史情怀固然动人，但是在日常生活审美化的号召下，人情人性，人的生存才是当代社会观众所关注的。然而现在一些民歌传统剧不仅在内容上存在精英化取向，而且在形式上也是如此甚至有些泛滥，写意的艺术越来越成为写实的艺术，有的被冠以华丽的外表，绚丽的舞台布景，奢华的服饰，炫目的灯光，观众却并不认同这种光怪陆离的形式创新，这值得思考。加之，市场经济的冲击，利益的驱动，民歌传统剧高昂的票价让老百姓望而却步。“所有的艺术常规都是创造表达某种生命力或情感概念的形式之手段。一部艺术品中的任何一种因素，都可能有助于这种形式在其中得以呈现的幻觉范围，有助于它们的出现，它们的和谐，它们的有机统一和清晰。”民歌艺术是一个有机整体，因而任何一种元素的过度和滥用都是对其整体艺术性的破坏许多军.谈甘肃天水地区许多军.谈甘肃天水地区民歌发展的现状[J].北方音乐,2012,10:115-117.另外，民歌艺术根植于民间，但是固定的剧场与舞台很多却设置在城市，广大的农村被忽略，老百姓渴望看到民歌名家名角的表演，由于经济效益的原因，渴望变成了失望。3.3专业民谣团体与民间班社的异同改革开放来，文化产业的发展经历四个时期，从前三个时期所分析的情况来看，国有文艺团体的变化不大，根本原因是我国当时对国有文艺团体巧行的改革始终未涉及到体制问题，即“只改政、未改休”；国有文艺团体一直保持着“事业单位”的性质，从今天的角度来看，这种改革思维确实是效果甚微。2010年之后我国对国有文艺团体的改革发生了根本性的变化，将之前国有文艺团体的“事业单位”性质变为“国有企业”性质。基本上实现了“双轨制”的改制思路。我国的国有文艺团体现有两种存在形式：第一种是未经过文化体制改革的国有文艺团体，这一类文艺团体还原封不动的保留着计划经济时期的体制与性质；属于这类文艺团体的都是代表国家或者反域文化艺术最商水平与程度被保留下来的，在陕西，这类文艺团体仅此一家，即＂陕西省民谣研究院＂。第二种就是经过2010年文化体制改制后，将＂事业＂性质变为＂企业＂性质的国有文艺团体，这一类文艺团体占到了所有国有文艺圈体的绝大多数，改革开放以来，我国的文艺团体获得了极大地发展，民营艺术团体随之产生；巧范围涵盖了民谣、魔术、歌舞、杂技、乐队等等种类。据统计，到2004年底我国一共有5077家民间社团，数量是国有文艺团体的两倍；到2012年，据不完全统计全国文艺团体己达到8000多家，是国有文艺团体的三倍左右。民间社团的迅速发展在一定程度上弥补了国有文艺团体的演出不足。我国的一些相关政策也为民间社团的发展提供了有力的支持，比如：2006年国务院公报的部口文件中转批了由文化部、财政部、人事部国家税务总局所共同发布的《关于鼓励发展民营文艺表演团体的意见》，该《意见》对我国现阶段民间社团的发展提出了八项措施，其中以简化对民间社团的演出审批手续和放宽民间社团的市场准入，及鼓励支持民间社团加强对外文化艺术的交流为重点。＠现在，民间社团己经成为我国文艺团体中不可缺少的一部分。今民间社团主要有以下特点：发展迅速，一定程度上弥补了国有文艺团体演出不足的现象。民间社团的演出种类有民族歌舞、现代歌舞、地方民谣及各种乐团、魔术杂耍等灵活的市场运作机制，因为迫于生存的压力，民间社团需耍主动迎合市场需求；为此，在用人机制、市场机制运作方面都需要十分灵活尚长荣.尚长荣.民歌花脸艺术要提高两个品位——在民歌花脸艺术现状与发展座谈会上的讲话[J].当代戏剧,2005,05:10-12.4民歌传承与发展的思考与建议4.1明确保护对象，完善民歌的运营机制有机更新方式民歌艺术发展的保护“变化”和“不变”之间的平衡，所谓的“变”，是民歌艺术的外在表现，舞台，电影和电视等方式来实现；吟唱的内容必须填写、语言等现代社会的发展群众的生活和生产等密切相关方面是不断变化。所谓「不变」，宿州核心的文化的身份和文化传统，宿州的这是生产的发展的原生态环境不变。在有一些非物质文化的遗产的过程中，在一定的地域中，能够展现其艺术的魅力，宿州等民谣艺术。秦地世世代代，与群众与生活密切的传统文化表达形式与真实、动态、整体、可持续保护、形成宿州艺术原生态环境，良性民间艺术的保护机构。以拒绝了有机更新脱离原来的生态环境的创作和变化，艺术的形式是艺术的起源是生活的基本标准；拒绝民歌艺术化的重建式，例如把它变成了完全市场化和产业化，丧失的文化的认同和精神价值的方式。4.2民歌民谣文化产业化发展有宿州的市场化，引进新鲜的发展的动力。在能利用地域有秦地宿州文化的文化旅游资源的优势提供民歌艺术的市场化的发展，非常好的平台。第一，通过保护社会参与的资金吸收民歌艺术发展，接受基金会社会各界的捐款，宿州发展基金的后续支持。第二，采用戏剧企划姻娅模式，通过企业投资民歌艺术方式借，一定会商业化手段实施的资金和待遇民歌艺人的激励作用，连给政府法规政策方面的优惠的。第三、鼓励社会各界的艺术人才培养成宿州大行动，艺术训练，音乐民谣咖啡店等的方法，给宿州爱好者活动的发展的空间，适当给予一定的补助，那个积极性增加，比这个更广泛普及了宿州艺术。第四，在农村通过鼓励民间的快乐和鼓励，参加基金的驱动方式鼓励创作，民间演出，取得许可，提高政府的补助，民间艺人的主动性。民歌艺术是城市空间传输，城市空间传输。宿州是大众的共有财产，是个人的艺术，有影响的人的生命的存在与品质，而且也获得了自己的存在的意义和价值。4.3培育民歌网络传播的土壤另一方面，电影、电视剧、流行音乐等大众传媒下产生的艺术形式占据着广大的接受群体。建国之后，一些民歌艺术片的拍摄，是民歌传统剧发展历程中的精彩篇章，如《火焰驹》《三滴血》的问世，引起了强烈的社会反响。年代民歌艺术借助电视这一大众传播媒介，迎来了发展的新契机、新景象。比如陕西电视台的《秦之声》民谣栏目，就是为民歌艺术发展搭建的平台，鼓励喜欢民歌的群众参与到节目当中，《戏迷大叫板》则是群众参与民歌，推动民歌改革和发展的一个成功的案例。它的制作类似于现在中央电视台当红节目《星光大道》，选出周冠军，月冠军和年度总冠军。每逢春节就是广大群众热情高涨的时候，选手们激烈角逐，牵动了无数观众的心，这是值得推广的经验。《秦之声》栏目还培养出一批梨园新秀，有的已经成为民歌名家，如李东桥、李娟、丁良生、孙存蝶等。而“中国民歌四大名旦争霸战”及“中国四小名旦竞美秀”活动的举办，掀起了民歌发展的一个高潮。由此可见，电视媒体对振兴民歌的重要意义薛欢庆.薛欢庆.民歌与元杂剧同题材文本研究[D].陕西师范大学,2012.4.4建立民歌信息资源库，不可低估现代传媒生产性保护需要将民歌赖以产生发展的人文及文化生态环境予以保持。由于民歌依赖于其生存发展的外在特定的原生态环境，具有非独立性的特征，因而脱离该环境谈论传承是不切实际的。包括民歌在内的任何一种民间艺术形式都产生于一定的文化生态之中，或一种文化时态之中，我们虽不可能去恢复文化时态，但我们可以借助一定地区的人群生活使这一文化艺术有机地活在当代人的生活方式中。就民歌来说，我们在保护其艺术形式时，要尽可能地保护与其相关的生态元素，比如一定的地域、一定的生产生活方式乃至一定的思想观念和思维范式，这就要求对民歌传承具有核心价值的农村传统文化生态保持完整，并对具有特殊价值的村落或特定区域进行动态整体性保护郑璐.何处为家[D].西北师范大学,2012.郑璐.何处为家[D].西北师范大学,2012.4.5引民谣进校园，拓展学生的人文素养民歌艺术的传承者是民歌艺术传承的重要财产。现在，关于宿州艺术的传承者的认定，但是这些积极的作用的人，单纯的认定远远不够。首先，我们要把这些过程的信息传达给了他们的信息，那是为了对政府的奖励，为了发展所有的人，自己的努力。其次，这些传承的人在一定的精神和物质的奖励市场经济的条件下理性经济人的基本的需求，容易被认可。同时，给予传承人一定会有优惠政策、政府补助、奖励他们自己的能力和范围内传播民歌艺术人才。最后，确立机能下的传承者认定制度，否定传承者制度终身制度终身制或政府奖励、补助终身制、节约民歌艺术发展基金。结论民歌之一，古老的城市剧的种类，其艺术的品质具有现代的价值。那是我国的非物质文化遗产保护的对象，我们焕发其生命力年轻一代的艺术承担责任传承民歌。并且，对传承目标的实现是严峻的挑战创作者的提出，同时，我们也注意了宿州艺术的审美的教育，宿州艺术发展。本研究是一次大胆的尝试和探索，无论如何都存在问题，留待日后深入研究，全面系统的民歌研究任重道远。许多人需要发掘和探究。

参考文献