高中语文 文言文阅读复习题（含答案）

2020年高考语文一轮复习讲练测专题13文言文阅读（讲）高考语文大纲对古代诗文阅读的考查要求是：阅读浅易的古代诗文。分为4个考查层级11个考点：1．识记A：默写常见的名句名篇。2．理解B：⑴理解常见文言实词在文中的含义；⑵理解常见文言虚词在文中的意义和用法；文言虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。⑶理解与现代汉语不同的句式和用法；不同的句式和用法：判断句、被动句、宾语前置、成分省略和词类活用。⑷了解并掌握常见的古代文化知识。⑸理解并翻译文中的句子。3．分析综合C：⑴筛选并整合文中信息；⑵归纳内容要点，概括中心意思；⑶分析概括作者在文中的观点态度。4．鉴赏评价D：⑴鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧；⑵评价文章的思想内容和作者的观点态度。本专题重点讲文言文阅读必考内容的第2、3两个层级共6个考点。考点一：理解常见文言实词在文中的含义《2018年普通高等学校招生全国统一考试大纲（课程标准实验版）》（修订版）对文学类文本阅读的实词考点的考查要求是：理解常见文言实词在文中的含义。能力层级为B级。“常见文言实词”指文言文中出现频率较高、古今词义既有联系又有区别的实词；“在文中的含义”指文言实词在具体语境中的意义。“理解常见文言实词在文中的含义”不只是考查文言实词知识，还要考查运用这些知识来解决实际问题的能力。教学大纲上要求重点掌握的120个文言实词，我们在复习时，要在掌握120个文言实词的基础上，扩大文言实词的内容范围，了解更多文言实词的含义。高考文言文阅读的文章大都选自课外，考生未曾相识，全是陌生的文字，历年都是这样，这应该是意料之中的事情，即使有的考生碰巧读过所选的文章，也不会知道试题的，那可是国家机密。这时，考生应当淡定，不要惊慌。首先，要快速把几道试题阅读一篇，有个初步印象，然后带着试题阅读原文，再下来就是答题。这样收效会好一些。我们不提倡先读文本，再读试题，接下来答题。这样，目标不能早明确，显得有些茫然，会造成思维反复运用，导致重复劳动，效果会差一些。当然，这里还要考虑到每个考生不同的答题习惯。总而言之，考生按照平时的答题习惯来运作就好，不必非要怎么着不可。这里主要讲一下答题方法：（一）文言实词。高考一直都在考文言实词，只是近两年未考，是不是从此退出了？不会。它仍然是高考大纲规定的主要考点之一，即使不直接考查，也会在文言文翻译题中得到体现。今后可能用一种新题型来考查文言实词。《普通高中语文课程标准》：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并梳理常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。”学好课文是基础，举一反三是关键。你熟练掌握了120个文言实词，甚至熟练掌握了360个文言实词，如果不会举一反三，也不能在考试中正确答题。高考文言文考查的实词，很少与120个文言实词或是360个文言实词完全相同的，再说，不同的实词在不同的语境里，含义也不尽相同。高考是用课外的例子考查课内的知识点，“举一反三”显得尤为重要。由于文言实词的多义性，我们在理解文言实词的时候，应本着“词不离句”的原则。高考对文言实词的考查，考题形式有三种：①提供解释，辨别正误。这是绝大部分高考试卷的题型。在设题时，大部分试卷只考单音词，少数试卷考两个单音词连用，也有的考双音词，还有的将单音词和双音词放在一起考查。全国新课标卷一直考单音词。到目前为止，试题大都要求从四个选项中选出错误的一项，也有选出释义正确的一项，比如2015年北京卷。②直接对实词加以解释。上海市前几年也偶尔出现过此类考题，这种题型比第①种的难度大。③比较实词古今义的异同，要求找出与现代汉语在意义上相同或不同的选项。上海卷曾经出现了这种试题。第一，明白考查范围。从近5年全国大部分高考试卷看，命题者对文言实词考查的选择有两个特点：第一，重视课内学过的文言实词的含义和用法，立足解释文言实词的语境含义。第二，在考查理解常见文言实词在文中的含义的同时，也附带考查文言实词的特殊用法及其与现代汉语的差异。它包括古今异义、一词多义、词类活用，通假字、偏义复词等。以上便是文言实词的考查氛围。如江苏卷考了使动用法、名词用作动词等；福建卷考了使动用法和通假字等；广东卷考了意动用法和通假字等；浙江卷考了意动用法、形容词活用为动词等；新课标全国卷及其他省市的考卷也大都分别考了古今异义、一词多义、词类活用，通假字、偏义复词等。尽管高考试题考查的内容每年不同，但是，万变不离其宗，高考试卷运用课外的材料考查课内的知识点，学好课文还是最重要的。第二，认真读懂文本。读懂文本是正确答题的前提。高考浅易文言文材料大都是学生陌生的，虽然“浅易”，但不一定都能读懂。有些同学开始读不懂，便产生恐慌心理，这是非常危险的，势必影响整体答题。这里提醒同学们，遇上一时读不懂的内容或句子，不要惊慌，要相信“我能行”。伟人毛泽东有句打仗的名言：“战略上要藐视它，战术上要重视它。”我们考试答题也是这样，从整体上不要怕它，在每个细节上要充分重视它。辨析文言实词的含义需要阅读文言文的文本材料。首先，要看一遍试题，整体浏览一篇，包括标题、作者、选文出处、注释等。然后，联系自己学过的文言知识，触类旁通，学以致用，再结合试题快速细读一遍，可能大部分都能读懂。如果还有读不懂的地方，就联系上下文推敲一下，猜测一下。这样，答题也就没有多大障碍了。第三，知道答题方法。一个文言实词，往往有多个义项，解答这类题，要本着“词不离句”的原则，也就是对某个词的解释符合句子的语境义是正确的，不符合句子的语境义是错误的。这是我们在答题时辨析正误的标准。理解常见文言实词在文中的含义大都是选择题，即便是其他类型的试题，答题的道理都是相似的。从近5年全国大部分高考试卷看，这类题都是四选一，即从试卷所提供的四个加点实词解释义的选项中，选出释义不正确的一项，或选出释义正确的一项。答题时，我们可以运用以下几种方法：一是对照法，将词义和句意进行对照；二是比较法，将词义和文中的语境进行比较；三是筛选法，可以筛选正确的项，确定错误的项，也可以筛选出错误的项，以确定正确的项。最后确定答案。【典例1】（2019年高考江苏卷）阅读下面的文言文，完成5-7题临川汤先生传邹迪光先生名显祖，字义仍，别号若士。豫章之临川人。生而颖异不群。体玉立，眉目朗秀。见者啧啧曰：“汤氏宁馨儿。”五岁能属对。试之即应，又试之又应，立课数对无难色。十三岁，就督学公试，补邑弟子员。每试必雄其曹偶。庚午举于乡，年犹弱冠耳。见者益复啧啧曰：“此儿汗血，可致千里，非仅仅蹀躞康庄也者。”丁丑会试，江陵公①属其私人啖以巍甲而不应。曰：“吾不敢从处女子失身也。”公虽一老孝廉乎，而名益鹊起，海内之人益以得望见汤先生为幸。至癸未举进士，而江陵物故矣。诸所为附薰炙者，骎且澌没矣。公乃自叹曰：“假令予以依附起，不以依附败乎？”而时相蒲州、苏州两公，其子皆中进士，皆公同门友也。意欲要之入幕，酬以馆选，而公率不应，亦如其所以拒江陵时者。以乐留都山川，乞得南太常博士。至则闭门距跃，绝不怀半刺津上。掷书万卷，作蠹鱼其中。每至丙夜，声琅琅不辍。家人笑之：“老博士何以书为？”曰：“吾读吾书，不问博士与不博士也。”寻以博士转南祠部郎。部虽无所事事，而公奉职毖慎，谓两政府进私人而塞言者路，抗疏论之，谪粤之徐闻尉。居久之，转遂昌令。又以矿税事多所蹠戾②，计偕之日，便向吏部堂告归。虽主爵留之，典选留之，御史大夫留之，而公浩然长往，神武之冠竟不可挽矣。居家，中丞惠文，郡国守令以下，干旄往往充斥巷左，而多不延接。即有时事，非公愤不及齿颊。人劝之请托，曰：“吾不能以面皮口舌博钱刀，为所不知后人计。”指床上书示之：“有此不贫矣。”公于书无所不读，而尤攻《文选》一书，到掩卷而诵，不讹只字。于诗若文无所不比拟，而尤精西京六朝青莲少陵氏。公又以其绪余为传奇，若《紫箫》、《还魂》诸剧，实驾元人而上。每谱一曲，令小史当歌，而自为之和，声振寥廓。识者谓神仙中人云。公与予约游具区灵岩虎丘诸山川，而不能办三月粮，逡巡中辍。然不自言贫，人亦不尽知公贫。公非自信其心者耶？予虽为之执鞭，所忻慕焉。（选自《汤显祖诗文集》附录，有删节）[注]①江陵公：指时相张居正，其为江陵人。②蹠戾：乖舛，谬误。5.对下列加点词的解释，不正确的一项是A.每试必雄其曹偶雄：称雄B.酬以馆选酬：应酬C.以乐留都山川乐：喜爱D.为所不知后人计计：考虑【答案】B【解析】本题考查考生理解文言实词的能力。能力层级为B级。B项，“酬”意为“酬谢”。这句话意思是，用选任馆职来答谢他。考点二：理解常见文言虚词在文中的意义和用法《2018年普通高等学校招生全国统一考试大纲（课程标准实验版）》（修订版）对文学类文本阅读的虚词考点的考查要求是：理解常见文言虚词在文中的含义。能力层级为B级。“常见文言虚词”指考纲规定的18个虚词：而、何、乎、乃、其、且、若、所、为、焉、也、以、因、于、与、则、者、之。主要是代词、副词、介词、连词、助词。“在文中的用法”，主要考查考生在具体语境中理解并辨别文言虚词不同意义和用法的能力。文言虚词的考查常常用比较的方式，即挑出句子中字形相同虚词，比较它们的意义和用法。文言虚词在不同的语境中含义和用法不同，我们在理解文言虚词的时候，也应本着“词不离句”的原则，主要有以下方法：一、语境推断法。虚词大多有多种用法，要确定其具体意义和用法，必须结合具体的上下文，利用文意解题。用“焉”作例子来说明。诸如，“圣心备焉。”(荀子《劝学》)这句中的“焉”用在陈述的语境里，是语气助词。“针针丛棘，青麻头伏焉。”(蒲松龄《促织》)其语境是一只“青麻头”(蟋蟀)藏匿在“针针丛棘”之中。由此可推断“焉”是兼词“于此”。“伏焉”即“伏在那里”。“故为之说，以俟夫观人风者得焉。”(柳宗元《捕蛇者说》)其语境是交代写文章的目的是等待那些考察民情的人能够看到这篇文章。由此可推断“焉”是代词，代文章。“得焉”即“能够看到它”。“颠而不扶，则将焉用彼相矣。”(《论语·季氏将伐颛臾》)这句中的“焉”用在疑问句中，表示责备的语气，由此可推断“焉”是疑问代词，可译为“何、哪里”。二、句位分析法。一些虚词在句中不同位置就起不同作用。比如“也”，句末助陈述、疑问、感叹等语气，在句中一般起舒缓语气的作用。再如“其”，在句首一般是语气助词，如“其李广将军之谓乎”；在句中，用在动词后一般是代词，如“秦王恐其（代荆轲）破璧”，用在名词、代词后一般是语气助词，如“尔其（语气助词，一定）无忘乃父之志”。

三、对称分析法。语言结构相同或相似的词句构成的对文，其对应位置上的词语的用法往往相同或相似。由此可从句中熟悉的虚词的用法，推断对应位置的疑难虚词的用法。例如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。(陶渊明《归去来兮辞》)”中“以”和“而”处于对应位置，“而”是表修饰的连词，由此可推断“以”也是表修饰的连词。再如“因利乘便，宰割天下，分裂山河。(贾谊《过秦论》)”中“因”和“乘”处于对应位置，“乘”是介词“趁着”的意思，由此可推断“因”也是乘着的意思。此句的“利”“便”也是对文，都是指有利的形势。

四、语法分析法。这种方法是根据词语在句子中所作的成份来推断。比如，“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎”，“其”不作句子成份，只表反问语气，因此应该是助词。再如“相如因持璧却立。”考察语法结构，主语是“相如”，进一步考察“持璧却立”不会是连动结构，作谓语，由此可见，句中“因”应解释为“于是、就”。

五、代入检验法。将判断出来的意义代入句子中，若结合上下文，语意通畅，即可验证准确。如“而、且”都有表承接、转折的意义，若判为承接，可用“就、随后、那么”替代；若判为转折，可用“可是、但是”替代；替代后若前后语意不通畅，说明判断不准。六、关注词性法。要关注词性差异，高中阶段需要掌握的常见虚词共有18个，数量上并不算多，但因为用法纷繁，学起来并不容易，更主要的是，有些虚词的使用只在词性上存在细微的差别，意思都完全一样，稍不留心，便会做出错误的判断，而另一方面，越是有难度的地方越能够体现能力，故此又它们一直是各级、各类考试命题者青睐的内容，屡考不衰，大家务必加以重视。下面举两个例子作进一步说明。先看“以”。它在解释成“因为”的时候，词性上会有作介词与作连词的区别，如果对此不察，便很容易犯错。“以”做介词连接词或短语，一般放在句中，如：“赵王岂以一璧之故欺秦邪？”（《廉颇蔺相如列传》）“卒以吾郡这发愤一击，不敢复有株治。”（《五人墓碑记》）。作连词则连接整个句子，一般放在句子的开头，如：“所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。”（《游褒禅山记》）“秦晋围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。”（《烛之武退秦师》）再看“与”。它在解释为“和”时也有介词与连词的不同，并且这两种用法在试卷中出现的频率很高，经常会难倒考生。一般来说，“与”作连词时，其连接的两个成分之间可以调换位置而不影响句意的表达，作介词则前后内容不能调换，否则句意会发生变化，从而影响表达。请看下面两句话：“沛公军霸上，未得与项羽相见。”（《鸿门宴》）“秦王与群臣相视而嘻”（《廉颇蔺相如列传》）前一句陈述的重点是“沛公”，前后的句子成分不能互换，因此“与”作介词；后一句从“相”（互相）可以看出，说的是秦国君臣这个整体，“秦王”与“群臣”孰先孰后关系都不大，因此“与”在此处作连词。此外还有“何”解释为“为什么”时有作疑问副词和疑问代词的不同，“其”翻译为“还是”的时候有“副词，表祈使语气”和“连词，表选择关系”的区分，大家可以结合具体的用例细加辨别，限于篇幅，这里就不赘述了。七、把握位置法。很多虚词的用法和意义都会随其在句中位置的改变而改变，明确这一点，不仅能在学习的时候做到纲举目张，事半功倍，答题时也能给我们提供一个更为清晰而高效的思路。譬如“也”，在句中基本都是作助词，用来舒缓语气，表示停顿，如：“古之圣人，其出人也远矣。”“生乎吾前，其闻道也固先乎吾。”而在句末则常用来表判断、陈述或祈使，偶尔表疑问或反诘，如“城北徐公，齐国之美丽者也。”（表判断）“苏子愀然，正襟危坐而问客曰：‘何为其然也？’”（表疑问）“吾其还也。”（表祈使）“至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也!”（表感叹）再如“乎”，在句中多作介词、音节助词或者形容词词尾，在句末多作语气词，表疑问、反问、商量、感叹等。请看下面的几个例子：（1）恢恢乎其于游刃必有余地矣。（2）嗟乎！燕雀安知鸣鸣之志哉？（3）等死，死国可乎？（4）王候将相宁有种乎？（5）生乎吾后，其闻道也亦先乎吾。其中（1）（5）句的“乎”位于句中，那句末用法就不必去考虑，根据语境，前一句在形容词“恢恢”的后面，显然作词尾，后一句则作介词用，相当于“于”（在）。同样地，（2）（3）（4）句的“乎”位于句末，则句中的各种用法也可以暂时忽略，结合语境判断，第2句表感叹语气，第3句表疑问语气，第4句表反问语气。八、理解本质法。要理解虚词用法的本质。应该说大多数虚词的用法都是比较容易理解的，只要多积累，多总结，熟练掌握并不难，但对其中一些虚词的重要用法，如果没有准确、深刻的认识，只看表象而抓不住其本质特征，便很容易在做题时丢分，下面以“之”字为例略作说明。这个虚词有种“取消句子独立性”的用法，无论是在课文中还是在试卷上都经常会遇到，但是很多同学对这个概念却不甚了了，做题基本凭直觉，准确率自然不会高。我们知道，通常情况下，一个句子的核心要素是主语（多由名词、代词充当）和谓语（多由动词、形容词充当）。具备了这两个要素，它便可以不依靠别的成分而独立存在，表达较完整的意思了，但有时候，为了使句子的内涵更加丰富，必须在原先比较简单的主谓短语上添加相应的成分。如此一来，这个主谓短语就由独立句变成了长句中的一个部分，或复句中的一个分句，在它们中间加个“之”就是使之不能成为独立的、完整的句子，故名曰“取消句子独立性”。请看下面的语例：（1）师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。（2）吾不知子之牧羊何所用哉？（3）客之美我者，欲有求于我也。（4）父母之爱子，则为之计深远。例（1）中的“师道不传”（从师学习的风尚没有被传承下来）本是可以独立成句的主谓短语，但在这里，它只以句子中的一个成分（主语）而存在，因此，必须在主语“师道”和谓语“不传”之间加一个“之”，这样，它就不能独立存在了，后面的“人之无惑”亦然；例（2）同样如此，因为“子牧羊何所用哉”（您放这些羊有什么用呢）在整句话中作“不知”的宾语，所以在“子”和“牧羊”间加了“之”字；例（3）和例（4）的前半句似乎独立了，但它们只是复句（前者是因果关系，后者是假设关系）的组成部分（分句），必须依赖后半句才能表达一个完整的意思，因此，“客”与“美我”、“父母”与“爱子”之间也一定要加入“之”。明白了这一点，以后再做此类题目就不会出错了。此外，“而”在作连词表示修饰和表示承接的本质差异在哪里？怎样准确区分“焉”的兼词用法和句末语气词用法？“之”在作宾语前置和状语后置标志时形式上有何异同？大家在平时的学习中对此都要作细致的思考。九、结合语意法。要结合具体语意理解虚词。考试答题时，面对试卷中陌生的语段，我们一定要根据“词不离句、句不离段”的原则，结合具体语意，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。比如2014年浙江卷有道考查“者”用法的虚词题“乡人有览事多而熟于闻见者”，若仅根据形式上虚词位置相同、句子结构相近来判断，便很容易得出它与试卷给的课内参考句“无如寡人之用心者”中“者”的用法相同的结论。实际上仔细阅读原文就会发现，这并不是一句完整的话，而应该是下文“皆贺之曰”的主语部分，“览事多而熟于闻见者”起到修饰主语“乡人”的作用，这样一来便可以判断“者”是定语后置的标志，与“无如寡人之用心者”中“者”表“……的人”并不相同。十、联系课文法。联系课文的虚词是高考不可或缺的。虚词题考查的基本方式是将试卷阅读语段中的句子和必修课本中的句子放在一起比较异同，对于必修课本中的虚词，我们一方面要尽量做到全面掌握，因为课内文言文大多数篇目都是要求背诵的，理解起来较为容易，另一方面要特别关注所含虚词用法特殊而课文语例又较少句子，并加以牢记，如“之”在作定语后置标志和宾语前置标志的用法时，课内分别有一个典型的例子，前者是：“蚓无爪牙之利，筋骨之强。”后者为：“句读之不知，惑之不解。”此外，对试卷考频较高的一些课内语句务必准确理解，如《师说》中的“于其身也，则耻师焉”这一句，在考查“于”和“则”的用法时便经常会出现，应该特别留心，能如此，则往往会收到意想不到的良好效果。【典例2】（2019年高考浙江卷）阅读下面的文言文，完成14—18题。《宗子相①集》序（明）王世贞呜呼！此广陵宗臣子相之诗若文。武昌吴国伦传之，而吴郡王世贞为之序，曰：昔在建安，二曹龙奋，公转角立。爱至潘陆衍藻，太冲修质，沈宋丽尔，必简岳岳，李杜并驱，龙标脱衔。古之豪杰于辞者，往往志有所相合而不相下，气有所不相入而相为用，则岂尽人力哉？盖亦有造物微旨矣。日，余与李攀龙于鳞燕中游也，子相抉吴生暨天目徐生来。子相才高而气雄，自喜甚，尝从吴一再论诗，不胜，覆酒盂，啮之裂，归而淫思竟日夕，至喀喀呕血也。当其所极意，神与才傅，天窍自发，叩之泠然中五声，而诵之爽然风露袭于腋而投于咽，然当其所极意而尤不已，则理不必天地有，而语不必千古道者，亦间离得之。夫以于鳞之材，然不敢尽斥矩镀②而创其好，即何论世贞哉？子相独时时不屑也，曰宁瑕无碱。余则无以难子相也。诸善子相者，谓子相超津筏而上之；少年间是非子相者，谓子相欲途津而弃其筏。然雅非子相指也。充吾结撰之思，际吾才之界，以与物境会。境合则吾收其全瑜，不合则吾姑取其瑜而任瑕。字不得累句，句不得累篇，吾时时上弱，以次驰天下之中下者，有一不胜，而无再不胜，如是耳。今其篇章其在，即使公、太冲、必简、龙标小自贬损，而附于诸贤之骥，子相甘之哉。子相于文笔尤奇，第其力足以破冗腐，成一家言，夺今之耳观者，而大趣乃在北地李先生。以子相之诗足无憾于法乃往往屈法而伸其才其文足尽于才乃往往屈才而就法而又不假年以没悲夫然县是不朽矣。世之立功名、尚通显者，日讥善文士无毛发之用。子相独不然。为考功郎④有声，以不能附会，非久出参⑤藩落。属有岛寇事⑥，在席吏民，调兵食，规摹为一方冠。既又佐其案为儒生师帅。比死，家祀而人哭之，则子相居恒不铎，谓：“麒麟风皇，宁能并鸡犬用乎？不得之，不能为圣世。吾厌吾鸡犬，行去矣！”于鳞大赏之，为诗曰：“一为麟风言，三叹加飨食。”其曾偶持论若此。（选自《弇州山人四部稿》，有期节）【注】①宗子相：宗臣（1525-1560），字子相，与李攀龙（字于鳞）、王世贞、吴国伦等六人合称明代“后七子”。②矩钱：犹规则、法度。③碱：似玉的石头。④考功郎：吏部官员。⑤参：这里指担任布政参议。⑥岛寇事：指倭寇侵扰福建沿海。15.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A.气有所不相入而相为用。至无所见而犹不欲归B.夫以于鳞之材夫人之相与C.以与物境会不赂者以路者丧D.规摹为一方冠君为我呼入【答案】A【解析】本题考查学生理解常见文言虚词在文中的意义和用法的能力，能力层级为B级。很多虚词的用法和意义都会随其在句中位置的改变而改变，所以可以通过词性差异、位置不同来判断虚词意思。同时还要结合具体语境，在准确理解句意的基础上判断相应虚词的用法和意义，切不可机械、盲目。A项，“而”都表转折；B项，助词，的/助词，主谓之间无意义；C项，目的连词，来/介词，因为；D项，动词，成为/介词，给，替。考点三：文言文断句文言文阅读断句已经在多个省市的高考试题中考查多年，全国课标卷从2014年开始考查,至2018年高考，连续考了5年,；断句是文言文阅读的重要考点之一，重点考查考生理解文言文，尤其是文言实词、虚词和句式的理解能力，在高考中占有重要的地位，预测2019年高考依然要考断句。古书一般没有句读，所以古人很重视句读的训练。《礼记·学记》有“一年视离经辨志”的说法。郑玄注：“离经，断句绝也。”也就是给古书断句。可见断句是古代启蒙教育的第一步，也被看作是读书人的一项基本功。韩愈在《师说》中说：“彼童子之师，授之书而习其句读者也。”足见古人高度重视古书的句读。断句是考查文言文的传统方式，是学习文言文的基本功。明辨句读，要综合运用古汉语字词句及古代历史文化等方面的常识，因而断句能力高低，成了阅读文言文能力高低的一个重要标志。古人之所以重视断句，是因为断句正确与否，直接影响对文意的理解，断句失误，必然误解古文原意。古书中就有一些记录断句不当而造成理解错误的材料。《韩非子·外储说左下》有这样一个故事：鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足（一足，一只脚。笔者注），信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？”彼其无他异，而独通于声。尧曰：‘夔一而足矣。’使为乐正。故君子曰：‘夔有一，足。非一足也。”这个小故事，对于人们认识断句的重要性，其意义是不言而喻的。断句是在充分阅读和正确理解文章内容的前提下进行的，文言文阅读过程中断句的基本步骤是：第一，通读全文，弄懂大意。首先要正确判断所要断句的文体。如果是有故事情节的传记文，就必须掌握它的大致情节、中心事件和人物间的关系；如果是议论说理文，就要明确这篇文章的论述中心，再根据中心进一步明确前后的逻辑关系。总之，断句前，必须把所给文段通读几遍，尽可能把握篇章大意。白居易一生正直敢言，为民请命，写下了许多现实主义伟大诗篇。被贬浔阳之后，也写出了揉合儒家“乐天知命”、道家“知足保和”和佛家出世思想的作品。相传他抵湓城不久，即于香炉峰与遗爱寺之间，建一草堂。这个草堂，“前有奇松数十株、修竹千余竿，青罗为墙板，白石为桥道，流水周于舍下，飞泉落于檐间，红榴白莲罗生池砌”（《与元稹书》），真是贬官闲居的好地方。《庐山草堂记》即写于此时。试题所选的是《庐山草堂记》的第一段，大意是：庐山的风景，秀丽至极，简直是天下诸山的冠军。山的北峰，叫做香炉峰；香炉峰的北面，有一座遗爱寺；就在香炉峰与遗爱寺之间的风景更是漂亮，恐怕还远超过庐山本身呢！元和十一年的秋天，太原人白乐天一见就喜欢上它了，就像远行的游子路过故乡一样，眷恋沉迷、依依不舍而不忍离去，于是就对着香炉峰，傍着遗爱寺，盖了一间草堂。第二，循序渐进，先易后难。在熟读文段、把握文意的基础上，先断有把握的部分，后断吃不准的部分。白居易《庐山草堂记》第一段原文：“匡庐奇秀，甲天下山。山北峰曰香炉，峰北寺曰遗爱寺，介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺，作为草堂。”像本段容易断开的有“香炉”、“遗爱寺”、“又甲庐山”、“元和十一年秋”等。较难断开的有“甲天下山山北峰曰”、“其境胜绝”、“若远行客过故乡”等。对于容易断句的部分，可以直接加上斜线或标点；对于暂时难以确定的可以先放一放，留待最后推敲斟酌。第三，借助特征，巧妙断句。“特征”即特殊词语主要有两类：一类是“曰”“云”之类的动词，一类是虚词。尤其要注意虚词，因为虚词使用频率高，语法功能强，借助虚词，能帮助我们准确断句。像上述文段中“而”表承接，使“见”和“爱”有内在联系，前后都不能断开；“之”为代词，通常作宾语，这里指代香炉峰与遗爱寺之间的风景，后面应当断；“因”为连词，意思是“于是”，前面应当断。特殊词语服务断句，可概括为如下：“曰”后冒号（：）“哉”后叹（！），“盖”、“夫”大多在句首，“于”、“而”、“则”、“以”一般在中间，“耶”、“乎”经常表疑问（？），“矣”、“耳”后边加圆圈（。），“也”、“者”作用表停顿，或句（。）或逗（，）酌情看。要注意的是，借助特殊词语断句，要建立在明确词意的基础上。例如“曰”译为“说”的时候，后面断句，但是上述文段中的“曰”是“叫做”的意思，所以不断，即使断句也只能是前面断句。又如“福之为祸祸之为福”，“之”是无意义的助词，作用是放在主谓之间，取消句子独立性，此时绝对不能断开。第四，注意句式，辅助断句。古人行文，好用整齐的句式，或排比，或对偶，或对称。这种形式有时候可以帮助我们准确断句，如上述文段中的“山北峰曰香炉峰北寺曰遗爱寺”，可以根据对称的句式结构断成“山北峰曰香炉/峰北寺曰遗爱寺”。语句的前后呼应也可以帮助断句，例如“甲天下山”和“又甲庐山”，断开了一处就能知道另一处。另外还可以借助语法来辅助我们断句。如上述较难断开的“其境胜绝”句，“胜绝”是谓语，一般不带宾语，据此可断为“其境胜绝/又甲庐山”；“若远行客过故乡”句，“过”是谓语，“故乡”是其宾语，“远行客”是其主语（不可能是“白乐天”），所以整句“若远行客过故乡”只能是“白乐天恋恋不能去”的状语，此句中间不能断开。【典例3】（2019年高考天津卷）阅读下面的文言文，完成8-13题衡州新学记[宋]张孝祥先王之时，以学为政，学者致之出，政者学之施，学无异习，政无异术。自朝廷达之郡国，自郡国达乏天下，元元本本，靡有二事。故士不于学，则为奇言异行；政不于学，则无道揆法守。君臣上下，视吾之有学，犹农之有田，朝斯夕斯，不耕不耘，则无所得食，而有卒岁之忧。些人伦所以明，教化所以成。道德一而风俗同，惟是故也。后世之学，盖盛于先王之时矣。居处之安，饮食之丰，训约之严，先王之时未必有此；然学自为学政自为政群居玩岁自好者不过能通经缉文以取科第既得之则昔之所习者旋以废忘。一视薄书期会①之事，则曰：“我方为政，学于何有？”嗟夫！后世言治者常不敢望先王之时，其学与政之分与！国家之学至矣，十室之邑有师弟子，州县之吏以学名官，凡岂为是观美而已？盖欲还先王之旧，求政于学。顾卒未有以当上意者，则士大夫与学者之罪也。衡之学曰石鼓书院云者，其来已久，中迁之城南，士不为便，而还其故，则自前教授②施君鼎。石鼓之学，据潇、湘之会，挟山岳之胜。其迁也，新室屋未具。提点刑狱王君彦洪、提举常平郑君丙、知州事张君松，皆以乾道③乙酉至官下，于是方有兵事，三君任不同而责均，虽日不䞹暇，然知夫学所以为政，兵其细也，则谓教授苏君总龟，使遂葺之。居无何而学成，兵事亦已，环三君之巡属，整整称治。夫兵之已而治之效，未必遽由是学也，而余独表而出之，盖乐夫三君识先王所以为学之意，于羽檄交驰之际，不敢忘学，学成而兵有功，治有绩，则余安得不为之言，以劝夫为政而不知学者耶？凡衡之士，知三君之心，则居是学也，不专章句之务，而亦习夫他日所以为政；不但为科第之得，而思致君泽民之业。使政之与学复而为一，不惟三君之望如此，抑国家将于是而有获与！明年八月旦，历阳张某记。选自《于湖居士文集》）[注]①期会：按规定的期限施行政令。②教授：学官名。③乾道：宋孝宗年号。10.文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（）A.然学自为学/政自为政/群居玩岁自好者/不过能通经缉文/以取科第/既得之/则昔之/所习者旋以废忘B.然学自为学/政自为政/群居玩岁/自好者不过能通经缉文/以取科第/既得之/则昔之所习者/旋以废忘C.然学自为学/政自为政/群居玩岁/自好者不过能通经/缉文以取科第/既得之则昔之/所习者/旋以废忘D.然学自为学/政自为政/群居玩岁自好者/不过能通经缉文/以取科第/既得之则昔之/所习者/旋以废忘【答案】B【解析】本题考查学生文言文断句的能力。能力层级为D级。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。题中，“能通经缉文”的主语应该是“自好者”，所以“自好者”应放在后一句中，即从“玩岁”后断开，排除AD两项；“昔”指“过去”，在句中应是修饰“所习者”，是“所习者”的定语，二者不能断开，排除C项考点四：了解并掌握常见的古代文化知识《2018年普通高等学校招生全国统一考试大纲（课程标准实验版）》（修订版）对文化知识考点的考查要求是：了解并掌握常见的古代文化知识。能力层级为B级。中国历史悠久，古代文化常识繁多，我们主要是了解与课文相关的基本的古代文化常识。重点是知道九个方面的古代文化常识：称谓；历法；节气；职官；科举；宗法；礼俗；音律；地理。一、称谓称谓是指人们因亲属或其他关系而建立起来的称呼和名称。称谓的使用，多种多样，源远流长，自从有了人类，也就有了称谓。春秋时期天子称王，这是沿用先代的习称。夏、商、西周三代天子皆称王，而不称帝。“天子”是尊称，《曲礼》说：“君天下曰‘天子’。“王”是正式称号，“天王”则是最高称号。王生时一律简称“王”，死后以谥号称之，如周文王，周武王。周朝有追谥的礼规，天子，国君，大夫死后根据其平生表现追封一个谥号，“文”、“武”就是死后的谥号。因人物以及职位的不同，谥号的含义也会不同，谥号的各种含义。

天子自称“余一人”或“予一人”。古字“余”与“予”相通。这是天子面对臣下及诸侯国君朝拜时的自称。《周语》内史过在与周襄王对话中引《尚书汤誓》说：“余一人有罪，无以万夫，万夫有罪，在余一人。”《论语》上也说：“百姓有罪，在予一人。”（一）人的称谓称字，称号，称谥号，称籍贯，称官名、称官地，简单好记又亲切。称字：幼时命名由父亲长辈命名，成年（男20，女15）取字沈德鸿字雁冰，鲁迅字豫才。称号：一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感，年龄不限，如李白号青莲居士，白居易号香山居士，李清照号易安居士。称谥号：古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号，如范仲淹称文正，欧阳修称文忠。称籍贯：以人的出身地命名，如孟浩然称孟襄阳，柳宗元又称柳河东。称官名：以人的官名来命名，如杜甫称杜工部。称官地：以人做官的地方来命名。如岑参：岑嘉州柳宗元称柳柳州。还有，古代帝王对贵族功臣的封赐爵号（位）：公、侯、伯、子、男（五等）。（二）谦称与敬称帝王自称，官吏自称，敬称上级，敬称长辈，中国是礼仪之邦。普通自称：愚、敝、卑、臣、仆。帝王自称：孤、寡、朕。官吏自称：下官、末官、小吏。读书人自称：小生、晚生、晚学、不才、不肖。称自己一方的亲属朋友用家或舍：如家父、家母、家兄、舍弟、舍妹、舍侄。其他自谦词：尊长者自称：在上。晚辈自称：在下。

老人自称：老朽、老夫。女子自谦：妾。（三）特殊的称谓百姓称谓，辈分称谓，朋友称谓，年龄称谓，有浓郁的文化意蕴。百姓的称谓：布衣、黎民、庶民、苍生、氓。伯（孟）仲叔季：兄弟行辈中长幼排行的次序。伯（孟）是老大，仲是老二，叔是老三，季是老四。不同的朋友关系之间的称谓。

贫贱之交：贱而地位低下的时结交的朋友。金兰之交：情谊契合，亲如兄弟的朋友。刎颈之交：同生死，共患难的朋友。忘年之交：辈份不同，年龄相差较大的朋友。竹马之交：从小一块长大的异性朋友。布衣之交：以平民身份的相交往的朋友。患难之交：在遇到磨难时结成的朋友。年龄的称谓：垂髫：3—9岁。总角：8—14岁。豆蔻：13—16岁（比喻人还未成年，未成年的少年时代称为“豆蔻年华”。）弱冠：20岁。而立：30岁。不惑：40岁。知天命：50岁。花甲：60岁。古稀：70岁。耄耋：80—90岁。期颐：100岁。二、历法（一）纪年法1.年号纪年法：我国最早的纪年法是用王公即位的年次表示。以“元，二，三……”为序数，至去世为止。如：鲁僖公元年，鲁庄公十年。从西汉武帝建元起，以年号纪年，用“元，二，三……”为序，更换年号则重新开始。如：元嘉元年，汉末建安中，元和十年。新君即位，必须改变年号重新纪年，称作“改元”。如：“是年夏王，改景炎”。2.干支纪年法：干支，天干地支的合称。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸叫十干，用以表序。子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥叫十二支，用以记时。用十干和十二支循环花相搭配组成甲子，乙丑，丙寅……癸亥，然后用甲子重新相配正好为数六十，通常叫六十花甲子，循环使用，周而复始，从东汉起采用干支纪年法。如“予犹记周公之被捕，在丁卯三月之望。”3.年号，干支结合纪年。如“顺治二年乙酉四月，乾隆丁亥冬”。（二）纪月法1.按序数表示：即一月二月三月……十二月。岁首的一月也叫正月。古人又有“月建”之法，即把十二支与十二月相配，表示月份，通常以冬至所在的夏历十一月配子，称建子之月，由此顺推，十二月为建丑之月，正月为建寅之月……十一月为建亥之月。2.按四季纪月:每季中的三个月，按孟仲季的顺序排列，如孟春，仲夏等。（三）纪日法1.用干支纪日：如六月丁丑（即六月初九）夏四月辛巳（即十三日）。由于六十甲子和夏历的两个月的天数（五十九天）并不等同，故每月的干支名称与日期并不完全对应。2.按初一初二至三十的序数纪日。每月的初一十五月底这三天又有特定的称呼，分别叫做“朔”“望”“晦”。（四）纪时法古人纪时用地支表示十二个时辰，每个时辰相当于现在的两小时。从23点（即夜十一点）起至夜一点配子，依次顺推，前一个时辰为初，后一个时辰为正，这样也就等于将一昼夜十二个时辰分成二十四小时辰。搭配关系参见十二时辰与十二地支纪时关系表。三、节气1.元日：农历正月初一，也叫元旦，今多称春节。2.元夜：即上元之夜，农历正月十五，又叫元宵，是赏灯节3.寒食：清明前一或前两天为寒食节。从这一天起禁火三日：寒食过后重新起火，叫新火，习俗有乞新火，踏青，插柳等。4.端午：为纪念屈原投江，有吃粽子，赛龙舟等习俗。5.七夕：七月初七为女儿节，七夕节。传说牛郎织女七夕相会，又有妇女“乞巧”的习俗。6.重阳：农历九月九日。九为阳数，日月皆逢九，故又叫重九，赏菊佳节。7.社日：农家祭社（土地神）祈年的日子。分春社，秋社，分别在春分秋分前后举行。8.伏日：夏至三伏，伏日指进入初伏的那一天。9.腊日：农历十二月初八为腊日，是古人腊祭的日子，现俗称“腊八”。10.至日：是冬至和夏至的合称，皆为二十四节气之一。古人认为“冬至一阳生”是节气的起点。如“淳熙丙申至日（此处指冬至）”。11.二十四节气。四．职官六部：隋代开始，中央政府尚书省下分吏、户、礼、兵、刑、工、六部。部首长为尚书，副职为侍郎；部下设司，司长称郎中，副职为员外郎。州、郡、道、路、府、省：”州“为行政区划，历代数目不同，上古说九州，汉时十三州，三国十八州，唐三百多州。大洲又称”府”。汉时，州设刺史，又改称州牧，为军政最高长官；宋代州的长官为“知州”，都由朝臣担任。“郡”，行政区域名，秦时全国分为三十六郡，隋唐时改郡为州，郡长官为郡守，汉时称太守，后来作为知府或刺史的别称。”道“，唐代始设的行政单位，略相当于汉代的州；宋时改”道“为”路“，清回复为”道”，属省管，比州，府大。唐代“府”隶属于“道”，宋隶属于“路”。省本事中央官署名，指中书省，后来成为行政区名。省的最高行政长官为“巡抚”。参乘：古代乘车，站在车右担任警卫的人。又叫车右、陪乘。曹：古代官署内分科办事的单位。刺史：汉分全国为十三州，布置刺史一人，掌管郡守、县令之权，与秦御史监郡相似，也称州政牧后成为掌一州大权的长官。国子监：官署名，掌管五品以上官僚子弟，或称国学或称太学，设祭酒一人，司业二人。将军：武官名。先秦以卿统率军队，故卿亦称将军。郎：帝王侍卫官的通称。执掌护卫配从，是皇帝的近臣。有议郎、中郎、郎中、外郎、侍郎等各种名称。御史:先秦为在君主左右掌文书档案，记录等事的官。秦汉以后开始有弹劾纠察过失之权。左右拾遗：唐武则天时置，负责进谏，荐举。唐代门下省称左省，中书省称右省，故属于门下省者，称左补阙，左拾遗；属于中书省者，称右补阙，右拾遗。枢密使：官名。唐代宗时，以宦官掌枢密，其后握权之宦官多以枢密使的名义干涉朝政甚至废立君主。庖厨：师。夏代有庖正之官执掌王的膳食。卿：古代高级官员与爵位之称。有上卿，亚卿，少卿，九卿之名。三老：秦时乡一级的所置乡官，掌管教化。三闾大夫：楚官，掌王族中势力最大的昭、屈、景三姓子弟的教育，屈原曾任此职。司马：治军最高长官，一般称大司马。太常：九卿之一，秦代称奉常，掌宗庙祭祀礼仪。太史：掌撰文修史及天文历法，祭祀典籍管理的官。太守：战国各诸侯在边地置郡，其长官称守尊称太守又称二千石，隋朝称刺史，宋改设知州，明清称知府。亭长：战国时各诸侯国之间邻接地设亭，置亭长以防御敌人。秦汉时为地方基层行政区划，约十里一亭，设亭长，掌管缉拿盗贼并管旅宿及治理民事。县令：县的行政长官，也称县长，知县。其下设县丞，协助县令，掌办事、文书、仓谷、监狱。五、科举在中国，科举制从隋朝（一说唐朝）开始实行，直至清光绪卅一年（1905年）举行最后一科进士考试为止（世界上最后一届科举考试结束于1919年的越南阮朝），前后经历一千三百余年，成为世界延续时间最长的选拔人才的办法。（一）科举的等级正式的科举考试分为三级：乡试，会试，殿试。乡试。明清两代每三年在各省省城（包括京城）举行的一次考试，因在秋八月举行，故又称秋闱（闱，考场）。主考官由皇帝委派。考后发布正、副榜，正榜所取的叫举人，第一名叫解（jiè）元，第二名至第十名称“亚元”。会试。明清两代每三年在京城举行的一次考试，因在春季举行，故又称春闱。考试由礼部主持，皇帝任命正、副总裁，各省的举人及国子监监生皆可应考，录取三百名为贡士，第一名叫会元。殿试。殿试是皇帝主试的考试，考策问。参加殿试的是贡士，取中后统称为进士。殿试分三甲录取。第一甲赐进士及第，第二甲赐进士出身，第三甲赐同进士出身。第一甲录取三名，第一名俗称状元，第二名俗称榜眼，第三名俗称探花，合称为三鼎甲。第二甲第一名俗称传胪。状元授翰林院修撰，榜眼、探花授翰林院编修。其余诸进士再参加朝考，考论诏奏议诗赋，选擅长文学书法的为庶吉士，其余分别授主事（各部职员）、知县等（实际上，要获得主事、知县等职，还须经过候选、候补，有终身不得官者）。庶吉士在翰林院内特设的教习馆（亦名庶常馆）肄业三年期满举行“散馆”考试，成绩优良的分别授翰林院编修、翰林院检讨（原来是第二甲的授翰林院编修、原来是第三甲的授翰林院检讨），其余分发各部任主事，或分发到各省任知县。（二）学校与录取1.校、序、庠、学、国子监。学校夏称“校”，商称“序”，周称“庠”，都是民间办学的性质。学，太学，国子学，是国家的高等学府；隋朝改国子学为国子监，设国子、太学、四门、书学、算学等科，主管官称祭酒，学官称博士，入学者称监生。2.贡举、察举、制举古时官员向君王荐举人员，泛称贡举，后来“分科”贡举，也称科举。汉代由郡、国考察举荐，经考核合格即授予官职，有孝廉、贤良文学、茂才（秀才）等科，叫察举。除贡举外，皇帝亲自殿试取材，称为制举，也叫制科。3.九品中正魏晋南北朝史的选官制度。各州郡设中正官负责品评当地人物，分为九品，依品授官。实际上以家世为重，形成了上品无寒门，下品无士族的门阀制度。六、宗法宗法，是指调整家族关系的制度，它源于氏族社会末期的家长制，依血缘关系分大宗和小宗，强调前者对后者的支配以及后者对前者的服从。中国君主制国家产生之后，宗法制与君主制、官僚制相结合，成为古代中国的基本体制和法律维护的主体。在历史上还是西周的重要政治制度，这种宗法制是以血缘关系为基础，核心是嫡长子继承制。这种制度起着维护西周政治等级制度和稳定社会秩序的作用。宗法形式主要有三种：（一）家谱家谱，是使人们知晓统系来处的方法，又可以使家族不散不失传。然而修家谱的目的是治国，将古代宗法尊祖、敬宗、收族的原则，变成了修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度。家谱的雏形，在殷商卜辞中的世系关系中有所反映。隋唐以前，家谱的修撰已相当发达，大量的家谱书籍问世，但大多未留传后世，人们一般认为家谱起于宋代。（二）宗祠宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。宗庙制度产生于周代，《礼记·王制》中已记载了帝王贵族的宗庙制度。即天子七庙太祖、三昭、三穆，诸侯五庙太祖、二昭、二穆，公卿三庙太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣，无敢营宗庙者。汉世多建祠堂于墓所”。士大夫不敢建宗庙，从此宗庙成为天子专有。宋代朱熹提倡建立祠堂法：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛，而且，初立祠堂时，计现田每龛取1/20以为祭田，亲尽则以为基田。由宗子主之，以给祭用。清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交织的中心。祠堂中的主祭——宗子，相当于天子；管理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。祠堂最能体现宋代宗法制家国一体的特征。（三）族规族规是家族的法律。族规在唐以前是一家一户家长教养子孙的仪礼与规矩。最早的家规是三国时魏人田畴为其家族制定的。宋代，宗族组织普遍，家规由一家一户的家训，转变成专门约束家庭成员的规章，家法、族规才成为封建国法的重要补充。族规的作用也体现了它的内容：首先是强制性的尊祖；第二是维护等级制度，严格区分嫡庶、房分、辈分、年龄、地位的不同；第三强制实行儒家伦理道德，必须尊礼奉孝。宋明以后，宗族制得到统治阶级的支持，族权布满农村社会各个角落的众多宗族，成为仅次于政权的权力体系。族权与政权互补互用，是中国的封建社会得以长期延续的重要原因。七、礼俗礼俗，指礼仪习俗，即婚丧、祭祀、交往等各种场合的礼节。传统的礼俗内容有冠礼、生辰、婚姻、祭拜、座次、丧葬等。3.冠礼。据近人研究，氏族社会的男女青年到达成熟期后必须参加“成丁礼”才能成为氏族公社的正式成员，才能享受应有的权利和履行应有的遗物。周代的冠礼（加冠仪式）就是由这种“成丁礼”变化来的。周代贵族男子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠礼。行礼前先筮日（选定加冠的日期）、筮宾（选定加冠的来宾）。行礼时由来宾加冠三次：先加缁布冠，表示有治人的特权；次加皮弁，表示从此要服兵役；最后加爵弁，表示从此有权参加祭祀。（缁布冠是用黑麻布做的冠，皮弁是用白鹿皮做的，爵弁是赤黑色的平顶帽子，是祭祀时戴的。）来宾进酒后，去见母亲，又由来宾取“字”，然后去见兄弟姑姊，最后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫和乡先生。主人向来宾敬酒赠礼后，礼成。1.生辰礼。在古代，婴儿降生是一件很隆重的事情。降生三日做三朝，这天要送红鸡蛋等为婴儿祝福。婴儿满三十天做满月，置办满月酒。婴儿百日，家长要请人给婴儿剃头，在婴儿脑后留一撮毛，俗称“百岁毛”，寓意长命百岁。婴儿周岁时，有的地方有抓周的习俗，根据婴儿的兴趣卜定婴儿日后的前途和志向。2.婚姻。春秋时代，诸侯娶一国之女为妻（嫡夫人），女方以侄娣（妹妹）随嫁，此外还有两个和女方同姓的国家送女儿陪嫁，亦各以侄娣相从，这统称为“媵”。嫡夫人是正妻，媵是非正妻。媵的地位和妾不同。妾被认为是贱妾，是嬖人，而媵的身份还是比较尊贵的。战国时代就没有媵的制度了。3.三从四德，三纲五常。封建社会强迫妇女遵守的道德标准为三从四德。三从：未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子。四德：妇德、妇言、妇容、妇功。三纲五常是我国封建时代所提倡的人与人之间的道德规范。三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常指仁、义、礼、智、信。4.封典、封禅。封典，封建时代帝王以爵位名号赐予臣下及其家属的荣典。封禅是古代祭天地的典礼。一般由帝王亲自到泰山上举行，在泰山上筑土为坛祭天，报天子之功，称封；在泰山脚下的梁父山辟场祭地，报地之功，称禅。5.避讳。指凡遇到君王、尊长的名字相同的字面，为避免直接说出，则改用同音字或缺笔的办法来回避。帝王、孔子之名，众人共讳，称作公讳。避家人父祖称家讳。6.北面、南面、东向。古代朝堂，君主南面而坐，臣子北面而拜，故君王称南面，臣子称北面。如“室坐则东向为尊，南向次之，北向为卑，西向最下”。7.坐、跪、跽、箕。两膝着地，臀部贴在脚跟上为坐；直身为跪，是有急事或表示谢罪、表示尊敬；跪起，准备起身，但双膝尚未离地，是为跽，又叫长跪，是受惊而耸身欲起的样子；臀部着地，两腿伸直，形似畚箕，叫箕踞，表示傲慢的态度。8.婚礼。女子出嫁叫“归”，回家省亲叫归宁，而被夫家抛弃回归母亲家叫遣归。古代婚姻要经过六道手续叫“六礼”。举行婚礼时，夫妇在青布帐篷里交拜，这帐篷叫青庐。9.丧葬、祭礼。天子死叫“崩”，诸侯死叫“薨”，大夫死叫“卒”，士死叫“不禄”，庶人死叫“死”。古人丧葬有棺有椁（外面的套棺）。装尸之棺叫“柩”，死人入棺待葬叫“殓”，停棺叫“殡”，埋棺如穴叫"葬".在丧礼中，根据亲疏关系穿一定规制的丧服，有“斩衰”“齐哀”等五服之说，丧服又统称“缞绖”。古代天子供奉七代祖先，祭品用三个太牢；诸侯五庙，用一个太牢；大夫三庙，用少牢。为人饯行要祭路神，叫“祖”；要洒酒于地，称“酹”。10.拜。古人把拜分为九种。最重要的是“稽首”：跪于地，头扣地多时，是臣事君之礼。顿首，以头叩地，同时要面色失常、言语失声，只在有急事求人时才用。“肃拜”最轻，拱手而已，类似现在的作揖。“再拜”是拜两次，表示礼节隆重，有时用作敬辞。11.歃血、衅钟。古人定盟，双方口含牲血或以血涂口旁，表示信誓，叫歃血。重要的器物如钟、鼓制成，杀牲或杀人以祭，将其血涂在器物上表示诚敬，称为“衅”。12.六礼。中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。13.生辰八字。古代算命术认为，一个人出生的年、月、日、时，各有天干、地支相配，每项两个字，四项共八个字。根据这八个字，可推算出一个人的命运。14.顶礼膜拜。顶礼，指跪伏在地上，用手碰及所崇拜的人之足。膜拜，指双手加额，长跪而拜。这一礼节是佛教徒最隆重的跪拜礼。形容对人或物崇拜到极点。15.修禊。古人于夏历三月的上巳日（魏以后定位三月三）到水边嬉戏，以祛除不祥。文人聚会宴酒，诗词相唱答。饮酒时有曲水流觞之风。王羲之《兰亭集序》：“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”16.结发。贵族男子二十岁结发加冠后可以娶妻，贵族女子十五岁许嫁时举行笈礼后结发加笈。所谓结发，就是在头顶上盘成发髻（区别于童年的发式），表示年届“成人”，可以结婚了。《文选》卷二十九苏武诗说：“结发为夫妻，恩爱两不疑。”可见这种风俗流传很久。17.孝悌。孝，指对父母要孝顺、服从；悌，指对兄长要敬重、顺从。孔子非常重视孝悌，把孝悌作为实行仁的根本，提出“三年无改于父道”、“父母在，不远游”等一系列孝悌主张。孟子也把孝悌视为基本的道德规范。秦汉时的《孝经》则进一步提出：“孝为百行之首。”儒家提倡孝悌主要是为了维护宗法等级秩序，但是孝悌中合理的部分是我国传统文化的精华。18.牺牲。古代祭祀用的牲畜，色纯为牺，体全为牲。祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为太牢。只有羊、豕，没有牛的称少牢。行祭前的牲畜需先饲养于牢，故这类牺牲称为牢。天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。19.出师。古代军礼。汉代定立，后世沿袭。古时将帅率师出征，为了耀武扬威，严肃军纪，特组织出师典礼。一般由皇帝本人或指定代表祭纛神，也就是军旗，表示就像自己亲自出征一样，以壮军威。20.劝农。古代勉励农民勤于农耕的典礼。春回大地之际，天子亲自躬耕籍田为百姓做表率。从汉代起，就设大农丞劝农桑力田事。从唐代起设劝农官。宋代的劝农使由州郡的行政长官担任。每到春耕时节，劝农官都要入乡下田，督察农事。八、音律古乐调分为宫（C）、商（D）、角（E）、变徵（F）、徵（G）、羽（A）、变宫（B）七种。变徵相当于现代西洋乐的F调，声调悲凉。羽声相当于现代西洋乐中的A调，比变徵音高，能表现激愤或高昂的情绪。如《荆轲刺秦王》：“高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：‘风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！’复为慷慨羽声，士皆瞠目，发尽上指冠。【商】五音之一。通常相当于今首调唱名中的re音。“商”音为五音第二级，居“宫”之次。古人认为，“商，属金，臣之象”，“臣而和之”。有以商音为主音、结声构成的调（式）名。如唐段安节的《乐府杂录·别乐识五音轮二十八调图》中的“入声商七调”。【角】五音之一。通常相当于今首调唱名中的mi音。“角”为五音之第三级，居“商”之次。古人以为，“角属木，民之象”。有以角音为主音、结声构成的调（式）名。如唐段安节的《乐府杂录·别乐识五音轮二十八调图》中的“上声角七调”。在古代的调（式）中，有以角音为调之角调，或有以闰宫为角之角调。【徵】五音之一。通常相当于今首调唱名中的sol音。“徵”为五音之第四级，居“角”之次。古人以为，“徵属火，事之象”。有以徵音为主音、结声构成的调（式）名。【羽】五音之一。通常相当于今首调唱名中的la音。“羽”为五音之第五级，居“徵”之次。古人以为，“羽属水，物之象”。有以羽音为主音、结声构成的调（式）名。如唐段安节的《乐府杂录·别乐识五音轮二十八调图》中的“平声羽七调”。【变徵】古音阶中的“二变”之一。角音与徵音之间的乐音。《史记·荆轲传》曰：“高渐离击筑，荆轲和歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。”宋人亦有称变为闰，曰闰徵。在十二律，通常指较徵音下一律之音（相当于#fa）；也有较角音上一律之音（即清角，相当于fa），又《隋书·音乐志》引郑译与苏夔俱云“今……‘清乐’黄钟宫（均）以小吕（仲吕）为变徵”。有以变徵为主音、结声构成的调（式）名。《隋书·音乐志》记载，苏夔曰：“每宫（均）应立五调（式），不闻更加变宫、变徵二调（式）为七调（式）。”郑译答之：“周有七音之律……今若不以‘二变’为调曲，则是冬夏声阙，四时不备。是故每宫（均）须立七调（式）。”众人从之。在宋张炎《词源·八十四调》十二宫（均）下，皆有七调（式），列“变徵”之“调式”。【变宫】古音阶中的“二变”之一。羽音与宫音之间的乐音。宋人有称其为“闰宫”者。在十二律，有指较宫音下一律之音（相当于si），如《后汉书·律历志》云：“黄钟为宫……应钟为变宫”；亦有较羽音上一律之音（相当于bsi），如《晋书·律历志》云“清角之调（音阶）以姑洗为宫，……太簇为变宫”。有以变宫为主音为结声构成的调（式）名。九、地理赤县、神州代称中国。上古时代，华夏族建国于黄河流域，以为居天下之中，故称中国。中国又指春秋战国时中原各诸侯国，后又泛指中原地区。“国”则是古代诸侯王的封域。九州、九土、八荒、五服九州九土是传说中的我国古代中原的行政区划，又可泛指中国。八荒即八方。五服之古代京畿外围的地方，每五百里为一区划，按距离的远近分为五等地带，叫“五服”。山东、山西战国秦汉时代，通称崤山或华山以东为山东，西为山西。关内、关外古代在今陕西建都的王朝，通称函谷关或潼关以西王畿附近为“关内”，相对者为“关外”。三晋、三楚、三秦战国时晋分为三（赵魏韩),后人把原晋地称为“三晋”。秦汉时分原楚地为西楚、东楚、南楚，即“三楚”。项羽灭秦后，把关中分为三区，分封给秦的三个降将，后泛称关中地带为“三秦”。中原、塞外、江表狭义的中原指河南省及其附近的地区，广义则指黄河中下游或全流域。长城以北地区为塞外，又称塞北。长江以南地区称江表，长江南岸苏南、浙江一带，又称“江东”，三国时为孙权统治。都、鄙、邑周时四县为都，夏制十为都；“都”也指京都。鄙是周代地方组织之一，五百家为鄙，也指小邑，又指边远地方。两都、三都、两京、五京东汉洛阳为东都，称西汉旧都长安为西都，合称“两都”；加上“南都”宛，合称“三都”。东汉洛阳、长安又称两京；宋代则以开封、洛阳为两京；明以后称北京、南京为两京。唐代有五京：东京、北京、南京、西京、中京。六大古都今北京、南京、西安、洛阳、开封、杭州。北京古称“蓟”，又称“燕京”。西安是我国历史上建都朝代最多、时间最久的古都，明时始称西安，古称长安。洛阳为九朝名都。南京，秦汉时称“秣陵”，孙吴时称建业，晋称建康，南唐时称金陵，朱元璋改称应天府，清代称江宁府，太平军称天京，另有“石头城”“白下”之称，为六代古都。开封古称大梁，汴梁，汴京，宋称东京。杭州古称钱塘，又称临安。姑苏、维扬、京口今苏州别称“姑苏”；扬州别称“维扬”“江都”；镇江古称“京口”【典例4】（2019年高考新课标Ⅱ卷）阅读下面的文言文，完成10—13题。商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也，鞅少好刑名之学，事魏相公叔座。公叔座知其贤，未及进。会座病魏惠王亲往问病公叔曰公孙鞅年虽少有奇才愿王举国而听之王即不听用鞅必杀之无令出境公叔既死，鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。公与语，数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾以强国之术说君，君大说之耳。”孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫换曰：“疑行无名，疑事无功。圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏般不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。于是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。于是以鞅为大良造。居五年，秦人富强。孝公使卫鞅将而伐魏。卫鞅伏甲士而袭虏魏公子印，因攻其军，尽破之以归秦。魏惠王兵数破于齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使割河西之地，献于秦以和。而魏随去安邑，徙都大梁，惠王日：“寡人恨不用公叔痤之言也。”卫鞅既破魏还，秦封之於、商十五邑，号为商君。（节选自《史记·商君列传》）11.下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确一项是A.缪公即秦穆公，春秋时秦国国君，在位期间任用贤臣，使国力趋强，称霸西戎。B.汤武即商汤与孙武的并称，他们二人均以善于用人用计，战功赫赫，留名于青史。C.变法是指对国家的法令制度作出重大变革，商鞅变法为秦国富强奠定了基础。D.黥是古代的一种刑罚，在犯人脸上刺上记号或文字并涂上墨，在刑罚之中较轻。【答案】B【解析】本题考查考生了解并掌握常见的古代文化知识的能力。能力层级为B级。文化常识的积累有助于解读文言文，文化常识一般包括官职、宗教礼仪、服饰、年龄称谓、有特殊意义的专有名词等，学习过程中注意准确积累。B项解说错误，“汤武”指的是商汤与周武王的并称。考点五：分析综合《2018年普通高等学校招生全国统一考试大纲（课程标准实验版）》（修订版）对文言文阅读分析综合考点的考查要求是：（1）筛选并整合文中信息；（2）归纳内容要点，概括中心意思；（3）分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为C级。一、筛选并整合文中信息。要求在理解原文的基础上作出分析，以准确地筛选并提取信息。文言文阅读要求筛选的信息，一般侧重于文中重要的人、事、理等。筛选文言文中的信息，要求考生在理解文章的基础上能够对文章内容进行分析和归类，从而体现出对文意理解的程度。文言文信息，是指史传文的人物、时间、地点、事件、结局，语言、动作、肖像、心理、动作、细节等，散文札记类的风物、意境、感悟、抒怀等；说理文的观点、论据、见解、看法、感慨等。文言信息有两个限制条件，一是文中限制，凸显出语境的相对完整，表现出上下文在筛选信息中的重要地位；二是“筛选”关键词，“筛选”是一种环环相扣的动态思维过程，是一个“圈定”“辨析”“遴选”“提取”“整合”的完整进程。文言信息应从三个层面入手：一是筛选关键信息，如文章主旨、结论、见解、感悟等；二是遴选核心信息，如人物生平、性格节操、征集才干、品德性情等；三是提取主体信息，如人物形象、表现技巧、布局谋篇等。筛选并整合文中信息的技巧：一是明结构关系，即要弄懂人物、事件、观点、结论之间的关系，为筛选信息打下良好基础；二是知对应关系，即筛选信息时应做到人与人、人与事、事与事之间对应；三是对位意识，即将信息选项代入语境去验证真伪，辨别正误；四是比对方法，即将选项与文意进行比较鉴别，以确定正误是非。解答筛选并整合文中信息试题，应注意以下几点：（1）必须对信息点有个清楚透彻的理解。如果没有弄清信息点的含义，下面的筛选就毫无头绪，也就根本谈不上选出正确答案了。（2）要能够以信息点为准绳，以此去衡量各个文句，排除与信息点不相合的语句。（3）要注意到陈述对象是否与题干吻合（是否说的是无关的其他人的言或行）。（4）要注意题干中有没有“直接”、“具体”等词语表述。（5）当你不能顺利地作出判断时，不妨仔细看看下面供选择的四个选项，或许就会获得某种提示。

二、归纳内容要点，概括中心意思。要求在理解分析的基础上，对文言文中重要的信息进行归纳和概括。归纳和概括时，要求能够把握关键词语、句子和段落，注意文章体裁，利用材料中的相关信息(如题目、注释、出处等)作出综合分析和准确判断。是考查学生在理解文意的基础上进一步提高了的综合能力。这种归纳、概括是对所述事件或所说道理进行综合的判断或推理，要求考生答出某一论点立论的根据、某个事件发生的原因、某种发展导致的结果等。试题的选项通常是“三对一错”，设问角度基本是选误，四个选项大多依原文的先后顺序对文意作概括性的转述和分析；那个错误项中的大部分叙述一般还是符合文意的，往往只设置一两处不正确的表述作为干扰。内容要点和中心思想是文言文阅读中的重点，考查考生在理解文意基础上的分析综合能力。这种归纳概括是对所述事件或所说道理的综合判断或推理，要求考生答出某一个论点立论的根据、某个事件发生的原因、某种发展导致的结果等。这个考点一般以客观选择题的形式来考查，要求选出对原文的叙述与分析正确或不正确的一项。对于客观题型，实际上并非真的要求考生自己动手去归纳概括，而只是分析判断由命题者设计的有关这方面的题目的答案正确与否。而有的省市如湖南卷则采用简答题的方式对此进行考查，这样难度就会大一些。为此在复习时我们应注意以下几点：（1）捕捉材料信息。理解全文，扫清文字障碍，是归纳概括的前提和基础。我们要遵循局部—整体—局部的原则，认真地研读材料。当然，对于一篇文言文，我们不可能一下子就能完全读懂，可利用猜读法进行大胆推断，也可运用“跳读”法将一些疑难词语暂且跳过去。在准确理解词意、句意、段意的基础上，梳理各句之间的内在联系，依据情理辨清哪些是主要信息，哪些是次要信息，对文中信息进行提炼和综合，从宏观的角度把握材料。同时对作者选取的材料、记叙的角度、叙述的语气、相关的议论抒情等，要做到心中有数。（2）把握文章要素。对于记叙文，首先要弄清写了什么人物、什么事，人物关系怎么样，事情的原因、过程、结果怎么样，然后进一步思考人物活动和事件表现出的思想意义。对于文言文来说，由于文化背景和行文特点的隔膜和差异，弄清其中的人和事，有时也并非易事。如古人称谓复杂，同一个人物在一篇文章中可能有多种称呼，如不了解，很可能把一个人当成两个人或多个人，以致把内容理解偏了。对于议论文来说，首先要弄清文章的论点，并要理清作者为了证明自己的观点用了什么论据和方法。文言文中的一般性议论文，结构比较单纯，论点论据也比较明显，弄懂文句之后，把握内容、概括中心思想并不难。（3）注意逐项检查。在阅读题目时，必须读全、读准题干，切忌走马观花。所谓“读全”，就是对题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析；所谓“读准”，就是要准确地把握题干所提的要求，看清是选对的还是选错的，是理解其用法、意义还是句式。只有对题干作全面、准确的分析理解，才能准确地答题。做题时要将备选答案中的相关内容逐条与原文相关部分比较，看备选项的表述是否与原文一致。特别是在事情的角色、件数和行为的程度、实效方面，应仔细查对原文的词句，要努力培养把题目中用现代汉语所作的叙述，按人物、事情的顺序逐一、迅速从原文中找出来的能力，叙述分析、评价的整体性与文中用词造句的细微性，两者间的差别正是把握全文的关键所在。对似是而非处，要有借题来解文的意识。（4）进行全面验证。进行验证常采用两种方法：代入法——即将所选答案放回原文中查对。析错法——即能说出自认为错误的一项原因。因为在一般情况下，试题设置常常是从四个选项中选出一个错误项，如果我们能充分识别正确的三项，运用比较法、排除法，迁出错误的一项应该是有把握的。另外，如果试题提供了文段的题目、出处、尾注、作者的有关情况以及背景知识等，我们就应该充分加以利用。因为提供了这些，我们就可联系作者的生平及思想，联系时代背景，进行综合分析。命题者设置干扰的方法主要有：（1）曲解词义。命题者在设置干扰项时，故意对文言材料中某一词语错误地加以解释，从而导致叙述出错。考生如果不注意把选项与原文严格地对应起来，此题较易误选。（2）夸大其词。命题者在构拟这类选项时，常常在大体准确的概括、分析中，夹杂一两处故意夸大的地方作为干扰。（3）张冠李戴。命题人故意把发生在甲身上的情况说成发生在乙身上，这就属于典型的张冠李戴。（4）颠倒事实。即命题人故意颠倒事实，造成选项错误。（5）无中生有。这种陷阱的设置，在高考中是常见的——干扰项在文段中找不到根据，是命题人臆造出来混淆视听的。（6）偷梁换柱。命题者通过偷换某个概念来设置陷阱，这在高考中也很常见。三、分析概括作者在文中的观点态度。“作者在文言文中的观点态度”是指作者的思想主张，以及作者对文中人、事、理的看法评价，是作者的感情态度在文中的反映，带有强烈的主观色彩。要求在理解分析的基础上，把握隐含在文中的作者观点、态度和思想倾向。考查时，一股与“归纳内容要点，概括中心意思”结合在一起进行。这一考点与前一条“归纳内容要点，概括中心意思”不同的是，它要求考生能够分析、概括在叙述某一事件或说明某一道理时作者自己的看法，而不是单纯分析所述事件或所说道理本身的具体内容。作者的观点态度有时表现得含蓄而曲折，这就要求考生从阅读材料中准确筛选出作者的看法，进而恰当地进行分析或概括，因而这类试题的难度相应会大一些。考查对作者在文中观点态度的分析概括，是《考试大纲》中多年延续下来的内容。分析概括作者在文言文中的观点态度，就是把作者在文中或直露、或含蓄、或集中、或分散的观点态度分析、推理、概括出来。高中文言文主要考查传记类文章，因此必须了解所写人物的品质和功德，注意文中作者的简评性文字，如“孝甚”“刚直”等，注意记叙文中议论性的句子以及议论文中表达作者观点的句子等。

作者在文章中表述自己的观点态度一般有以下两种形式：间接表达――可能借叙述人物、事件时选用的有褒贬色彩的词语来表现作者的情感倾向，也可能借助文中的一个人物说出来，还可能借转述别人的评论来表达自己的意见。直接表达――通过议论性文字中的中心论点、分论点，记叙性文字中的议论抒情句，说明性文字中的评述性语言来表现。如《史记》中的文章结尾常有“太史公曰”等评价性语言。“分析概括作者在文言文中的观点态度”常见的命题角度主要有两种：（1）依据文章有关材料，分析作者的基本观点态度。（2）分析文章的有关内容，推理、概括作者的观点态度。考查时多与“归纳内容要点，概括中心意思”合并在一起，以选择题的形式考查。做这类题一定要整体阅读原文，根据具体语境分析文章中心和观点态度。具体说来，有以下几种方法：①借“题”解“文”。文言文中用来命题的句子，往往是文中的关键语句，试题中对文章分析概括的文字，一般也涉及文章的主要内容。在整体阅读的基础上，借“题”解“文”是了解文章大意的一个重要技巧，通过“倒读法”，可以巧妙寻找到解题的钥匙。②筛选法。弄清选项中的“观点态